Раскол - Raskol

Для банд из Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея, см. Раскол банды.
Старообрядческий священник Никита Пустосвят Спор с Патриарх Иоаким по вопросам веры. Живопись Василий Перов (1880)

Раскол (русский: раскол, выраженный[rɐˈskoɫ], что означает "разделить" или "раскол ") было разделением Русская Православная Церковь в официальную церковь и Старообрядцы движение в середине 17 века. Это было вызвано реформами Патриарх Никон в 1653 году, целью которого было установить единообразие греческой и русской церковной практики.

Термин этимологически связан с фамилией Родион Раскольников, главный герой Достоевский известный роман Преступление и наказание.

Церковные реформы и реакция на них

Члены влиятельного круга называли Зилоты благочестия (Русский: Кружок ревнителей благочестия, Кружок ревнителей благочестия) означало очищение русской православной веры. Они стремились реформировать Москвич общества, приближая его к христианским ценностям и улучшая церковные обычаи. Как следствие, они также занимались удалением альтернативных версий и исправлением богослужение книги. Наиболее влиятельными членами этого кружка были Архиереи Аввакум, Иван Неронов, Стефан Вонифатьев, Федор Ртищев и когда еще Архиепископ новгородский Сам Никон, будущий Патриарх.

При поддержке России Царь Алексей Михайлович Патриарх Никон начал процесс исправления русских богослужебных книг в соответствии с их современными греческими аналогами и изменил некоторые ритуалы (двупальцевые знак креста был заменен на трехпалый ",аллилуйя "должно было произойти три раза вместо двух и т. д.). Эти нововведения встретили сопротивление как со стороны духовенства, так и со стороны народа, который оспаривал законность и правильность этих реформ, ссылаясь на богословские традиции и церковные правила Восточного православия. Игнорирование этих протестов , реформы были одобрены церковью соборы в 1654–1655 гг. В 1653–1656 гг. Печатный двор под Епифаний Славинецкий начали выпускать исправленные версии вновь переведенных богослужебных книг.

Традиционно широко распространенное мнение об этих реформах заключается в том, что они затронули только внешнюю ритуальную сторону русской православной веры и что эти изменения были признаны религиозными деятелями важным событием. Русские люди. Однако эти реформы, помимо своей произвольности, установили кардинально иные отношения между церковью и верующими. Вскоре стало очевидно, что Никон использовал эту реформу для централизации церкви и укрепления своего авторитета. Насильственное введение Никоном новых богослужебных книг и ритуалов вызвало серьезное отчуждение между фанатиками благочестия и Никоном. Некоторые из ее членов отстаивали старую веру, выступали против реформ и действий патриарха.

Аввакум и Даниил сначала обратились к царю с просьбой официально оформить двухпалое крестное знамение и Луки во время богослужений и проповеди. Затем они пытались доказать духовенству, что исправление книг в соответствии с греческими стандартами оскверняет чистую веру, потому что Греческая церковь отклонился от «древнего благочестия» и печатал свои богослужебные книги в Католик типографии и что они подверглись влиянию римско-католической церкви. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и потребовал демократизация церковного управления. Конфликт между Никоном и защитниками старой веры обострился, и вскоре Аввакум, Иван Неронов и другие подверглись гонениям и, в конечном итоге, казнены в 1682 году.

Деталь картины Боярыня Морозова к Василий Суриков изображающий арест Феодосия Морозова посредством Никонианцы в 1671 году. Она держит два поднятых пальца, показывая тем самым старый способ изготовления Знак Креста: двумя пальцами, а не тремя.

Дело защитников старой веры нашло много сторонников в разных слоях российского общества, из которых и родилось движение Раскол. Часть старообрядческого низшего духовенства протестовала против увеличения феодальный притеснение, исходящее от руководителей церкви. Некоторые представители высшего духовенства присоединились к движению «Раскол» из-за своего недовольства устремлениями Никона и произволом его церковных реформ.

Некоторые из них, например епископ Павел Коломенский, Архиепископ Александр Вятский (а также ряд монастырей, таких как знаменитый Соловецкий монастырь ), отстаивал старую веру; Епископ Павел был казнен за верность старым обрядам. Боярыня Феодосия Морозова, ее сестра княгиня Урусова и некоторые другие придворные открыто поддерживали или тайно сочувствовали защитникам старой веры.

Объединение таких неоднородный Силы против того, что стало «официальной церковью», вероятно, можно объяснить несколько противоречивой идеологией движения «Раскол». Определенная идеализация и сохранение традиционных ценностей и старых традиций, критическое отношение к нововведениям, сохранение национальной самобытности и принятие (радикальными элементами) мученичество во имя старой веры как единственного пути к спасение были переплетены с критикой феодализма и крепостное право. К разным сторонам этой идеологии привлекались разные социальные слои.

Наиболее радикальные апологеты Раскола проповедовали о приближении Армагедон и приход Антихрист, Поклонение царя и патриарха Сатана, идеи которых найдут широкий отклик среди россиян, симпатизирующих идеологии этих самых радикальных апологетов. Таким образом, движение «Раскол» стало авангардом консервативной и в то же время демократической оппозиции.

Восстания и преследования

Движение Раскол набрало силу после церковный собор в 1666–67 гг., который имел предан анафеме защитники старой веры как еретики и принимали решения относительно их наказания. В первую очередь лидерами оппозиции стали представители низшего духовенства, разорвавшие отношения с церковью. Пропаганда раскола с церковью во имя сохранения православной веры в том виде, в каком она существовала до реформ, было главным постулатом их идеологии. Наиболее драматические проявления Раскола включали практику так называемого Огненные крещения (огненные крещения, или крещение огнем), или самосожжение, практикуемый наиболее радикальными элементами старообрядческого движения, считавшими, что конец света близок.

Москвич Воевода Положив Восстание в Соловецком монастыре. Рисованный от руки в начале XIX века лубок, приписываемый Михаилу Григорьеву.

Вскоре старообрядцы разделились на разные конфессии. Поповцы и Беспоповцы. К проповедям идеологов Раскола привлекали многие посад люди, в основном крестьяне, ремесленники и казаки, бежали в густые леса Северной России и Волга регион, южные рубежи России, Сибирь, и даже за рубежом, где они организовали бы свои общины. Это был массовый исход простых русских людей, отказавшихся следовать новым церковным ритуалам. В 1681 году правительство отметило рост числа «врагов церкви», особенно в Сибири. При активной поддержке Русской Православной Церкви началось преследование так называемых раскольники (раскольники), т. е. «раскольники».

В 1670–1680-е гг. Выявление определенных социальных пороков в российском обществе приобрело особое значение в идеологии Раскола. Некоторые из апологетов Раскола, такие как Аввакум и его братья по ссылке в Пустозёрск тюрьма, как правило, оправдывала некоторые восстания, интерпретируя их как Божью кара церковных и царских властей за их действия. Некоторые из сторонников старообрядчества приняли участие в Степан Разин восстание 1670–1671 гг., хотя это восстание не считается восстанием старообрядцев, а сам Стенька Разин имел резко антицерковные взгляды. Сторонники старой веры сыграли важную роль в Московское восстание 1682 г.. Многие представители старой веры мигрировали на запад в поисках убежища в Речь Посполитая, который позволил им свободно исповедовать свою веру.

В конце 17 - начале 18 вв. Наиболее радикальные элементы движения Раскол пришли в спад после того, как стало очевидно, что реформы нельзя повернуть вспять. Внутренняя политика Петр Великий ослабило преследование старообрядцев. Однако царь наложил на них более высокие налоги. Во время правления Катерины Великой сбежавших за границу старообрядцев даже поощряли вернуться на родину. Однако положение старообрядцев в России оставалось незаконным до 1905 года.

Сцена из времен Раскола. Сергей Иванов

Раскол (раскол) все еще существует, а вместе с ним и определенный антагонизм между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и старообрядцами, хотя на официальном уровне обе стороны договорились о мирном сосуществовании. С церковно-богословской точки зрения Раскол остается весьма спорным вопросом и одним из самых трагических эпизодов российской истории.

Смотрите также

Рекомендации

По-английски

  • Чернявский, М. (1955), "Прием Флорентийского собора в Москве", История Церкви (статья), XXIV: 147–57.
  • Крамми, Роберт О (1970), Старообрядцы и мир антихриста; Выгская община и российское государство, Висконсин UP.
  • Гилл, Т. (1959), Совет Флоренции, Кембридж.
  • Шевченко, I (1955), "Идеологические последствия Флорентийского собора", История Церкви (статья), XXIV: 291–323, Дои:10.2307/3162002, JSTOR  3162002.
  • Зеньковский, Serge A (1957), «Идеология братьев Денисовых», Гарвардские славистики, III: 49–66.
  • ——— (1956), «Старообрядец Аввакум», Индиана славяноведение, я: 1–51.
  • ——— (1967) [1960], Пантюркизм и ислам в России, Гарвард UP
  • ——— (1957), «Русский раскол», Русский Обзор, XVI (4): 37–58, Дои:10.2307/125748, JSTOR  125748.

На русском

  • Голубинский (Голубинский), ЕЕ (1900), История русской церкви [История Русской Церкви], Москва (Москва).
  • ——— (1905), К нашей полимике со старообрядцами [Вклад в нашу полемику со старообрядцами], ЧОИДР (ČOIDR).
  • Дмитрев (Дмитрев АД ) (1937), Инквизиция в России [Инквизиция в России], Москва (Москва): ГАИЗ (Государственное антирелигиозное издание )
  • Зеньковский, СА (Зеньковский, С.А.) (2006), Русское старообрядчество [Старообрядцы России], I, II, Москва (Москва).
  • Каптерев, НФ (Каптерев, Н.Ф.) (1913), Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковныx обрядов [Патриарх Никон и его противники в исправлении церковных обрядов], Москва (Москва).
  • ——— (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв. [Характер взаимоотношений Руси и православного Востока в XVI-XVII вв.], Москва (Москва).
  • Карташов, АВ (Карташов, А.В.) (1959), Очерки по иситории русской церкви [Очерки истории русской церкви], Париж (Париж).
  • Ключевский, ИП (Ключевский, ИП) (1956–59), Сочинения [Работает], I – VIII, Москва (Москва).
  • Кутузов, БП (Кутузов, БП) (2003), Церковная "реформа" XVII века. [Церковная «реформа» 17 века.], Москва (Москва).