История христианства в Шотландии - History of Christianity in Scotland

«История религии в Шотландии» перенаправляется сюда. Для истории других религий в Шотландии см. Религия в Шотландии § История.
Часть серия на
История Шотландия
Герб Шотландии
SCOTIA REGNUM cum insulis adjacentibus
Флаг Шотландии.svg Шотландский портал

В история христианства в Шотландии включает все аспекты христианства в регионе, который сейчас является Шотландией, с момента его появления до наших дней. Христианство было введено на территории современной южной Шотландии во время Римская оккупация Британии. В основном это распространялось миссионеры из Ирландии с пятого века и связан с Святой Ниниан, St Kentigern и St Columba. Христианство, развившееся в Ирландии и Шотландии, отличалось от христианства во главе с Римом, особенно в отношении метода вычисления Пасхи и формы постриг до Кельтская церковь принял римские обычаи в середине седьмого века.

Христианство в Шотландии находилось под сильным влиянием монашества, при этом аббаты были более значимыми, чем епископы. В нормандский период была проведена серия реформ, в результате которых появилась более четкая приходская структура, основанная на местных церквях, и большое количество новых монашеских фондов, которые следовали за континентальными формами реформированного монашества, стали преобладать. Шотландская церковь также установила свою независимость от Англии, развивая четкую епархиальную структуру и став «особой дочерью римского престола», но по-прежнему испытывала недостаток в шотландском руководстве в виде архиепископов. В позднем средневековье корона смогла получить большее влияние на высшие должности, и к концу пятнадцатого века было создано два архиепископства. Был упадок традиционной монашеской жизни, но нищенствующие ордена монахов росли, особенно в расширяющихся городах. Распространялись также новые святые и культы преданности. Несмотря на проблемы с количеством и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке и свидетельства ереси в пятнадцатом веке, Церковь в Шотландии оставалась стабильной.

В шестнадцатом веке Шотландия пережила Протестантская реформация что создало преимущественно Кальвинист национальный кирк, который был сильно Пресвитерианский в перспективе. Признание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году. Кирку будет трудно проникнуть в Хайлендс и острова, но начал постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился с относительно небольшим преследованием. Джеймс VI выступал за доктринальный кальвинизм, но поддерживал епископов. Карл I принес реформы, рассматриваемые как возвращение к папской практике. Результатом стал Епископские войны в 1639–1640 гг., закончившийся фактической независимостью Шотландии и установлением полностью пресвитерианской системы доминирующими Covenanters. После Восстановление монархии в 1660 году Шотландия вернула себе кирк, но также и епископов. В частности, на юго-западе многие люди здесь начали посещать нелегальные поля. монастыри. Подавление этих собраний в 1680-х годах, известное как "время убийства ". После "Славная революция «в 1688 г. было восстановлено пресвитерианство.

Конец восемнадцатого века ознаменовал собой начало фрагментации Церковь Шотландии которые были созданы в Реформации вокруг вопросов управления и патронажа, но отражали более широкое разделение между Евангелисты и Умеренная вечеринка. В 1733 г. Первый Сецессион привел к созданию ряда сепаратистских церквей, а второй в 1761 г. - к основанию независимых Церковь помощи. Эти церкви набирали силу в Евангелическое возрождение конца восемнадцатого века. Проникновение горных районов и островов оставалось ограниченным. Усилия Кирка были дополнены миссионерами SSPCK. Епископство сохранил сторонников, но отказался из-за связи с Якобитизм. Начиная с 1834 г. «десятилетний конфликт» закончился расколом церкви во главе с доктором Томас Чалмерс известный как Великий Крушение 1843 года. Примерно треть духовенства, в основном с севера и высокогорья, образовали отдельные Свободная церковь Шотландии. Евангелические Свободные церкви быстро росли в Хайлендсе и на островах. В конце девятнадцатого века основные дебаты велись между фундаменталистами-кальвинистами и теологами-либералами, что привело к дальнейшему расколу Свободной церкви, когда жесткие кальвинисты откололись, чтобы сформировать Бесплатная пресвитерианская церковь в 1893 г.

С этого момента были шаги к воссоединению, которые в конечном итоге привели к воссоединению большинства Свободной церкви с Церковью Шотландии в 1929 году. После расколов остались небольшие деноминации, включая Свободные пресвитериане и остаток, который не слился в 1900 году как Бесплатная Церковь. Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов привели к расширению католицизма с восстановлением церковной иерархии в 1878 году. Епископство также возродилось в девятнадцатом веке с Епископальная церковь в Шотландии будучи организованным как автономный орган во взаимодействии с Церковь Англии в 1804 году. Включены другие номиналы. Баптисты, Конгрегационалисты и Методисты. В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились Братья и Пятидесятники церкви. Хотя некоторые деноминации процветали, после Второй мировой войны наблюдалось неуклонное общее снижение посещение церкви и, как следствие, закрытие церквей для большинства деноминаций. Другие наименования в Шотландии включают Свидетели Иеговы и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Средний возраст

Основная статья: Христианство в средневековой Шотландии

Раннее христианство

Крест Святого Мартина IX века с крестом Святого Иоанна на заднем плане стоит у входа в Иона Аббатство

Христианство, вероятно, было введено на территории современной южной Шотландии во время римской оккупации Британии.[1][2] В то время как Пикты а шотландцы вдали от римского влияния остались бы язычниками, большинство ученых полагают, что христианство выжило бы после ухода римлян среди Brythonic анклавы, такие как Strathclyde, но отступил как язычник Англосаксы продвинулся в то, что сейчас является низменностью Шотландии.[3]

В шестом веке миссионеры из Ирландии действовали на материковой части Великобритании. Это движение традиционно ассоциируется с фигурами Святой Ниниан, St Kentigern и St Columba. Ниниан теперь рассматривается как в значительной степени создатель Нортумбрийский церковь, после Бернский захват Whithorn и завоевание южных Galloway.[4] Само название является искаженным переписчиком Уинниау ('n' и 'u' выглядят почти одинаково в ранней островной каллиграфии), святого вероятного британского происхождения, который также известен под гэльским эквивалентом своего имени, Finnian.[5] Мало что известно о святом Кентигерне ​​(умер в 614 г.), который, вероятно, работал в районе Стратклайда.[6] Святой Колумба, вероятно, был учеником Уинниау. Он покинул Ирландию и в 563 году основал монастырь в Ионе у западного побережья Шотландии, а оттуда выполнял миссии в шотландцев. Даль Риата, которые традиционно считаются колонизировавшими запад современной Шотландии с территории современной Ирландии, и пиктов, считающихся потомками Каледонцы которые существовали вне контроля Римской империи на севере и востоке. Однако кажется вероятным, что и шотландцы, и пикты уже начали принимать христианство до этого.[7]

Кельтская церковь

Основная статья: Кельтская церковь
Руины Собор Святого Андрея в Сент-Эндрюс, Файф

Рано Пиктиш предполагается, что религия похожа на Кельтский политеизм в целом. Дата, когда Пиктские короли конвертировано в христианство сомнительно, но есть традиции, по которым Святой Палладий в Пиктленде после отъезда Ирландия, и ссылка Абернети со святыми Бриджид и Дарлугдач из Килдэр.[8] Святой Патрик относится к «пиктам-отступникам», а стихотворение Y Гододдин не отмечает пиктов как язычники.[9] Преобразование пиктской элиты, по-видимому, длилось значительный период, начиная с пятого века и не завершаясь до седьмого. Недавние археологические работы на Портмахомак закладывает фундамент монастырь это место, которое когда-то считалось одним из последних обращенных в конце шестого века.[10] Это современно с Bridei Mac Maelchon и Columba. Процесс утверждения христианства во всей Пиктландии растянется на гораздо более длительный период. На Pictland повлияли не только Иона и Ирландия. Он также имел связи с церквями в Англия, как видно в период правления Нехтан мак Дер Илей. Сообщаемое изгнание ионийских монахов и духовенства Нехтаном в 717 году могло быть связано со спорами по поводу датировки Пасхи и способа пострига, при котором Нехтан, по-видимому, поддерживал римские обычаи, но в равной степени мог быть предназначен для увеличения королевской власти. власть над церковью.[11] Тем не менее, свидетельства географических названий предполагают широкую область влияния ионийцев в Пиктландии.[12]

Гэльское монашество

Schottenportal в Шотландский монастырь, Ратисбон

Физически шотландские монастыри значительно отличались от монастырей на континенте и часто представляли собой изолированное собрание деревянных хижин, окруженных стеной.[13] Ирландское архитектурное влияние можно увидеть в сохранившихся круглых башнях на Бречин и Абернети.[14] В некоторых ранних шотландских учреждениях существовали династии аббатов, которые часто были светскими священнослужителями с семьями, наиболее известными из которых были Dunkeld и Бречин; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомак, Mortlach, и Абернети.[15] Возможно, в ответ на эту секуляризацию реформаторское движение монахов назвало Сели Де (букв. «вассалы Бога»), англизированный в качестве потрошители, зародился в Ирландии и распространился в Шотландию в конце восьмого и начале девятого веков. Некоторые Сели Де дали обеты целомудрия и бедности, а некоторые жили индивидуально как отшельники другие жили рядом с существующими монастырями или внутри них.[16] В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с одиннадцатого века, эти Сели Де не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми фондами до тринадцатого века.[17]

Шотландское монашество сыграло важную роль в Гиберно-шотландская миссия, с помощью которого шотландское и ирландское духовенство выполняло миссии в расширяющейся Франкская Империя. Они основали монастыри, часто называемые Schottenklöster (смысл Гэльские монастыри на немецком языке), большая часть которых стала Бенедиктинский учреждения на территории современной Германии. Шотландские монахи, такие как св. Cathróe of Metz, стали местными святыми в этом регионе.[18]

Континентальное монашество

Основная статья: Аббатства и монастыри в Шотландии
Дандреннанское аббатство, один из новых континентальных монастырей, основанных в 12 веке.

Появление континентальных форм монашества в Шотландии связано с саксонской принцессой. Королева Маргарет (ок. 1045–1093), вторая жена Маэль Колуим III (r. 1058–93). Lanfranc, Архиепископ Кентерберийский предоставил монахов для нового Бенедиктинский аббатство в Данфермлине (ок. 1070).[15] Последующие фонды под Эдгар (р. 1097–1107), Александр (r. 1107–24) и Давид I (годы правления 1124–1153), происходившие из религиозных орденов, возникших во Франции в XI и XII веках и последовавших за Cluniac Реформы.[15] Августинцы основали свой первый монастырь в Шотландии в Лепешка при спонсорстве Александра I в 1115 году. К началу XIII века августинцы поселились рядом, переняли или реформировали Сели Де заведения в Сент-Эндрюсе, Крепостной дюйм, Инчкольм, Inchmahome, Inchaffray, Рестеннет и Иона, и создал множество новых заведений, таких как Холирудское аббатство.[15] У цистерцианцев был фундамент в Мелроуз (1136) и Дандреннан (1142), а Тиронензийцы, в Селкирк, тогда Келсо, Арброт, Линдоры и Килвиннинг.[19] Cluniacs основал аббатство в Пейсли, то Премонстранты, основала Уитхорн и Валлискальцы, названный в честь их первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, на Pluscarden. Военные приказы вошли в Шотландию при Давиде I. Рыцари Темплера основание Балантродок в Мидлотиане и Рыцари-госпитальеры дается Торфичен, Западный Лотиан.[15]

Ecclesia Scoticana

Епископства в средневековой Шотландии.

Перед Нормандский период Шотландия имела мало четкую епархиальную структуру. Существовали епископства, основанные на различных древних церквях, но некоторые из них очень малоизвестны в записях, и кажется, что там есть длинные вакансии.[20] Примерно с 1070 года, во время правления Малькольма III, в Сент-Эндрюсе жил «епископ Альбы», но неясно, какую власть он имел над другими епископами. После Нормандское завоевание Англии, то Архиепископы как Кентербери, так и Йорк каждый претендовал на превосходство над шотландской церковью.[20] Когда Давид I добился назначения Иоанна, тиронского монаха, епископом Глазго около 1113 года, Thurstan Архиепископ Йоркский потребовал подчинения нового епископа. Последовал затяжной спор, когда Иоанн отправился в Рим, чтобы безуспешно обжаловать свое дело перед папой. Каликст II. Иоанн продолжал отказываться от своего подчинения, несмотря на давление со стороны папы. Новый епископство Карлайла был создан на территории нынешней северной Англии, заявленной как часть епархии Глазго и как территория Давидом I. В 1126 году новый епископ был назначен на южную Епархия Галлоуэй базировавшийся в Уизорне, который предложил Йорку свое подчинение, практика, которая продолжалась до пятнадцатого века. Давид отправил Иоанна в Рим, чтобы лоббировать превращение епископа Святого Андрея в независимый архиепископ. В какой-то момент Давид и его епископы пригрозили передать свою преданность антипапа Анаклет II. Когда епископ Иоанн умер в 1147 году, Давид смог назначить другого тироненского монаха, аббата Герберта из Келсо, своим преемником, и подчинение Йорку продолжалось. Церковь в Шотландии получила независимый статус после Папская булла из Селестина III (Cum Universi, 1192), по которому все шотландские епископства, кроме Галлоуэя, стали формально независимыми от Йорка и Кентербери. Однако, в отличие от Ирландии, которой в том же столетии было пожаловано четыре архиепископства, Шотландия не получила архиепископа и все Ecclesia Scoticanaс отдельными шотландскими епископствами (кроме Уитхорна / Галлоуэя), стала «особой дочерью римского престола».[21] Им управляли специальные советы, в состав которых входили все шотландские епископы, при этом епископ Сент-Эндрюс был наиболее важной фигурой.[21] Только в 1472 и 1492 годах кафедры Сент-Эндрюс и Глазго были возведены в архиепископство во время папства Сикст IV.

Клирики

Вплоть до начала четырнадцатого века папство минимизировало проблему клерикального плюрализма, но с относительно бедным уровнем жизни и нехваткой духовенства, особенно после Черной смерти, в пятнадцатом веке количество клерикалов, владеющих двумя или более жизнями, быстро увеличивалось.[22] Это означало, что приходское духовенство в основном было набрано из низших и менее образованных слоев этой профессии, что приводило к частым жалобам на уровень их образования или способностей, хотя нет явных доказательств того, что это на самом деле снижается.[23] Как и повсюду в Европе, падение папской власти в Папский раскол позволил шотландской короне получить эффективный контроль над главными церковными назначениями в королевстве, положение, признанное папством в 1487 году. Это привело к назначению клиентов и родственников короля на ключевые должности, включая незаконнорожденного сына Якова IV Александр, который был назначен архиепископом Св. Андрея в возрасте одиннадцати лет, усилив королевское влияние, а также открыв Церковь для обвинений в продажность и кумовство.[23] Несмотря на это, отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, и Джеймс IV получил знаки папской благосклонности.[21]

Святые

Основная статья: Список святых Шотландии
В Реликварий Монимуск, или же Brecbennoch, датируется c. 750, и якобы заключенные кости Columba

Как и в любой другой христианской стране, одной из главных особенностей средневековой Шотландии была Культ святых. Среди особо почитаемых святых ирландского происхождения были различные фигуры, называемые St Faelan и Санкт-Колман, и святые Панель поиска и Финан.[24] Колумба оставался важной фигурой в четырнадцатом веке, и новое основание было заложено Вильгельм I (р. 1165–1214) в Арбротское аббатство.[25][26] В Стратклайде самым важным святым был Святой Кентигерн, чей культ (под псевдонимом Святого Мунго) сосредоточился в Глазго.[20] В Лотиане это было St Cuthbert, реликвии которого были перенесены через Нортумбрию после того, как Линдисфарн был разграблен викингами, прежде чем они были установлены в Даремском соборе.[27] После его мученичество около 1115 г. культ возник на Оркнейских островах, Шетландских островах и в северной Шотландии. Магнус Эрлендссон, граф Оркнейских островов.[28] Культ Святой Андрей был основан на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке.[29] Храм, в котором, как утверждается, с XII века хранились мощи святого, привезенные в Шотландию Святой Регулус.[30] К XII веку он стал известен просто как Сент-Эндрюс и он стал все больше ассоциироваться с шотландской национальной идентичностью и королевской семьей.[29] Королева Маргарет, была канонизирована в 1250 г. и после торжественного перенесения ее останков в г. Данфермлинское аббатство, стал одним из самых почитаемых национальных святых.[29] В позднем средневековье «интернациональные» культы, в особенности те, Дева Мария и Христос, но также Святой Иосиф, Святой Анны, то Три короля и Апостолы, станет более значительным в Шотландии.[31]

Народная религия

Основная статья: Популярная религия в Шотландии
Генри Вардлоу (умер в 1440 г.), Епископ Сент-Эндрюс, королевский наставник и советник, основатель Университет Сент-Эндрюс и ключевая фигура в борьбе Лолларди

Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви, но более поздние исследования показали способы, которыми она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп.[23][32] Историки заметили упадок монашества в этот период, когда во многих религиозных домах содержалось меньшее количество монахов, а оставшиеся часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Новые монашеские пожертвования от знати также уменьшились в пятнадцатом веке.[23][33] Напротив, в городах процветал нищий заказы монахи в конце пятнадцатого века, который делал упор на проповедь и служение населению. Получатель чего-то Наблюдательные монахи были организованы как шотландская провинция с 1467 года, и более старые францисканцы и Доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах.[23] В большинстве бургов, в отличие от английских городов, где церкви имели тенденцию к разрастанию, обычно была только одна приходская церковь,[21] но как доктрина Чистилище набирая значение в тот период, количество часовен, священников и месс для умерших в них быстро росло.[34] Резко выросло и количество алтарей святым, Святой Марии в Данди имея, возможно, 48 и St Giles 'в Эдинбурге старше 50,[21] как и число святых, отмечаемых в Шотландии, к числу которых прибавилось около 90 миссал используется в Церковь Святого Николая в Абердине.[35] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Дева Мария также начал достигать Шотландии в пятнадцатом веке, в том числе Пять ран, The Святая кровь и Святое Имя Иисуса и новые застолья в том числе Презентация, Посещение и Мария снегов.[21][35] Были дальнейшие попытки отличить шотландскую литургическую практику от литургической практики в Англии, с печатным станком, установленным по королевскому патенту в 1507 году, чтобы заменить английский Использование сарума за услуги.[21] Ересь в виде Лоллардри, начал приходить в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века, но, несмотря на свидетельства ряда поджогов и очевидную поддержку его антисакраментальных элементов, оно, вероятно, оставалось относительно небольшим движением.[36]

Ранний модерн

Реформация

Основная статья: Шотландская реформация
Шотландский протестант на молитве. Статуя в Калросс Аббатство

Ранний протестантизм

В шестнадцатом веке Шотландия пережила Протестантская реформация это создало преимущественно кальвинистский национальный кирк, который был строго пресвитерианским по мировоззрению, серьезно ограничивая полномочия епископов, хотя и не отменяя их. В начале века учения первых Мартин Лютер а потом Джон Кальвин начал влиять на Шотландию, особенно через шотландских ученых, которые посещали континентальные и английские университеты и часто обучались католическому священству. Английское влияние также было более прямым, поставляя книги и распространяя Библии и протестантскую литературу в Низины когда они вторглись в 1547 году. Особенно важны были работы лютеранских шотландцев. Патрик Гамильтон.[37] Его казнь с другими протестантскими проповедниками в 1528 году и Цвингли - под влиянием Джордж Уишарт в 1546 г., сожжен на костре в Сент-Эндрюс по приказу кардинала Битона не сделал ничего, чтобы остановить рост этих идей. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем потерпели поражение с помощью французских войск. Выжившие, в том числе капеллан Джон Нокс, будучи обреченными на то, чтобы быть рабами на галерах, помогая вызвать негодование французов и мучеников за протестантское дело.[38]

Реформационное поселение

Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к экспансии протестантизма с группой лэрдов, заявивших о себе. Лорды Конгрегации в 1557 г. и политически представляя свои интересы. Крах французского союза и английское вмешательство в 1560 году означало, что относительно небольшая, но очень влиятельная группа протестантов была в состоянии навязать реформы шотландской церкви. Исповедание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято Парламент в 1560 году, в то время как юная Мария, королева Шотландии, еще была во Франции.[39] Нокс, сбежавший с галер и проведший время в Женеве, где он стал последователем Кальвина, стал наиболее значимой фигурой. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к урегулированию, принявшему Пресвитерианский система и отверг большинство сложных атрибутов средневековой церкви.[40] К 1590-м годам в Шотландии было около пятидесяти пресвитерий, в каждом из которых находилось около двадцати министров. Над ними стояло около дюжины соборов, а на вершине - общее собрание.[41] Это дало значительную власть в новом кирке местным лордам (землевладельцам), которые часто контролировали назначение духовенства, и приводило к широко распространенным, но в целом организованным, иконоборчество. В этот момент большинство населения, вероятно, все еще оставалось католиком по убеждениям, и кирку было бы трудно проникнуть в Хайленд и острова, но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился с относительно небольшими преследованиями. .[40]

Джеймс VI

Основная статья: Джеймс VI и я

Правление католика Мария, королева Шотландии в конце концов закончилась гражданской войной, низложением, тюремным заключением и казнью в Англии. Джеймс VI был коронован королем Шотландии в 1567 году.[42] Он был воспитан как протестант, в то время как страной управлял ряд регентов.[43] После того, как он утвердил свое личное правление с 1583 года, он поддержал доктринальный кальвинизм, но также и епископство. Его наследство английской короны привело к правлению через Тайный совет из Лондона. Он также все больше контролировал собрания Шотландской Генеральной Ассамблеи и увеличивал число и полномочия шотландских епископов. В 1618 году он провел Генеральное собрание и протолкнул Пять статей, Который включал практику, которая была сохранена в Англии, но в основном упразднены в Шотландии, наиболее спорно на коленях для приема общения. Несмотря на то, что они были ратифицированы, они вызвали широкую оппозицию и негодование и были восприняты многими как шаг назад к католической практике.[44]

Семнадцатый век

Основная статья: Шотландская религия в семнадцатом веке
Беспорядки начались Дженни Геддес в Собор Святого Жиля это вызвало войны епископов.

Covenanters

Основная статья: Covenanter

Джеймса VI наследовал его сын Карл I в 1625 г. Отец разделил своих противников; сын объединил их. Карл сильно полагался на епископов, особенно на Джон Споттисвуд, Архиепископ Сент-Эндрюс, в конечном итоге сделав его канцлером. В начале своего правления отозвание Карлом отчужденных земель с 1542 года помогло обезопасить финансы Кирка, но это поставило под угрозу владения знати, которая получила прибыль от урегулирования Реформации.[45] В 1635 году, без ссылки на общее собрание парламента, король санкционировал книгу каноны это сделало его главой церкви, предписало непопулярный ритуал и заставило использовать новую литургию. Когда в 1637 году появилась литургия, ее считали молитвенником в английском стиле, что привело к гневу и повсеместным беспорядкам, которые, как говорят, были вызваны тем, что один из них бросил стул. Дженни Геддес во время службы в соборе Святого Джайлса. Протестантское дворянство поставило себя во главе народной оппозиции. Представители различных слоев шотландского общества составили Национальный пакт 28 февраля 1638 г., протестуя против литургических нововведений короля.[46] Сторонники короля не смогли подавить восстание, и король отказался идти на компромисс. В декабре 1638 г. на заседании Генеральной Ассамблеи в Глазго шотландские епископы были формально изгнаны из церкви, которая затем была основана на полной пресвитерианской основе.[47]

Война Трех Королевств

Основная статья: Война Трех Королевств
Шотландцы держат молодых Карла II нос к точильному камню обязательство, которым он согласился с Пактами

Шотландцы и король собрали армии, и после двух Епископские войны в 1639 и 1640 годах победителями вышли шотландцы. Чарльз капитулировал, оставив Ковенантерам независимый контроль над страной. Он был вынужден отозвать английский парламент, что привело к вспышке Английская гражданская война в 1642 г.[48] Ковенантеры встали на сторону парламента и в 1643 году вступили в Торжественная Лига и Завет, гарантируя урегулирование шотландской церкви и обещая дальнейшие реформы в Англии.[49] К 1646 году кампания роялистов в Хайленде и роялистов в Англии потерпела поражение, и король сдался.[50] Отношения с английским парламентом и все более независимый английский Новая модель армии стал напряженным, и контроль над Шотландией перешел к тем, кто был готов пойти на компромисс с королем. Результирующий обязательство с королем привели к Вторая гражданская война и поражение шотландской армии вторжения при Битва при Престоне Армией Новой Модели во главе с Оливер Кромвель. После переворота Рейд Виггамора, партия Кирка восстановила контроль в Шотландии.[51]

Содружество

Основная статья: Шотландия под Содружеством

После казни короля в январе 1649 г. Англия была объявлена содружество и шотландцы объявили его сына королем как Карл II. Англичане ответили вооруженным вторжением и после поражений шотландцев при Данбар в 1650 г. и Worcester в 1651 году англичане оккупировали страну в 1652 году, и Шотландия была объявлена ​​частью Содружества.[52] Кирк глубоко разделился, отчасти в поисках козлов отпущения для поражения. Различные фракции и тенденции вызвали конкурирующие резолюции и протесты, в которых двум основным партиям были даны имена: Резолюционеры, которые были готовы согласиться с роялизмом и более жесткой линией Протестующие кто хотел очистить Кирка от таких ассоциаций. Впоследствии разрыв между враждующими лагерями стал почти необратимым.[53] Режим принял пресвитерианство как действительную систему, но не признал, что это была единственная законная форма церковной организации, и Кирк функционировал так же, как раньше.[54] Терпимость не распространялась на епископалов и католиков, но если они не привлекали к себе внимания, то в основном оставались в покое.[54]

Реставрация

Основная статья: Реставрация (Шотландия)
Джеймс VII Шотландии (и II Англии), который был низложен за католицизм в 1688 г.

После Восстановление монархии в 1660 году Шотландия вернула себе кирк, но также и епископов.[55] Законодательство было отменено еще в 1633 году, что лишило Ковенантера завоеваний епископских войн, но дисциплина киркских сессий, пресвитерий и соборов была возобновлена.[56] Возобновление епископства было источником особых проблем на юго-западе страны, в регионе, который питал сильные симпатии пресвитериан. Покинув официальную церковь, многие люди здесь начали посещать незаконные полевые собрания, проводимые исключенными служителями, известными как монастыри.[57] Официальные попытки подавить их привели к восстанию в 1679 году, побежденному Джеймс, герцог Монмутский, внебрачный сын короля, в Битва при Ботвеллском мосту.[58] В начале 1680-х годов началась более интенсивная фаза преследований, которая позже стала известна в протестантской историографии как "время убийства ", а инакомыслящих казнили без суда и следствия драгуны Джеймс Грэм, лэрд из Клэверхауза или приговорен к транспортировке или смерти Сэр Джордж Маккензи, то Лорд-адвокат.[59]

Славная революция

Основная статья: Славная революция в Шотландии

Чарльз умер в 1685 году, и его брат стал его преемником как Джеймс VII из Шотландии (и II из Англии).[59] Джеймс поставил католиков на ключевые посты в правительстве, и даже посещение монастыря каралось смертью. Он проигнорировал парламент, провел чистку в Совете и протолкнул религиозная терпимость к католикам, оттолкнув его протестантских подданных. Считалось, что королю наследовала его дочь Мария, протестантка и жена Вильгельм Оранский, Штатгальтер из Нидерландов, но когда в 1688 году Джеймс произвел на свет наследника мужского пола, Джеймс Фрэнсис Эдвард Стюарт было ясно, что его политика переживет его. Приглашение семи ведущих англичан привело Уильяма к высадке в Англии с 40 000 человек, и Джеймс бежал, что привело к почти бескровным "Славная революция Окончательное урегулирование восстановило пресвитерианство в Шотландии и упразднило епископов, которые в целом поддерживали Джеймса. Однако Уильям, который был более терпим, чем кирк, принял законы о восстановлении епископального духовенства, исключенного после революции.[60]

Современное

Восемнадцатый век

Основная статья: Шотландская религия в восемнадцатом веке
Шотландский служитель и его паства, около 1750 г.

Конец восемнадцатого века ознаменовал собой начало фрагментации Церковь Шотландии это было создано в Реформации. Эти разрывы были вызваны проблемами правительства и покровительства, но отражали более широкое разделение между Евангелисты и Умеренная вечеринка из-за страха перед фанатизмом со стороны первых и принятия идей Просвещения со стороны вторых. Законное право мирских покровителей представлять священнослужителей по своему выбору в местную церковную жизнь привело к незначительным расколам со стороны церкви. Первый в 1733 году, известный как Первый Сецессион и во главе с цифрами, включая Эбенезер Эрскин, привел к созданию ряда сепаратистских церквей. Второй в 1761 г. привел к основанию независимого Церковь помощи.[61] Эти церкви набирали силу в Евангелическое возрождение конца восемнадцатого века.[62]

Спустя долгое время после триумфа Церковь Шотландии в Низинах горцы и островитяне придерживались старомодного христианства, пропитанного анимистическими народными верованиями и обычаями. Удаленность региона и отсутствие гэльскоязычного духовенства подорвали миссионерские усилия официальной церкви. В конце восемнадцатого века был достигнут некоторый успех благодаря усилиям SSPCK миссионеры и разрушение традиционного общества.[63] Католицизм сократился до окраин страны, особенно в гэльоязычных районах Хайленда и островов. Условия для католиков также ухудшились после того, как восстания якобитов и католицизм превратились в не более чем плохо управляемую миссию. Также важным было епископство, которое удерживало сторонников во время гражданских войн и смены режима в семнадцатом веке. Поскольку большинство епископалов оказали поддержку восстаниям якобитов в начале восемнадцатого века, их состояние также уменьшилось.[61]

Девятнадцатый век

Основная статья: Шотландская религия в девятнадцатом веке
Статуя Томаса Чалмерса, Эдинбург

После долгих лет борьбы в 1834 году евангелисты получили контроль над Генеральная Ассамблея и принял Закон о вето, который позволял прихожанам отклонять нежелательные «навязчивые» представления покровителей жилью. Последовавший за этим «десятилетний конфликт» юридических и политических споров закончился поражением сторонников невмешательства в гражданских судах. Результатом стал раскол церкви некоторыми сторонниками невмешательства во главе с доктором Томас Чалмерс известный как Великий Крушение 1843 года. Примерно треть духовенства, в основном с севера и нагорья, образовали отдельные Свободная церковь Шотландии. Евангелические Свободные церкви, которые больше принимали гэльский язык и культуру, быстро росли в Хайленде и на островах, пользуясь гораздо большей популярностью, чем существующая церковь.[63] Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркнул социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в то время, когда социальная ткань страны подвергалась напряжению. Идеализированные небольшие уравновешенные, основанные на самодовольстве, замкнутые сообщества Чалмерса, признававшие индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества.[64] Это видение также повлияло на основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано официальной церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса продемонстрировали, что церковь была озабочена проблемами городского общества, и они представляли собой реальную попытку преодолеть социальную раздробленность, имевшую место в промышленных городах.[65]

В конце девятнадцатого века основные споры велись между фундаменталистами-кальвинистами и либералами-теологами, которые отвергли буквальное толкование Библии. Это привело к дальнейшему расколу в Свободной церкви, когда жесткие кальвинисты отделились, чтобы сформировать Бесплатная пресвитерианская церковь в 1893 г.[61] Однако были также шаги к воссоединению, начиная с объединения некоторых сепаратистских церквей в Объединенная Церковь Сецессиона в 1820 году, который объединился с церковью помощи в 1847 году, чтобы сформировать Объединенная пресвитерианская церковь, которая, в свою очередь, присоединилась к Свободной церкви в 1900 году, чтобы сформировать Объединенная свободная церковь Шотландии. Отмена закона о мирском покровительстве позволила бы большинству Свободной церкви воссоединиться с Шотландской церковью в 1929 году. В результате расколов остались небольшие деноминации, включая Свободные пресвитериане и остаток, который не слился в 1900 году как Бесплатная Церковь.[61]

Диаграмма, показывающая происхождение шотландских церквей с множеством расколов и сложных воссоединений за 500-летний период
График времени, показывающий происхождение шотландских церквей с различными расколами и сложными воссоединениями между 1560 годом и нашими днями.

Католическая эмансипация in 1829 and the influx of large numbers of Irish immigrants, particularly after the famine years of the late 1840s, principally to the growing lowland centres like Glasgow, led to a transformation in the fortunes of Catholicism. In 1878, despite opposition, a Roman Catholic ecclesiastical hierarchy was restored to the country, and Catholicism became a significant denomination within Scotland.[61] Episcopalianism also revived in the nineteenth century as the issue of succession receded, becoming established as the Episcopal Church in Scotland in 1804, as an autonomous organisation in communion with the Церковь Англии.[61] Баптист, Конгрегационалист и методист churches had appeared in Scotland in the 18th, but did not begin significant growth until the nineteenth century,[61] отчасти потому, что более радикальные и евангелические традиции уже существовали в Шотландской церкви и в свободных церквях. С 1879 г. к ним присоединилось евангелическое возрождение христианства. Армия Спасения, который пытался проникнуть в растущие городские центры.[62]

Contemporary Christianity

Основная статья: Religion in Scotland
An Оранжевый заказ march in Glasgow

In the twentieth century, existing Christian denominations were joined by other organisations, including the Братья и Пятидесятники церкви. Although some denominations thrived, after World War II there was a steady overall decline in church attendance and resulting church closures for most denominations.[62] в Перепись 2001 года 42.4 per cent of the population identified with the Church of Scotland, 15.9 per cent with Catholicism and 6.8 with other forms of Christianity, making up roughly 65 per cent of the population (compared with 72 per cent for the UK as a whole). Other denominations in Scotland include the Свидетели Иеговы, Методисты, то Congregationalists, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 5.5 per cent did not state a religion. There were 27.5 per cent who stated that they had no religion (which compares with 15.5 per cent in the UK overall).[66][67] Other more recent studies suggest that those not identifying with a denomination or who see themselves as non-religious may be much higher at between 42 and 56 per cent, depending on the form of question asked.[68]

В Церковь Шотландии, is recognised (under the Закон о Шотландской церкви 1921 г. ) как национальная церковь. It is not subject to state control, а монарх (В данный момент Королева Елизавета II ) is an ordinary member of the Church of Scotland, and is represented at the Генеральная Ассамблея по их Лорд верховный комиссар.[69][70] For much of the twentieth century significant numbers of Catholics emigrated to Scotland from Италия, Литва[71] и Польша.[72] However, the church has been affected by the general decline in churchgoing. Between 1994 and 2002 Roman Catholic attendance in Scotland declined 19%, to just over 200,000.[73] By 2008, The Bishops' Conference of Scotland estimated that 184,283 attended mass regularly in 2008 – 3.6% of Scotland's population at that time.[74] Some parts of Scotland (particularly the West Центральный пояс вокруг Глазго ) have experienced problems caused by сектантство. Пока футбол rivalry between Protestant and Catholic clubs in most of Scotland, the traditionally Римский католик команда, кельтская, and the traditionally Протестантский команда, Рейнджерс have retained sectarian identities. Celtic have employed Protestant players and managers, but Rangers have a tradition of not recruiting Catholics.[75]

Примечания и ссылки

  1. ^ L. Alcock, Короли и воины, мастера и священники в Северной Британии 550–850 гг. (Edinburgh: Society of Antiquaries of Scotland), ISBN  0-903903-24-5, п. 63.
  2. ^ Lucas Quensel von Kalben, "The British Church and the Emergence of the Anglo-Saxon Kingdom", in T. Dickinson and D. Griffiths, eds, Anglo-Saxon Studies in Archaeology and History, 10: Papers for the 47th Sachsensymposium, York, September 1996 (Oxford: Oxford University Press, 1999), ISBN  086054138X, п. 93.
  3. ^ O. Davies, Celtic Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999), ISBN  0809138948, п. 21.
  4. ^ R. A. Fletcher, The Barbarian Conversion: from Paganism to Christianity (Berkeley CA: University of California Press, 1999), ISBN  0520218590С. 79–80.
  5. ^ Thomas Owen Clancy, "The real St Ninian", in The Innes Review, 52 (2001).
  6. ^ A. Macquarrie, Medieval Scotland: Kinship and Nation (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, п. 46.
  7. ^ O. Clancy, "The Scottish provenance of the ‘Nennian’ recension of Historia Brittonum and the Lebor Bretnach " in: S. Taylor (ed.), Picts, Kings, Saints and Chronicles: A Festschrift for Marjorie O. Anderson (Dublin: Four Courts, 2000), pp. 95–6 and A. P. Smyth, Warlords and Holy Men: Scotland AD 80–1000 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1989), ISBN  0748601007, pp. 82–3.
  8. ^ Clancy, "'Nennian recension'", pp. 95–96, Smyth, Warlords and Holy Men, pp. 82–83.
  9. ^ Markus, "Conversion to Christianity".
  10. ^ Mentioned by Foster, but more information is available from the Tarbat Discovery Programme: see under External links.
  11. ^ Bede, IV, cc. 21–22, Clancy, "Church institutions", Clancy, "Nechtan".
  12. ^ Taylor, "Iona abbots".
  13. ^ C. Evans, "The Celtic Church in Anglo-Saxon times", in J. D. Woods, D. A. E. Pelteret, The Anglo-Saxons, synthesis and achievement (Wilfrid Laurier University Press, 1985), ISBN  0889201668, pp. 77–89.
  14. ^ A. A .M. Дункан, Scotland: The Making of the Kingdom (Edinburgh: Mercat Press, 1989), ISBN  005003183X, pp. 104–05.
  15. ^ а б c d е A. Macquarrie, Medieval Scotland: Kinship and Nation (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, pp. 117–128.
  16. ^ B. Webster, Medieval Scotland: the Making of an Identity (New York City, NY: St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 58.
  17. ^ A. Macquarrie, Medieval Scotland: Kinship and Nation (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, п. 121.
  18. ^ David N. Dumville, "St Cathróe of Metz and the Hagiography of Exoticism," in John Carey, et al., eds, Ирландская агиография: святые и ученые (Dublin, 2001), pp. 172–6.
  19. ^ G. W. S. Barrow, Kingship and Unity: Scotland 1000–1306 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1989), ISBN  074860104X, п. 81.
  20. ^ а б c A. Macquarrie, Medieval Scotland: Kinship and Nation (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4, pp. 109–117.
  21. ^ а б c d е ж грамм P. J. Bawcutt and J. H. Williams, A Companion to Medieval Scottish Poetry (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN  1843840960, pp. 26–9.
  22. ^ Andrew D. M. Barrell, Средневековая Шотландия (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-58602-X, pp. 244–5.
  23. ^ а б c d е Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0-7486-0276-3, pp. 76–87.
  24. ^ G. W. S. Barrow, Kingship and Unity: Scotland 1000–1306 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1989), ISBN  074860104X, п. 64.
  25. ^ М. Линч, Scotland: A New History (Random House, 2011), ISBN  1446475638, п. 76.
  26. ^ B. Webster, Medieval Scotland: the Making of an Identity (New York City, NY: St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, стр. 52–3.
  27. ^ A. Lawrence-Mathers, Manuscripts in Northumbria in the Eleventh and Twelfth Centuries (Woodbridge: Brewer, 2003), ISBN  0859917657, п. 137.
  28. ^ H. Antonsson, Святой Магнус Оркнейский: скандинавский культ мучеников в контексте (Leiden: Brill, 2007), ISBN  9004155805.
  29. ^ а б c G. W. S. Barrow, Robert Bruce and the Community of the Realm of Scotland (Edinburgh: Edinburgh University Press, 4th edn., 2005), ISBN  0748620222, п. 11.
  30. ^ B. Webster, Medieval Scotland: the Making of an Identity (New York City, NY: St. Martin's Press, 1997), ISBN  0333567617, п. 55.
  31. ^ D. Ditchburn, "The McRoberts Thesis and patterns of sanctity in late Medieval Scotland", in S. Boardman and E. Williamson, eds, The Cult of Saints and the Virgin Mary in Medieval Scotland (Woodbridge: Boydell & Brewer, 2010), ISBN  1843835622, pp. 178–94.
  32. ^ D. M. Palliser, The Cambridge Urban History of Britain: 600–1540 (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-44461-6, pp. 349–50.
  33. ^ Andrew D. M. Barrell, Средневековая Шотландия (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-58602-X, п. 246.
  34. ^ Andrew D. M. Barrell, Средневековая Шотландия (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-58602-X, п. 254.
  35. ^ а б C. Peters, Women in Early Modern Britain, 1450–1640 (Palgrave Macmillan, 2004), ISBN  0-333-63358-X, п. 147.
  36. ^ Andrew D. M. Barrell, Средневековая Шотландия (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), ISBN  0-521-58602-X, п. 257.
  37. ^ Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763, pp. 102–4.
  38. ^ M. F. Graham, "Scotland", in A. Pettegree, The Reformation World (London: Routledge, 2000), ISBN  0415163579, п. 414.
  39. ^ Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763, стр. 120–1.
  40. ^ а б Дж. Вормальд, Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN  0748602763, pp. 121–33.
  41. ^ Peter G. B. McNeill and Hector L. MacQueen, eds., Atlas of Scottish History to 1707 (Edinburgh, 1996), pp. 390–91.
  42. ^ P. Croft, Король Джеймс (Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan, 2003), ISBN  0-333-61395-3, п. 11.
  43. ^ A. Stewart, Король-колыбель: Жизнь Джеймса VI и I (London: Chatto and Windus, 2003), ISBN  0-7011-6984-2, pp. 51–63.
  44. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (London: Routledge, 3rd edn., 2002), ISBN  0415278805, pp. 166–8.
  45. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, п. 201-2.
  46. ^ Mackie, История Шотландии С. 203–4.
  47. ^ Mackie, История Шотландии С. 205–6.
  48. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, pp. 209–10.
  49. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, pp. 211–2.
  50. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, pp. 213–4.
  51. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (London: Routledge, 3rd edn., 2002), ISBN  0415278805С. 225–6.
  52. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, pp. 221–6.
  53. ^ М. Линч, Шотландия: новая история (Лондон: Random House, 1991), ISBN  1446475638С. 279–81.
  54. ^ а б Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, стр. 227–8.
  55. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, п. 239.
  56. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, стр. 231–4.
  57. ^ Р. Митчисон, История Шотландии (London: Routledge, 3rd edn., 2002), ISBN  0415278805, п. 253.
  58. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, п. 238.
  59. ^ а б Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, п. 241.
  60. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Пингвин, 1991), ISBN  0140136495, pp. 252–3.
  61. ^ а б c d е ж грамм Дж. Т. Кох, Celtic Culture: a Historical Encyclopedia, Volumes 1–5 (Лондон: ABC-CLIO, 2006), ISBN  1-85109-440-7, pp. 416–7.
  62. ^ а б c Г. М. Дитчфилд, Евангелическое возрождение (1998), стр. 91.
  63. ^ а б Г. Робб, "Народная религия и христианизация Шотландского нагорья в восемнадцатом и девятнадцатом веках", Журнал истории религии, 1990, 16(1), pp. 18–34.
  64. ^ J. Brown Stewart, Thomas Chalmers and the godly Commonwealth in Scotland (1982)
  65. ^ S. Mechie, The Church and Scottish social development, 1780–1870 (1960).
  66. ^ "Analysis of Religion in the 2001 Census", The Scottish Government, 17 May 2006, archived from оригинал 6 июня 2011 г.
  67. ^ "Religious Populations", Управление национальной статистики, 11 October 2004, archived from оригинал 6 июня 2011 г.
  68. ^ "Religion and belief: some surveys and statistics", Британская гуманистическая ассоциация, 24 June 2004, archived from оригинал 6 июня 2011 г.
  69. ^ "Queen and the Church". The British Monarchy (Official Website). Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.
  70. ^ "How we are organised". Церковь Шотландии. Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.
  71. ^ "Legacies – Immigration and Emigration – Scotland – Strathclyde – Lithuanians in Lanarkshire". BBC. Получено 2011-12-18.
  72. ^ A. Collier "Scotland's confident Catholics", Планшет 10 January 2009, p. 16.
  73. ^ Tad Turski (2011-02-01). "Статистика". Dioceseofaberdeen.org. Архивировано из оригинал на 2011-11-29. Получено 2011-12-18.
  74. ^ "How many Catholics are there in Britain?". Сайт новостей BBC. BBC. 15 сентября 2010 г.. Получено 6 марта 2013.
  75. ^ К. Браун, The Social History of Religion in Scotland Since, 1730 (London: Routledge, 1987), ISBN  0416369804, п. 243.

Рекомендации

  • Brown, Callum G. The Social History of Religion in Scotland since 1730 (Methuen, 1987)
  • Clancy, Thomas Owen, "Church institutions: early medieval" in Lynch (2001).
  • Clancy, Thomas Owen, "Scotland, the 'Nennian' Recension of the Historia Brittonum и Libor Bretnach in Simon Taylor (ed.), Kings, clerics and chronicles in Scotland 500–1297. Four Courts, Dublin, 2000. ISBN  1-85182-516-9
  • Clancy, Thomas Owen, "Nechtan son of Derile" in Lynch (2001).
  • Clancy, Thomas Owen, "Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland" in Broun & Clancy (1999).
  • Cross, F.L. and Livingstone, E.A. (ред.), Scotland, Christianity in in "The Oxford Dictionary of the Christian Church", pp. 1471–1473. Oxford University Press, Oxford, 1997. ISBN  0-19-211655-X
  • Foster, Sally M., Picts, Gaels, and Scots: Early Historic Scotland. Batsford, London, 2004. ISBN  0-7134-8874-3
  • Hillis, Peter, The Barony of Glasgow, A Window onto Church and People in Nineteenth Century Scotland, Dunedin Academic Press, 2007.
  • Markus, Fr. Gilbert, O.P., "Religious life: early medieval" in Lynch (2001).
  • Markus, Fr. Gilbert, O.P., "Conversion to Christianity" in Lynch (2001).
  • Mechie, S. The Church and Scottish social development, 1780–1870 (1960).
  • Piggott, Charles A. "A geography of religion in Scotland." Шотландский географический журнал 96.3 (1980): 130–140.
  • Taylor, Simon, "Seventh-century Iona abbots in Scottish place-names" in Broun & Clancy (1999).

внешняя ссылка