Римское правило - Rome Rule

"Римское правило"был термин, используемый Ирландские профсоюзы описать свою веру в то, что с прохождением Законопроект о самоуправлении, то Римская католическая церковь получат политическую власть над своими интересами в Ирландии.[1] В лозунг был придуман Радикальный Депутат и Квакер Джон Брайт[2] во время первого кризиса самоуправления в конце 19 века и продолжали использоваться в начале 20 века.

Фон

Этот термин был задокументирован как используемый в палата общин еще 12 июля 1871 г.[3] В Местный и личный закон законопроект был предложен Денис Колфилд Херон, МП для Типперэри. Депутат-националист от Westmeath, Патрик Джеймс Смит, поддержал законопроект и использовал свою речь, чтобы выступить за отмену Союз.[3] В ответ Джон Вэнс заявил: "Составляющие почетного члена для Westmeath не будет удовлетворен гомеопатический доза «домашнего правила», воплощенная в настоящем законопроекте », и, по его собственному мнению,« домашнее правило »в Ирландии окажется« римским правилом ».[3][4]

Антикатолицизм был распространен среди некоторых ирландских Протестантский численность населения:

Большинство ирландских протестантов глубоко боялись повторения событий 1798 года и предшествующих ему лет. Они были склонны рассматривать католицизм и возможное восстание как почти идентичные термины. Сохранение вещей такими, какими они были в церкви и государстве, казалось гарантией безопасности.[5]

Исходя из антикатолического помещичьего лозунга "В ад или Коннот " после Битва за алмаз в 1795 г.,[6] "Нет Папы"[7] слоган до[8] Католическая эмансипация закон в 1829 году - событие протестантской Orangemen давно боялся[9] - их чувства по-прежнему вызывали такие письма, как в брошюре преподобного Томаса Дрю:

Я узнаю из доктрин, истории и практики Римской церкви, что жизни протестантов находятся под угрозой, законы Англии сведены на нет, а корона Англии подчиняется велениям итальянского епископа.[10]

Закон о самоуправлении 1885 года

После распада 1798 Объединенное ирландское восстание и прохождение Акт Союза в 1801 году Орден Оранжистов был сильнее, чем когда-либо прежде, но начал приходить в упадок и к середине столетия приобрел дурную славу. Несмотря на это, Дэниел О'Коннелл были проблемы с организацией митингов в Ольстер за его Ассоциация отмены, который добивался отмены Закона о Союзе. После успешной организации поддерживающих «собраний монстров» в остальной части Ирландии, его визит в Белфаст в 1841 году был отмечен забитыми камнями, враждебными и поддерживающими толпами и угрозами беспорядков.[11] Задолго до принятия Билла 1885 года было уже ясно, что значительное число ирландцев хотят сохранить Союз, особенно те, кто проживает в Ольстере и не является католиками.

Англиканцы установленного Церковь Ирландии и другие протестантские группы, такие как Пресвитериане имели разные юридические права и приоритеты, а также разногласия друг с другом, пока Ирландская церковь не была отменена Закон об Ирландской церкви 1869 г.. Хотя закон был принят, чтобы отразить небольшой процент членов Ирландской церкви в ирландском населении, и чтобы увеличить самооценка Что касается ирландских католиков, то в результате уравновешенные правила игры позволили различным протестантским группам впервые выступить в качестве политических равных.

С 1882 г. Чарльз Стюарт Парнелл отвлек свое внимание от ирландского земельная реформа преследовать Домашнее правило. Как его Национальная лига рос, как и страх ирландских протестантов перед самоуправлением.[12] Когда Gladstone объявил о своем переходе на самоуправление в 1885 году и ввел Первый законопроект о самоуправлении Орден апельсинов пережил драматическое возрождение, стал весьма респектабельным и очень мощной политической организацией, работающей на поддержание Союза.[13] По иронии судьбы некоторые лидеры ирландского националистического движения, такие как Исаак Батт и Чарльз Стюарт Парнелл не были католиками, но большинство их сторонников были.

В то время как южная Ирландия требовала отмены Союза с Великобританией, Ольстер пришел к мнению, что союз с Великобританией подходит ей больше, чем любая форма самоуправления Ирландии. Во-первых, она видела, что Союз был ей выгоден с экономической точки зрения, поскольку она была гораздо более индустриализированной, чем сельскохозяйственный юг, и ее будущее явно зависело от продолжения дружественной торговли с Великобританией.[14] Благодаря промышленной революции Белфаст вырос больше, чем Дублин. Ольстерцы гордились своими достижениями и считали их доказательством Веберианский теория "Протестантская трудовая этика ".

Религиозная вера в сочетании с деловой хваткой вызвала в Ольстере стойкую оппозицию гомрулю, что позже было выражено в популярном лозунге: Домашнее правило означает римское правило.[15] Ольстерское юнионистское субъективное чувство отдельной идентичности, выраженное в религиозной идиоме, доминировало над враждебностью Ольстера-юнионистов к самоуправлению. Это домашнее правило означало, что для среднего протестанта Ольстера римское правило было решительным осуждением любого вмешательства в союз. Римское правление вызвало кошмар восстания туземцев для общины поселенцев. Экономические факторы лишь усиливали расовую гордость.[16]

Ее протестантское большинство стало опасаться, что однажды окажется во власти римско-католического парламента в Дублине:

  • Они увидели, что католические священники играют большую роль в продвижении гомруля. IPP ветви.
  • Они задавались вопросом, станет ли гомруль Римское правило, с католическими епископами, говорящими католическим депутатам, как голосовать?
  • Могут ли ирландские протестанты тем самым потерять свою гражданскую и религиозную свободу?[12][17]

Это был фон, на котором английский Консервативная партия играл Оранжевая карта. Лорд Рэндольф Черчилль играл с удовольствием. В 1886 году, когда Гладстон принял первый законопроект о самоуправлении, Черчилль перебрался в Белфаст, чтобы выступить с подстрекательской речью против гомруля в Ольстер Холл, а чуть позже придумал запоминающуюся фразу: «Ольстер будет сражаться, и Ольстер будет прав.".[15]

Политические оппоненты Парнелла указывали, что он был единственным некатолическим депутатом в своей партии. Чтобы избежать дальнейших обвинений в отношении Римского правила, он назначил шесть других некатоликов на безопасные места (из нового общего количества депутатов IPP в 85 человек) в 1886 выборы.

Прочие элементы

Когда ирландское националистическое движение оправилось в 1890-х годах от разделения, вызванного отношениями Парнелла с Миссис О'Ши, он обнял Гэльские игры и растущий Ирландский язык движение возрождения, которое часто поощрялось католической церковью на благо своих прихожан, но которое также отталкивало ирландских протестантов. Судьба Бриджит Клири в 1895 году предположил, что многие сельские ирландские католики все еще чрезмерно суеверны. «Ирландско-ирландская» идеология национализма была разработана Дэвид Моран, который заявил в 1905 году, что для того, чтобы быть ирландцем, необходимо быть католиком.

Догмат возрождающейся церкви о Программа ошибок (1864) и Папская непогрешимость (1871) были непривлекательны. Для наблюдательных протестантов энциклика "Apostolicae Curae" в 1896 году просто отрицал законность англиканской иерархии. В 1907 г. Модернизм был запрещен в Pascendi Dominici Gregis и Lamentabili вменяемый, что указывает на то, что протестант не еретик, мог когда-либо быть хорошо оцененным правительством, возглавляемым католиками.

Противники римского правления могли также процитировать несколько антиклерикальных книг Маргарет Кьюсак, основатель Сестры святого Иосифа Мира, который затем обратился в протестантизм в 1887 году.[18] В Монахиня Кенмэра: автобиография (1889 г.), Кьюсак жаловалась, что за ее спиной сослуживцы поносили ее: «Практика Инквизиция все еще сохраняется в римской церкви, как я обнаруживал снова и снова и как это покажет эта книга. Вы осуждены неуслышанным ".[19]

В Ne Temere Папский указ 1907 года требовал, чтобы некатолики, состоящие в браке с католиком, соглашались дать своим детям католическое образование, и часто некатолики должны были перейти в другую веру до брака. Ne Temere Парламент Великобритании терпеливо относился к нему, поскольку не имел большого влияния в Великобритании; Ирландские протестанты чувствовали, что это окажет гораздо большее влияние на будущую Ирландию с самоуправлением, в которой доминируют католики. В дебатах 1911 г. были учтены обе точки зрения, особенно противники Ne Temere были профсоюзными деятелями, а те, кто терпеливо относился к этому - нет.[20][21]

С 1898 г. "Индекс", или список книг, запрещенных для католиков, был изменен Папой Львом XIII. Наряду с непристойными работами в него еще вошли запрещенные авторы Такие как Джонатан Свифт и Дэниел Дефо, а ученые Джон Локк и Галилео, что к тому времени большинство европейцев сочли бы неоспоримым.

Социалистические теоретики о правлении Рима

Английский социалистический организатор Гарри Квелч писал в своем эссе 1902 года «Самоуправление и римское правило»:[22]

Не будет преувеличением сказать, что с того времени, как Папа Римский официально продал Ирландию английскому королю, Римская церковь была стойким и непримиримым врагом Ирландии и ирландского народа.

Римско-католический писатель Майкл Дж. Ф. Маккарти в своей книге «Священники и люди в Ирландии» совершает решительную и бескомпромиссную атаку на римско-католическую иерархию в Ирландии. Он приписывает беды Ирландии в основном единственной причине - священству. По его мнению, именно духовенство держит кельтскую Ирландию «бедной, несчастной, подавленной, непрогрессивной». Г-н Фрэнк Хью О'Доннелл, сам католик и ирландский националист, заявляет, что, несмотря на ужасающую бедность масс ирландского народа, римско-католическая иерархия в Ирландии получает большие суммы. Он говорит, что: «По всей Ирландии насущные нужды католической общины-мирянина остаются без внимания. По всей Ирландии даже не желания, а простые капризы духовенства являются оправданием дорогостоящих затрат. По всей Ирландии и за пределами Ирландии зрелище Собирать священников для всевозможных нищенских миссий - непреходящее видение. Иногда нужно построить роскошный собор в деревушке с лавками и лачугами. Иногда нужно построить мемориальную церковь из мрамора стоимостью 80 000 фунтов стерлингов на одном из зданий. необитаемый склон холма в Керри из уважения к месту рождения Дэниела О'Коннелла. Иногда это делается для того, чтобы исправить ошибку архитектора. Иногда для того, чтобы оплатить счет еврейского поставщика декоративных чудовищ. Никогда не жертвовать самым плачущим потребности католического университета ".

Время от времени мы слышим, что ирландский народ полон решимости сформулировать свою собственную политику, а не брать ее из Рима; но события постоянно демонстрируют, что не только религия, но и политика Ирландии принадлежат Римской церкви, и что ирландский народ все еще эксплуатируется в интересах клерикализма и для прозелитизма Англии. Возникает вопрос: как долго народ Ирландии будет позволять себе использовать себя таким образом и представлять собой один из наиболее эффективных барьеров на пути к независимости Ирландии из-за подозрения, что гомрул означает лишь римское правление?

Ирландский социалист и националист Джеймс Коннолли много писал о религии и политике, но не принимал во внимание неуверенность ирландских лоялистов. Его оптимистический взгляд в 1910 году состоял в том, что католическая церковь примирится с ирландской «рабочей республикой», и поэтому Римское правление никогда не могло произойти:[23]

Север и Юг снова возьмутся за руки, будет ли это снова продемонстрировано, как в 98-м, что давление общей эксплуатации может сделать из протестантского рабочего класса энергичных бунтовщиков, из католиков искренними поборниками гражданской и религиозной свободы и из обеих объединенная социал-демократия.

1912–1925

Концентрация протестантов в Ирландии на графство.

Фраза обрела новую жизнь с момента появления Третий законопроект о самоуправлении в апреле 1912 г. лоялистские противники гомруля из Ольстера сформировали Волонтеры Ольстера и их противники в остальной части Ирландии создали Ирландские волонтеры в 1913 году. Обе военизированные группы импортировали оружие, и к середине 1914 года казалось вероятным, что в Ирландии разразится гражданская война, и пристрастия людей будут в значительной степени, если не в первую очередь, основываться на религии их родителей.

Опасения протестантов по поводу Дублинского парламента могут показаться преувеличенными в то время, но история Ирландии с момента обретения независимости в целом склонна предполагать, что это не так. «Самоуправление», заявили они, «будет римским правилом, и это все, что нужно для этого». «Нам с тобой это может показаться странным», Бонар Ло сказал Лорд Ридделл "но это религиозный вопрос. Эти люди ... готовы умереть за свои убеждения".[24]

Действительно, время от времени выступления ведущих националистов, призванные успокоить Либеральный опасения, что «самоуправление действительно будет римским правилом», явно беспокоили некоторых католических церковников в 1911 году. Конец и награда гомруля вызвали сочувствие у всех нас, но вопрос в том, не так ли или более вероятно, что они получат в качестве награды секуляризм в школах?[25]

Националистические взгляды также заметно расходились:

Наш дом был католическим; все дети учились в католических школах и католическом университете, так что все друзья детей были католиками, а вся моя бабушка умела сватовство и предполагала, что ее амбиции были католическими династиями. Домашнее правило означает римское правило сказал протестантский лозунг Ольстера. Нисколько. ... В Ирландии должны править «наши люди», а не Рим и не протестантское господство. «Наши люди» через элиту выросли из нее, обучены ее служению, ... Иезуиты помогали тренировать такую ​​элиту.[26]

Предполагаемая угроза со стороны гомруля и Рима была выражена в гневном стихотворении Редьярд Киплинг, Ольстер 1912, 4-й стих:

'Мы знаем, что война подготовлена
В каждом мирном доме
Мы знаем объявленные ады
Для тех, кто не служит Риму.[27]

Так получилось что Пий X был Папой в 1903–1914 годах, в период, когда проводилась политика профсоюзов Ольстера. Его общая политика церковного превосходства привела к антагонизм по всей Европе между светскими правительствами и его церковью. В отличие от других католических церквей в Европе, таких как Испания или Португалия, Ирландская церковь больше не была полуавтономной, а была передана в 1833 г. Конгрегация миссий в Риме. В результате Ирландская церковь могла управляться каноническое право относительно неформальным motu proprio система. Обеспокоенность по этому поводу привела к предложениям о гарантиях в дебатах, которые привели к Закон о самоуправлении 1914 года.[28]

Лоялисты не уточняли вероятный эффект «римского правления», но он стал эффективным лозунгом в поддержании лояльности протестантского рабочего класса и способствовал отсутствию доверия, которое вызвало почти гражданскую войну до Закон о правительстве Ирландии 1914 года и Раздел Ирландии в 1914–25. От Пасхальное восстание в 1916 г. ряд видных Националистические протестанты или же бывшие католики даже почувствовал нужно соответствовать считаться полностью вовлеченным в националистическое движение.

Вовремя Ирландская война за независимость то Ирландская Республика добивались международного признания со стороны других стран, в том числе Святой Престол. Его посланник Шон Т. О'Келли написал в Папа Бенедикт XV в 1920 году, предполагая, что война была частью длительной религиозной борьбы, и отождествляя Ирландскую республику с «католической Ирландией». Письмо не было опубликовано до недавнего времени; он включал:[29]

Ирландские католики считают, что их преданность своей религии и Святому Престолу препятствует их усилиям по достижению независимости. Хотя это никоим образом не ослабляет их приверженность Вере, они, естественно, возмущаются дерзостью официального еретического правительства, которое иногда прибегает к Святому Престолу через католические или некатолические каналы, стремясь добиться под предлогами веры и морали осуждения Католическая Ирландия. Верно, что последняя оказывается слабой, а Англия сильной; поэтому Англия пытается превратить в орудие дальнейшего угнетения силу, на которую Ирландия, очевидно, должна иметь первостепенные претензии, и за которую Ирландия страдала, боролась и истекала кровью, в то время как угнетатель отвергал, богохульствовал и преследовал ее.

После 1922 года «Римское правило» иногда использовалось в качестве пренебрежительного термина антиклерикальными социалистами в Ирландии, которые выступали против взглядов церкви на социальную политику.[30] В кампании против Законы Ирландии, запрещающие контрацепцию, то Ирландская феминистка Мэри Кенни заявил в 1971 году, что - «Иэн Пейсли был прав; самоуправление - это римское правило».[31]

В 2009 году профессор Ронан Фаннинг из UCD считал, что: «... в преимущественно католической Ирландии старые юнионисты насмехаются над тем, что самоуправление будет означать, что римское правило не имело силы, потому что римское правило стало скорее причиной для гордости, чем для стыда».[32]

Вспышка 1988 г.

Лозунг продолжал использоваться в течение десятилетий в профсоюзной политике в Северная Ирландия, и объясняет висцеральный взрыв Ян Пейсли в Европейский парламент против присутствия Папа Иоанн Павел II 12 октября 1988 г.[33] Пейсли называл Папу Римским " Антихрист ".[34]

Кульминация 2009

Слишком часто забывают, что непосредственно перед Джеймс Крейг (Премьер-министр Северной Ирландии 1921–1940 гг.) Заявил, что «все, чем я хвастаюсь, это то, что мы протестантский парламент и протестантское государство », Этому предшествовало то, что он просил критиков Северной Ирландии« вспомнить, что на юге они хвастались католическим государством ». Но в преимущественно католической Ирландии старые юнионистские насмешки о том, что «самоуправление будет означать римское правило», не имели силы, потому что римское правило стало скорее поводом для гордости, чем для стыда. ...В Пэт Рэббитт По его словам, Ватикан, кажется, «неправильно понял землетрясение, которое они устроили в [ирландском] обществе. Что бы ни случилось, это конец эпохи почтения».

Профессор Ронан Фаннинг, заслуженный профессор современной истории (UCD )[35]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ки, Роберт: Зеленый флаг, том II: Смелые фенийские мужчины, Penguin Books, Лондон, 1972, стр.64.
  2. ^ Серл, Г. Р .: Новая Англия? Мир и война 1886–1918 гг. (Оксфорд: Clarendon Press, 2005), стр. 142.
  3. ^ а б c Времена; Парламентская разведка. Палата общин, среда, 12 июля; 13 июля 1871 г .; pg6 col F
  4. ^ «МЕСТНЫЕ И ЛИЧНЫЕ АКТЫ (ИРЛАНДИЯ) ЗАКОН. - [ЗАКОН 26.] - ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ. (Хансард, 12 июля 1871 г.)». api.par Parliament.uk. Получено 11 апреля 2020.
  5. ^ Грей, Тони: Апельсиновый орден Бодли-Хед, Лондон, 1972, стр.87. ISBN  0-370-01340-9
  6. ^ Грей, Тони: стр. 50–52
  7. ^ возникла из торжественной Лиги и Завета 1643 года, который был формальным соглашением реформировать религию в королевствах Англии и Ирландии и стремиться к искоренению папство, прелатство. . . . суеверие, ересь, раскол, богохульство и все, что когда-либо будет обнаружено, противоречащее здравому учению и силе благочестия:
    Льюис, Гоффри: Карсон - человек, разделивший Ирландию, стр.103, континуум hamaledon (2006) ISBN  1-85285-570-3
  8. ^ Грей, Тони: стр.103
  9. ^ Грей, Тони: стр.105
  10. ^ Грей, Тони: стр.150
  11. ^ Интернет-заметки о визите О'Коннелла в 1841 г.
  12. ^ а б Коллинз, М. Э .: Ирландия 1868–1966 Гл. X: Появление юнионистской партии и поражение самоуправления с.107, Edco Press Dublin (1993) ISBN  0-86167-305-0
  13. ^ Стюарт, А. Т. К .: Ольстерский кризис, сопротивление самоуправлению, 1912–1914 гг., Faber and Faber, Лондон, (1967), (1979), стр.31. ISBN  0-571-08066-9
  14. ^ Бардон, Джонатан (1992). История Ольстера. Blackstaff Press. С. 402, 405. ISBN  0856404985.
  15. ^ а б Холт, Эдгар Протест с оружием в руках Гл. III Orange Drums, стр.32–33, Putnam London (1960)
  16. ^ Ли, Дж. Дж.: Модернизация ирландского общества, 1848–1918 гг. стр.134, Гилл и Макмиллан (1973, 2008) ISBN  978-0-7171-4421-1
  17. ^ Коллинз, М. Э .: Движение за реформу Гл. 5.2. Как юнионисты отреагировали на успех Парнелла, стр.71, Edco Press Dublin (2004) ISBN  1-84536-003-6
  18. ^ Кьюсак, А. Чему учит Рим (1892); Черный Папа: История иезуитов(1896); Революция и война, тайный заговор иезуитов в Великобритании (опубликовано посмертно, 1910 г.).
  19. ^ "Монахиня Кенмэра". Католический дайджест. 1 ноября 2010 г.. Получено 11 апреля 2020.
  20. ^ «СМЕШАННЫЕ БРАКИ В ИРЛАНДИИ. (Хансард, 7 февраля 1911 г.)». api.par Parliament.uk. Получено 11 апреля 2020.
  21. ^ "ЗАКОН О БРАКЕ - УКАЗ" NE TEMERE "(Хансард, 28 февраля 1911 г.)". api.par Parliament.uk. Получено 11 апреля 2020.
  22. ^ "Самоуправление и римское правление Гарри Квелча 1902". www.marxists.org. Получено 11 апреля 2020.
  23. ^ "Джеймс Коннолли: труд в истории Ирландии - Глава 16". www.marxists.org. Получено 11 апреля 2020.
  24. ^ Стюарт, А. Т. К .: с.44
  25. ^ Миллер, Дэвид В .: Церковь, государство и нация в Ирландии 1898–1921, политика самоуправления, Гилл и Макмиллан, 1973, стр.268-269. ISBN  0-7171-0645-4
  26. ^ О'Брайен, Конор Круз Штаты Ирландии, стр.63–64, Хатчинсон из Лондона (1972) ISBN  0-09-113100-6
  27. ^ Стюарт, А. Т. К .: с.56
  28. ^ «РЕЛИГИОЗНОЕ РАВЕНСТВО. (Хансард, 11 апреля 1912 г.)». api.par Parliament.uk. Получено 11 апреля 2020.
  29. ^ "DIFP - Документы по ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ ИРЛАНДИИ". www.difp.ie. Получено 11 апреля 2020.
  30. ^ Четвертая статья
  31. ^ Irish Times, 30 марта 1971 г., стр. 13.
  32. ^ "Эпоха малодушного почтения наконец-то закончилась". независимый. Получено 11 апреля 2020.
  33. ^ Выступление Пейсли можно найти на YouTube.
  34. ^ Times, Special to the New York (12 октября 1988 г.). "Ольстерский протестант прерывает Папу, крича" антихриста! "'". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 11 апреля 2020.
  35. ^ Возраст нашего малодушного почтения, наконец, закончился, Sunday Independent, Дублин, 6 декабря 2009 г.

Источники