Католическая эмансипация - Catholic emancipation

История христианства
на Британских островах
Общее
Рано
Средневековый
Ранний модерн
Восемнадцатый век до настоящего времени

Католическая эмансипация или Католическая помощь был процесс в королевствах Великобритания и Ирландия, а позже и комбинированный объединенное Королевство в конце 18-го и начале 19-го веков, это включало снижение и снятие многих ограничений на Католики представленный Закон о единообразии, то Акты испытаний и уголовные законы. Требования к отречься (отречься) от светской и духовной власти папа и пресуществление возлагал большое бремя на католиков.

Уголовные законы начали отменять с 1766 года. Самой значительной мерой была Римско-католический закон 1829 г., что сняло наиболее существенные ограничения на Римский католицизм в Соединенном Королевстве.

Первоначальные рельефы

В Канада, Британский с 1763 г. Закон Квебека 1774 г. положил конец некоторым ограничениям для католиков, настолько, что это было подвергнуто критике в Петиции Георгу III, поданной в октябре 1774 г. Первый континентальный конгресс из Тринадцать колоний.[1]

В Великобритании и отдельно в Ирландии был принят первый Закон о чрезвычайной помощи, названный "Закон папистов ", был принят в 1778 году; при условии присяги об отказе от Стюарт претензии на престол и гражданскую юрисдикцию папы позволяли католикам владеть собственностью и наследовать землю. Реакция на это привела к беспорядкам в Шотландия в 1779 г., а затем Гордон Бунт в Лондоне 2 июня 1780 г.

Дальнейшее облегчение было предоставлено законом 1782 года, разрешающим создание римско-католических школ и епископы. Британский Римско-католический Закон о помощи 1791 был принят Ирландский парламент в 1792–93 гг. Поскольку избирательный франшиза в то время в значительной степени определялась собственностью, это облегчение дало голоса католикам, владеющим землей со стоимостью аренды 2 фунта стерлингов в год. Они также начали получать доступ ко многим профессиям среднего класса, из которых они были исключены, таким как легальная профессия, присяжные, университеты и нижние чины армия и судебная власть.

Акт о союзе с Ирландией 1800 г.

Вопрос о большей политической эмансипации рассматривался в 1800 г., во времена Акт Союза между Великобританией и Ирландией: это не было включено в текст Закона, потому что это привело бы к большему ирландскому Протестантский оппозиция Союзу. Нонконформисты также подвергались дискриминации в то время, но ожидалось, что это станет следствием пропорционально небольшого числа католиков в Соединенном Королевстве в целом.

Уильям Питт Младший Премьер-министр пообещал эмансипацию в сопровождении закона. Однако на этом этапе никаких дальнейших шагов предпринято не было, отчасти из-за убежденности Король Георг III что это нарушит его Клятва коронации. Питт подал в отставку, когда стало известно о противодействии короля, поскольку он не смог выполнить свое обещание. Католическая эмансипация тогда стала предметом обсуждения, а не главным политическим вопросом.

Растущее число ирландских католиков, служащих в британской армии, привело к тому, что в 1811 году армия предоставила католическим солдатам свободу вероисповедания.[2] Их вклад в наполеоновские войны, возможно, способствовал поддержке Веллингтона (сам ирландского происхождения, хотя и протестантского) за эмансипацию.

Первый памятный почтовые марки Ирландии, выпущенный в 1929 году, в ознаменование Римско-католический закон 1829 г. с портретом Дэниел О'Коннелл.

События 1820-х годов

В 1823 г. Дэниел О'Коннелл начал кампанию за эмансипацию, установив Католическая ассоциация. В 1828 г. он баллотировался в Графство Клэр в Ирландия и был избран, хотя он не мог занять свое место в Палата общин Соединенного Королевства. Он повторил этот подвиг в 1829 г..

Маневры О'Коннелла были важны, но решающий поворотный момент наступил с изменением общественного мнения в Великобритании в пользу эмансипации. Политики понимали критическую важность общественного мнения. На них также повлияла решительная поддержка этой меры виги в палата лордов и последователи Лорд гренвилл (1759–1834). Растущая сила общественного мнения, выраженная в газетах и ​​на выборах за двадцатилетний период, преодолела религиозные предубеждения и уважение к короне сначала в Палате общин, а затем в Палате лордов. Каждый член парламента, избранный после 1807 года, за одним исключением, заявил о своей поддержке эмансипации.[нужна цитата ] Несмотря на это, голоса в Палате лордов постоянно были отрицательными, отчасти из-за оппозиции самого короля. Баланс мнений в Палате лордов резко изменился в 1828–1829 годах в ответ на общественное мнение, особенно из-за опасений религиозной гражданской войны в Ирландии.[нужна цитата ] В 1828 г. Закон о сакраментальном испытании сняли барьер, который требовал от некоторых государственных должностных лиц быть членами установленная церковь.

Сатирический мультфильм Уильям Хит, показывая Веллингтона и Пила (как убийц Берк и заяц ) аннулирование Конституции католической эмансипации.

Наконец, Герцог Веллингтон и Сэр Роберт Пил поменял позиции и прошел Римско-католический закон 1829 г.. Это сняло многие из оставшихся существенных ограничений для католиков на всем протяжении Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии. Однако в то же время минимальный имущественный ценз для избирателей был повышен с арендной платы в сорок шиллингов (2 фунта стерлингов) в год до 10 фунтов стерлингов в год, что существенно сократило число лиц, имеющих право голоса, хотя после 1832 года порог снова был опущен последовательно Реформы. Основными бенефициарами были римско-католические средние классы, которые теперь могли начать карьеру на высшей государственной службе и в судебной системе. Поэтому 1829 год считается главным моментом эмансипации в Великобритании и Ирландии.[3]

Однако обязательство платить десятина к установленному Англиканская церковь в Ирландии остались, в результате Десятинная война 1830-х годов и многие другие незначительные инвалидности остались. Со временем был проведен ряд дальнейших реформ.

Сохраняющаяся инвалидность: Мировые законы 1701 и 1705

В Акт мирового соглашения и Билль о правах 1689 положения о монархии по-прежнему дискриминируют католиков. Билль о правах требует от нового монарха принести коронационную присягу для сохранения протестантской религии и утверждает, что «опытным путем было установлено, что управление папистским князем несовместимо с безопасностью и благополучием этого протестантского королевства».

Акт о мировом соглашении (1701 г.) пошел дальше, ограничив наследование наследниками тела София Ганноверская при условии, что они не «исповедуют папистскую религию», «выходят замуж за паписта», «примиряются или ... поддерживают общение с престолом или Римской церковью».

Таким образом, римско-католический наследник может унаследовать трон, только изменив религиозную принадлежность. С тех пор как Папство признал Ганноверская династия в январе 1766 года ни один из непосредственных наследников королевской семьи не был католиком и, следовательно, запрещен законом. Многие другие потенциальные римско-католические наследники дальнего родства перечислены на линия наследования британского престола. Раздел 2 Правопреемство Закона о короне 2013 года, а также аналогичные положения в законодательстве других подписавших Пертское соглашение, разрешить брак такого наследника с католиком.

Политические результаты

Медлительность либеральных реформ между 1771 и 1829 годами вызвала в Ирландии большую горечь, что поддерживало Ирландский национализм до недавнего времени. Только что после успеха в 1829 году О'Коннелл начал свою Ассоциация отмены в 1830-х и 1840-х годах, надеясь, но не сумев отменить Акты Союза 1800.

Лишь в 1920-х годах последняя инвалидность была исключена из книги законов. Депутат Фрэнсис Бланделл.[4]

Сравнительные реформы в Европе

В Преследование гугенотов при Людовике XV уменьшилась к 1764 году. дехристианизация из Франция в 1790–1801 гг. антикатолический Kulturkampf в Германии в 1870-х годах и прогресс Еврейская эмансипация представить интересные сравнения толерантности на европейском уровне. Протестантские настроения в Ирландии, с другой стороны, были сильно встревожены возможностью католицизма. политическое влияние на будущие правительства, что вызвало столь же длительное ожесточенное сопротивление со стороны Оранжевый заказ, утверждая, что "Самоуправление было правилом Рима ". Либеральные права постепенно приходили к Папская область а также широко освещаемые дела, такие как Дело Мортара были проблемой для либералов в Америке и Европе в 1860-х годах.

Эмансипация в Канаде

Католики в Квебек имел давнишний уровень религиозной свободы, включая возможность работать в законодательном органе этой колонии без необходимости Тестовая клятва осуждая их веру. Эта политика продолжалась в обеих провинциях-преемниках Нижняя Канада и Верхняя Канада. Запреты и ограничения на участие католиков в законодательных делах в других частях Британской Северной Америки действовали до 1823 г., когда Лоуренс Кавана сидел в Новая Шотландия Дом собрания как первый представитель Остров Кейп-Бретон и первый англоговорящий католик, который работал в законодательном органе в атлантических провинциях.

Эмансипация на Ньюфаундленде

Предоставление римско-католической эмансипации в Ньюфаундленд был менее простым, чем в Ирландии, и этот вопрос оказал значительное влияние на более широкую борьбу за законодательный орган. Почти с момента своего первого поселения на Ньюфаундленде проживало значительное количество католиков, в основном потому, что Джордж Калверт, первый барон Балтимор, был владельцем-основателем Провинция Авалон на Ньюфаундленде Полуостров Авалон. После того, как в 1625 году Калверт обратился в Рим, он перебрался в Авалон, намереваясь, что его колония там станет убежищем для своих преследуемых единоверцев. Однако Ньюфаундленд, как и другая колония Калверта в Провинция Мэриленд, в конечном итоге вышло из-под контроля семьи Калвертов, и его римско-католическое население стало объектом тех же религиозных ограничений, которые применялись в других областях, находящихся под контролем Великобритании. В период с 1770 по 1800 годы губернаторы Ньюфаундленда начали ослаблять ограничения для католиков, разрешив учреждение французских и ирландских миссий. При посещении Сент-Джонс в 1786 году принц Уильям Генри (будущий Король Вильгельм IV ) отметил, что «на одного протестанта приходится десять католиков»,[5] и князь работал, чтобы противостоять раннему ослаблению указов против этого значительного большинства.[6]

Дэниел О'Коннелл

Новости об эмансипации достигли Ньюфаундленда в мае 1829 года, а 21 мая был объявлен днем ​​празднования. В церкви Св. Иоанна прошел парад, и в часовне была отслужена благодарственная месса, на которой присутствовали Доброжелательное ирландское общество и Общество механиков, в котором доминируют католики. Суда в гавани развевались флагами и стреляли в салют.

Большинство людей предполагало, что католики беспрепятственно перейдут в ряды государственных служащих и будут иметь равные права с протестантами. Но 17 декабря 1829 года генеральный прокурор и судьи Верховного суда постановили, что Закон о помощи римско-католической церкви не применяется к Ньюфаундленду, поскольку законы, отмененные этим законом, никогда не применялись там, поскольку колония а не часть Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии. Поскольку каждая губернаторская комиссия была предоставлена ​​королевской прерогативой, а не статутными законами британского парламента, Ньюфаундленду не оставалось ничего другого, кроме как остаться с любыми существующими местными правилами, дискриминирующими католиков.

28 декабря 1829 года римско-католическая часовня Св. Иоанна была заполнена митингом по освобождению, на котором О'Коннелл отправил петиции в британский парламент с просьбой предоставить полные права католикам Ньюфаундленда как Британские подданные. Неспособность британского правительства предоставить эмансипацию больше, чем любое предыдущее событие или постановление, возобновила резкие требования реформаторов Ньюфаундленда о создании колониального законодательного органа. Из Лондона не последовало немедленной реакции, но вопрос о Ньюфаундленде был теперь перед британским колониальным управлением. Только в мае 1832 г. британцы Государственный секретарь по делам колоний официально заявил, что новая комиссия будет выдана Губернатор Кокрейн удалить все и вся Римско-католическая инвалидность в Ньюфаундленде.[7]

Связанные темы, ведущие к католической эмансипации

Организации:

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Петиция к королю Георгу III.
  2. ^ Хансард XIX, 11 марта 1811 г. cc.350-356.
  3. ^ Дэвис, 1999
  4. ^ "Лорд-лейтенант". Лейтенант Мерсисайд. Получено 11 мая 2018.
  5. ^ Мемориальный университет, Примечание 87: PWH королю, 21 сентября 1786 г., Поздняя переписка Георга III, т. 1, 251.
  6. ^ Ньюфаундленд, Мемориальный университет им. «Кафедра религиоведения». Мемориальный университет Ньюфаундленда. Получено 16 апреля 2019.
  7. ^ Джон П. Грин, Между проклятием и голодом: священники и торговцы в политике Ньюфаундленда, 1745–1855 гг. (1999).

дальнейшее чтение

  • Дэвис, Ричард В. "Палата лордов, виги и католическая эмансипация 1806–1829 гг." Парламентская история, Март 1999 г. 18 Выпуск 1, стр 23–43
  • Грин, Джон П. Между проклятием и голодом: священники и торговцы в политике Ньюфаундленда, 1745–1855 гг. (1999).
  • Кинан, Десмонд. Грааль католической эмансипации 1793-1829 гг. (2002)
  • Лидтке, Райнер и Стефан Вендехорст, ред. Эмансипация католиков, евреев и протестантов: меньшинства и национальное государство в Европе девятнадцатого века (1999)
  • Линкер, Р. В. "Английские католики и эмансипация: политика убеждения", Журнал церковной истории, Апрель 1976 г. 27 Выпуск 2, стр 151–180
  • О'Ферралл, Фергус. Католическая эмансипация: Дэниел О'Коннелл и рождение ирландской демократии, 1820–1830 гг. (1987)
  • Рейнольдс, Джеймс А. Кризис католической эмансипации в Ирландии, 1823–1829 гг. (1970)
  • Уорд, Бернард. Канун католической эмансипации, Vol. 3 (2010)