Casti Connubii - Casti connubii

Casti Connubii
латинский для "целомудренного брака"
Энциклическое письмо из Папа Пий XI
Герб Папы Пия XI
Дата подписания31 декабря 1930 г.
ПредметНа брак
Число18 из 31 понтификата
Текст
← Реклама
 

Casti Connubii (латинский: "целомудренного брака")[1] это папская энциклика обнародованный Папа Пий XI 31 декабря 1930 г. в ответ на Ламбетская конференция из Англиканская община. Он подчеркнул святость брак, запрещено Католики от использования любых форм искусственных контроль рождаемости, и подтвердил запрет на аборт. Он также объяснил авторитет церковной доктрины в вопросах морали и призвал гражданские правительства следовать примеру церкви в этой области.

Темы

Casti Connubii был ответом на Ламбетская конференция 1930 года, когда Англиканская община одобрил использование противозачаточных средств в ограниченных обстоятельствах. В нем были рассмотрены четыре основные темы: святость брака, противодействие евгенике, позиции по контролю над рождаемостью и цели сексуальности, а также подтверждение запрета на аборты.

Святость брака

Папа Пий XI энциклические ссылки и подтверждает Аркан (1880) о христианском браке Папа Лев XIII.[2]Католическая доктрина всегда[нужна цитата ] считалось супружество святейшим состоянием жизни для тех, кто призван к супружеской жизни (Фома Аквинский Summa Theologica; Августин Гиппопотам О товарах брака). Эта энциклика подтверждает, что брак - это таинство и средство освящающей благодати.[3]

Энциклика также утверждает, что церковь выступает против прелюбодеяния и развода, а также поддерживает жен как домохозяек. Он призывает жен быть послушными своим мужьям, а мужьям - любить своих жен, как «Христос возлюбил Свою Церковь».

Это ... не отрицает и не лишает свободы, которая полностью принадлежит женщине, как с точки зрения ее достоинства как человеческой личности, так и с точки зрения ее наиболее благородной должности жены, матери и спутницы; он также не призывает ее подчиняться каждой просьбе мужа, если это не соответствует уважительной причине или достоинству, причитающемуся жене; ... Ибо, если мужчина - голова, женщина - сердце, и поскольку он занимает главное место в управлении, она может и должна претендовать на главное место в любви.[4]

Оппозиция евгенике

Casti Connubii выступает против евгеника популярные в то время законы, запрещавшие тем, кто считается "непригодным", жениться и иметь детей: "Те, кто действуют таким образом, виноваты в том, что упускают из виду тот факт, что семья более священна, чем государство, и что мужчины рождаются не для земля и время, но небо и вечность ».[5]

Она также решительно выступила против принудительной стерилизации.[6] Пий XI заявил, что, если не было никакого преступления и нет причин для серьезного наказания, магистраты не имеют прямой власти над телами своих подданных. Он процитировал Фому Аквинского:

Св. Фома учит этому, когда спрашивает, могут ли человеческие судьи для предотвращения будущего зла наказывать, он признает, что сила действительно существует в отношении некоторых других форм зла, но справедливо и должным образом отрицает ее в отношении телесных увечий.[7]

Контроль рождаемости и цель сексуальности

До этой энциклики некоторые католики считали, что единственная законная причина для половой акт была попытка создать детей.[8] В то время не существовало официальной церковной позиции относительно каких-либо целей полового акта, не связанных с воспроизводством потомства. Casti Connubii действительно несколько раз повторяет, что супружеский акт неразрывно связан с деторождением:

... любое использование супружества, осуществляемое таким образом, что акт намеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто предаются этому, заклеймлены виновными тяжкий грех.

Однако, Casti Connubii также признает единство полового акта правомерным:

Также не считаются действующими против природы те, кто в браке использует свое право надлежащим образом, хотя по естественным причинам, будь то время или определенные недостатки, новая жизнь не может быть рождена. Ибо в супружестве, как и в использовании супружеских прав, есть второстепенные цели, такие как взаимопомощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, которые мужу и жене не запрещается рассматривать, пока они находятся в подчинении. до первичной цели и до тех пор, пока сохраняется внутренняя природа действия.

Casti Connubii также подтверждает достоинство человеческого супружеского акта в отличие от супружеского акта животных своим волевым характером; то есть действие является не просто биологическим, но коренится в воле и, следовательно, в личном действии.

«Естественные причины времени или определенных дефектов» повсеместно принимаются как значение менопауза и бесплодие. Таким образом, этот параграф означает, что менопаузальные и бесплодные пары могут вступать в половую связь с моральной точки зрения, даже если в результате этого акта не могут появиться дети, если это делается по серьезным причинам, а не просто в качестве противозачаточного средства.[требуется разъяснение ]

Некоторые интерпретируют «естественные причины времени» также как означающие неплодородную часть женского менструальный цикл.[9] Практика предотвращения беременности путем воздержания от половых отношений, когда женщина фертильна (естественное планирование семьи ) впервые был рассмотрен в постановлениях Священная тюрьма в 1853 и 1880 годах, что провозгласило эту практику нравственной.[10] Однако некоторые католические богословы продолжали считать, что такая практика эквивалентна контрацепции и, следовательно, аморальна, и некоторые историки считают две речи 1951 года Папа Пий XII[11] быть первой церковью, открыто признающей естественное планирование семьи.[8] Взгляд церкви на противозачаточные средства был дополнительно исследован в энциклике 1968 года. Humanae vitae от Папа Павел VI, и по Папа Иоанн Павел II цикл лекций, позже названный Богословие тела.

Аборт

Эта энциклика повторяет церковное осуждение абортов при любых обстоятельствах. В нем также проводится связь между парами, использующими противозачаточные средства, и парами, делающими аборты: «… те злые родители, которые стремятся остаться бездетными и терпят неудачу в этом, не стесняются предать своих детей смерти».

Реакции и воздействие

В статье 1932 г., опубликованной в Нация, Маргарет Сэнджер дала свою личную реакцию на энциклику, заявив, что это препятствие для общего одобрения движения за контроль над рождаемостью политическими лидерами, не желающими выступать против руководства церкви. Она также утверждает, что это «не согласуется с наукой и определенно против социального благополучия и улучшения расы».[12]

Casti Connubii наиболее известен своей позицией против контрацепции. В отличие от основных протестантских конфессий, католическая церковь продолжала выступать против искусственного контроля рождаемости. Эта энциклика вместе с Humanae vitae, стал представлять эту позицию.

использованная литература

  1. ^ Морально сложный мир: использование современной моральной теологии Джеймс Т. Бретцке
  2. ^ Папа Пий XI, Casti Connubii, §4 Ватикан, 31 декабря 1930 г.
  3. ^ Халл, Майкл. "Брак и семья в Casti Connubii и Humanae Vitae", Домашнее и пастырское обозрение, Ноябрь 2004 г.
  4. ^ Папа Пий XI, Casti Connubii, §27, 31 декабря 1930 г., Ватикан
  5. ^ Casti Connubii §69.
  6. ^ "Касти Коннубии (О христианском браке), Центр религии, мира и международных отношений Беркли, Джорджтаунский университет ". Архивировано из оригинал на 2013-03-10. Получено 2014-08-07.
  7. ^ Casti Connubii §70.
  8. ^ а б Ялом, Мэрилин (2001). История жены (Первое изд.). Нью-Йорк: HarperCollins. стр.297 –8, 307. ISBN  0-06-019338-7.
  9. ^ Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати, Огайо: От пары к лиге пар. п. 231. ISBN  0-926412-13-2.
  10. ^ Пиварунас, Марк. А. (18.02.2002). «К вопросу о естественном планировании семьи». Религиозная конгрегация Непорочной королевы Марии (CMRI). Получено 2007-06-03.
    Харрисон, Брайан В. (Январь 2003 г.). «Является ли естественное планирование семьи« ересью »?». Живая традиция (теологический журнал). Римский богословский форум (103). Получено 2007-06-03.
  11. ^ Моральные вопросы, влияющие на супружескую жизнь: Адреса даны 29 октября 1951 г. - Итальянскому католическому союзу акушерок. и 26 ноября 1951 года Национальному конгрессу Фронта семьи и Ассоциации многодетных семей, Национальной католической конференции благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.
  12. ^ Позиция Папы относительно контроля рождаемости

дальнейшее чтение