Женщины в христианстве - Women in Christianity

Роли женщины в христианстве могут значительно отличаться сегодня, поскольку они изменились исторически, начиная с церкви Нового Завета третьего века. Это особенно верно в браке и на официальных должностях служителей в определенных христианских конфессиях, церквях и парацерковные организации.

Многие руководящие роли в организованной церкви были запрещены женщинам, но большинство церквей теперь придерживаются эгалитарных (равные роли мужчин и женщин) взглядов на роль женщин в церкви. в Римский католик и Православный в церквях только мужчины могут служить священниками, старейшинами или деконами; только мужчины занимают высшие руководящие должности, такие как папа, патриарх, и епископ. Женщины могут служить настоятельницы. Наиболее основной протестант деноминации начинают ослаблять давнишние ограничения на рукоположение женщин в служители, хотя некоторые большие группы, в первую очередь Южная баптистская конвенция, ужесточают свои ограничения в ответ.^[1] Почти все Харизматичный и Пятидесятники церкви были пионерами в этом вопросе и принимали рукоположение женщин с момента своего основания.

Христианские традиции, официально признающие святые как люди исключительной святости жизни перечисляют женщин в этой группе. Наиболее заметным является Мария, мать Иисуса Которая очень почитается во всем христианстве, особенно в католицизме и восточном православии, где она считается «Богородицей».

Оба апостола Павел и Питер высоко ценили женщин и достойно занимали видные должности в церкви, хотя они были осторожны, чтобы никого не побуждать игнорировать Домашние коды Нового Завета, также известные как внутренние коды Нового Завета или Haustafelen. Апостолы Павел и Петр прилагали усилия, чтобы побудить новых христиан первого века повиноваться Патрия Потестас (букв. «Правило отцов») Греко-римское право.^[2] Письменные записи Нового Завета об их усилиях в этом направлении можно найти вКолоссянам 3: 18-4: 1, Ефесянам 5: 22-6: 9, 1 Петра 2: 13-3: 7, Титу 2: 1-10 и 1 Тимофею 2: 1 и далее., 3:1, 3:8, 5:17, и 6:1.^[3] Как видно на Ветхий Завет и в Греко-римская культура из Новый Завет раз, патриархальный общества ставили мужчин на руководящие должности в браке, обществе и правительстве. В Новом Завете упоминаются только мужчины, названные среди 12 первоначальных апостолов Иисус Христос. Тем не менее женщины первыми открыли для себя Воскресение Христа.

Некоторые христиане полагают, что рукоположение клерикалов (духовенства) и концепция священства возникли после Новый Завет и что он не содержит никаких указаний на такое рукоположение или различие. Другие цитируют использование терминов пресвитер и эпископос и 1 Тимофею 3: 1–7 или К Ефесянам 4: 11–16. Ранняя церковь развивала монашеская традиция который включал институт монастырь благодаря которому женщины развили религиозные ордена сестер и монахинь, важное служение женщин, которое продолжается и по сей день в создании школ, больниц, домов престарелых и монастырских поселений.

Теология

Мария Мать Иисуса, Мария Магдалина, Мария из Вифании и ее сестра Марта были среди женщин, которые, по определению, сыграли ключевую роль в утверждении христианства. Карен Л. Кинг, Профессор Гарвардского исследования Нового Завета и истории древнего христианства, пишет, что за последние двадцать лет история женщин в древнем христианстве была почти полностью пересмотрена. К списку женщин, внесших очень значительный вклад в раннюю историю христианства, добавляется еще много женщин. Новая история возникла в первую очередь из недавних открытий библейских текстов, которыми на протяжении веков пренебрегали.^[4]

Вера в то, что Мария Магдалина была прелюбодейкой, женой Иисуса и раскаявшейся проституткой, восходит к четвертому веку. Поскольку это мнение было принято во влиятельной проповеди Папа Григорий Великий примерно в 591^{[5][нужна цитата ]}историческая ошибка стала общепринятой точкой зрения в Западное христианство. В своей проповеди Папа ошибочно отождествил Магдалину не только с безымянной грешницей с благовониями из Евангелия от Луки, но также перепутал ее с Марией Вифанской, сестрой Марфы и Лазарь. Карен Кинг заключает, что открытия новых текстов исследователями Библии в сочетании с их острым критическим пониманием теперь вне всяких сомнений доказали, что позорный портрет Марии Магдалины полностью неточен.^[4]

Мария Магдалина была выдающейся ученицей и значительным лидером раннего христианского движения. Ее обозначение самой первой апостол Иисуса помог продвинуть современное понимание лидерства женщин в христианстве.^[4]

Евангелия Нового Завета, написанные к последней четверти I века нашей эры, признают, что женщины были одними из первых последователей Иисуса.

• С самого начала еврейские ученицы, в том числе Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна, сопровождали Иисуса во время его служения и поддерживали его из своих личных средств.^{[Луки 8: 1-3]}
• Иисус разговаривал с женщинами как на публике, так и наедине, и позволял им подавать пример веры. Согласно двум евангельским повествованиям, неназванная женщина-язычница поняла и получила похвалу от Иисуса, когда он утверждал, что его служение не ограничивается определенными группами и людьми, но принадлежит всем, кто имеет веру.^{[Марка 7: 24-30]}; ^{[Матфея 15: 21-28]}
• Еврейская женщина оказала ему необычайное гостеприимство, омыв ему ноги благовониями.
• Иисус был частым гостем в доме Марии и Марфы и имел обыкновение учить и принимать пищу как с мужчинами, так и с женщинами.
• Когда Иисуса арестовали, женщины оставались стойкими, даже когда его ученики-мужчины скрывались. Женщины сопровождали его к подножию креста.
• Именно женщины были первыми свидетелями воскресения, главной из которых была Мария Магдалина. Эти евангельские повествования отражают выдающуюся историческую роль, которую женщины сыграли в служении Иисуса как ученицы.^[4]

В одной из ее книг Линда Вудхед отмечает, что самая ранняя христианская теологическая основа для формирования позиции о ролях женщин находится в Книга Бытия где читатели приходят к выводу, что женщины ниже мужчин и «что образ Божий сияет ярче в мужчинах, чем в женщинах».^[6] Следующие отрывки из Нового Завета и более поздние богословские верования способствовали толкованию роли женщин в христианстве на протяжении веков:

• «Женщина будет спасена через рождение детей, если она будет оставаться в вере, любви и святости, скромно».^{[1 Тимофею 2:15]}
• «Правило остается за мужем, и жена вынуждена подчиняться ему по повелению Бога. Он управляет домом и государством, ведет войны и защищает свое имущество ... С другой стороны, женщина подобна женщине. гвоздь вбит в стену. Она сидит дома .... Она не выходит за рамки своих самых личных обязанностей ". (Лютер, Лекции)
• «Собственно говоря, дело женщины, ее задача и функция - реализовать общение, в котором мужчина может только предшествовать ей, стимулируя, руководя, вдохновляя». (Карл Барт, Церковная догматика)^[6]

Библейский авторитет и безошибочность

В общем, все евангелисты участвующие в гендерных дебатах утверждают, что придерживаются авторитета Библия.^[7] Сторонники эгалитаризма обычно утверждают, что спор возник из-за различий в интерпретации конкретных отрывков.^[8] Тем не менее, Уэйн Грудем и другие комплементарии обвиняли эгалитаристов в занятии позиций, отрицающих власть, достаточность и непогрешимость Священного Писания.^[9][10]

… Я считаю, что в конечном итоге эффективный В этом споре на карту поставлен авторитет Писания, управляющий нашей жизнью. Вопрос не в том, сказать мы верим, что Библия - это Слово Божье или что она не содержит ошибок, но вопрос в том, на самом деле подчиняться этому когда его учения непопулярны и противоречат доминирующим точкам зрения в нашей культуре. Если мы не повинуемся ему, то эффективная власть Бога управлять Своим народом и Его церковью через Его Слово будет подорвана, заключает Грудем.

— Уэйн Грудем (подчеркивает оригинал), евангелический феминизм и библейская правда^[9]

Церковная практика

Христианские лидеры на протяжении всей истории были патриархальными, принимая имена, подчеркивающие лидерство мужчин в церкви. К ним относятся «отец», «аббат (abba = отец)» и «папа (папа = отец)».^[11] Линда Вудхед отмечает, что «такой язык ... исключает женщин из выполнения таких ролей». Она также отмечает высказывание в 1 Коринфянам, которое «служит примером [и] христианства всех разновидностей», где Павел "объясняет, что женщины должны быть закрыты в церкви, чтобы сигнализировать о своем подчинении мужчинам, потому что" глава каждого мужчины - Христос, а глава женщины - ее муж ", и что" женщины должны хранить молчание в церквях. Ибо они не такие. разрешено говорить, но он должен быть подчиненным, как гласит даже закон ».^[11]

Однако некоторые христиане не согласны с идеей о том, что женщины не должны занимать руководящие должности, популярные женщины-проповедницы любят Джойс Мейер, Паула Уайт и Кэтрин Кульман играли или занимали руководящую роль в Церкви. Это упоминается в Ветхий Завет что такие женщины как Дебора^[12] и Huldah^[13] были пророками. в Новый Завет Говорят, что у Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали.^[14]

Библейская герменевтика

Основная статья: Библейская герменевтика

Эгалитарные и комплементарные позиции существенно различаются в подходах к герменевтика, и особенно в их интерпретации библейской истории. Христианские эгалитаристы считают, что мужчина и женщина были созданы одинаково. ^{[Быт. 1-2]} без иерархии ролей.^[15] Бог создал и то и другое женщина и мужчина по своему образу и подобию. Бог сделал первую пару равноправными партнерами в руководстве землей. Обоим было совместно поручено «плодиться и размножаться ... наполнять землю ... подчинять землю ... и господствовать над ней». ^{[Быт. 1:28]} На Осень Бог предсказал Еве, что одним из результатов греха, вошедшего в человечество, будет то, что ее муж будет «править» ею.^{[Быт. 3:16][16][17]}

Консервативный христианский богослов Гилберт Билезикян отмечает, что на протяжении всего Ветхий Завет В эпоху и далее, как и предсказывал Бог, мужчины продолжали править женщинами в патриархальной системе, которую он рассматривал как «компромисс» или «компромисс» между греховной реальностью и божественным идеалом.^[16] Пришествие Иисуса понимается как отход от ветхозаветного патриархата, восстановление полного равенства гендерных ролей, как лаконично сформулировано в К Галатам 3:28.^[16][18]

Отрывки из Нового Завета, такие как "²²Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как Господу. ²³Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, его тело и сам ее Спаситель. ²⁴Как церковь подчиняется Христу, так пусть и жены во всем подчиняются своим мужьям ».^{[Еф. 5: 22-24]} который учит подчиняться женам мужья, обычно понимается эгалитаристами как временное приспособление к суровой культуре I века, где римское право Патрия Потестас дал отцам огромную власть над семья включая жену, детей, рабов и взрослых иждивенцев. Это право дает отцу / мужу право убить свою жену при различных обстоятельствах.^[16]

Гилберт Билезикян пишет, что «яд иерархии, порожденный падением (человечества), проник в отношения до такой степени, что те самые ученики, которых Иисус обучал способам служения, настаивали на замене служения иерархией. Они продолжали соревноваться между собой за высший статус и для выдающихся должностей ". Билезикян продолжает: «Чтобы раз и навсегда решить этот вопрос, Иисус резко очертил основное различие между социальной организацией в светском мире и в христианском сообществе». Он заключает, что «Следовательно, в Новом Завете нет предписания и нет разрешения одному взрослому верующему иметь власть над другим взрослым верующим. Вместо этого общее правило призывает всех верующих к взаимному подчинению из благоговения перед Христом».^{[Еф. 5:21][16]}

Христианская эгалитарная герменевтика получила весьма систематическое рассмотрение со стороны Уильям Дж. Уэбб, профессор Новый Завет в богословской семинарии «Наследие», Онтарио, Канада. Уэбб утверждает, что главной проблемой является определение того, какие библейские заповеди являются «транскультурными» и, следовательно, применимы сегодня, по сравнению с теми, которые являются «культурными» и, следовательно, применимы только к оригинальным (1 век) получателям текста.^[19] Его герменевтика «искупительного движения» оправдывается на примере рабства, которое Уэбб рассматривает как аналог подчинения женщин. Сегодняшние христиане в основном считают, что рабство было «культурным» в библейские времена, а не чем-то, что должно быть повторно введено или оправдано, хотя рабство было (а) найдено в Библии и (б) прямо там не запрещено.^[19] Уэбб рекомендует исследовать библейские заповеди в свете культурного контекста, в котором они были изначально написаны. Согласно «искупительному подходу», рабство и подчинение женщин можно найти в Библии; однако те же самые места Писания также содержат идеи и принципы, которые, если их разработать и довести до логического завершения, привели бы к упразднению этих институтов.^[19] Согласно этому идеалу, библейский патриархат должен быть заменен провозглашением «все во Христе Иисусе». К Галатам 3:28 где говорится: «Нет еврея или грека, раба или свободного, мужчины или женщины. Ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Некоторые другие инструкции Нового Завета, которые почти повсеместно считаются «культурными» и поэтому применимы только к первоначальным (1 век) получателям текста, касаются ношения женщинами вуалей во время молитвы или пророчеств.^{[1 Кор. 11: 5-6]} Христианам умывать друг другу ноги (прямое повеление Иисуса в Беседа в верхней комнате ), ^{[Jn. 13: 14-15]} повеление, пять раз встречающееся в Новом Завете, приветствовать друг друга святым поцелуем^[20]- среди других.

В отличие от эгалитарного учения, комплементарианты учат, что мужской приоритет и главенство (позиционное лидерство) были установлены до грехопадения.^{[Быт. 1-2]} и что указ в Бытие 3:16 просто исказили это руководство, введя «безбожное господство».^[21] Сторонники комплементария учат, что мужское лидерство видно на протяжении всего Ветхого Завета (т.е. патриархи, священство и монархия ) был выражением идеала творения, как и выбор Иисуса 12 мужчин-апостолов и ограничения Нового Завета на церковное руководство только для мужчин.^{[1 Тим. 2: 11-14][21]}

Сторонники комплементария критикуют герменевтику Уэбба. Грудем утверждает, что Уэбб ожидает, что христиане будут придерживаться «высшей этики» по сравнению с тем, что содержится в Новом Завете, тем самым подрывая авторитет и достаточность Писания. Он утверждает, что Уэбб и некоторые другие евангелисты неверно истолковывают библейское учение как о рабстве, так и о женщинах, и неправильно их путают. Он пишет, что рабство допускается в Писании, но никогда не повелевается, но в некоторых случаях подвергается критике, тогда как женам прямо предписывается подчиняться своим мужьям, а мужское лидерство никогда не критикуется. Кроме того, Грудем считает, что герменевтика «искупительного движения» Уэбба (сама по себе разновидность герменевтики «траектории», обычно используемой эгалитаристами) в конечном итоге опирается на субъективные суждения, которые не способны обеспечить определенность этических взглядов.^[21]

Пол и образ Бога

Смотрите также: Imago Dei

Комплементарианцы традиционно считали, что христианскими служителями должны быть мужчины, поскольку они должны были представлять Иисус Христос, который был «Сыном» Бога и воплотился как человек мужского пола.^[22][23] Связанная позиция заключается в том, что, хотя и мужчины, и женщины были созданы в образ Бога, женщина разделяет божественный образ через мужчину потому что она была создана из него, и это его «слава».^{[1 Кор. 11: 7-8][24]}

Для нас священник - это прежде всего представитель, двойной представитель, который представляет нас перед Богом, а Бог - перед нами ... У нас нет возражений против того, чтобы женщина делала первое: вся трудность связана со вторым. Но почему? ... Предположим, реформатор перестает говорить, что хорошая женщина может быть подобна Богу, и начинает говорить, что Бог подобен хорошей женщине. Предположим, он говорит, что мы могли бы с таким же успехом молиться «Нашей Матери, сущей на Небесах», как и «Нашему Отцу». Предположим, он говорит, что Воплощение могло бы с таким же успехом принять женскую форму, как и мужскую форму, а Второе Лицо Троицы с таким же успехом могло бы называться Дочь, как Сын. Предположим, наконец, что мистический брак изменился, что Церковь были Женихом и Христом-Невестой. Все это, как мне кажется, связано с утверждением, что женщина может представлять Бога, как священник.

— К. С. Льюис, Жрицы в церкви? 1948

Христианские эгалитаристы отвечают, утверждая, что Бог не имеет гендерного равенства и что мужчины и женщины представляют Бога одинаково и без каких-либо различий.^[25] Кроме того, такие термины, как «Отец» и «Сын», используемые по отношению к Богу, следует понимать как аналогии или метафоры, используемые библейскими авторами для передачи атрибутов о Боге в культуре, где люди имели социальные привилегии.^[25][26][27] Точно так же Христос стал мужчиной не потому, что это было богословски необходимо, а потому, что еврейская культура I века не приняла Мессию-женщину.^[25][26][27] Уэйн Грудем возражает против этих эгалитарных аргументов, настаивая на том, что мужское начало Христа было богословски необходимо; он также утверждает, что сторонники равноправия все чаще выступают за то, чтобы Бога считали «Матерью», а также «Отцом», и это движение он считает теологически либеральный.^[9]Христианское учение о Троица стала основным предметом современных гендерных дебатов, особенно в отношении 1 Кор. 11: 3. В 1977 г. Джордж Найт III утверждал в книге о гендерных ролях, что подчинение женщин мужчинам теологически аналогично подчинению Сын к Отец в Троице.^[28] Австралийский теолог Кевин Джайлз недавно ответил, что комплементарианцы «заново изобрели» доктрину о Троице, чтобы поддержать свои взгляды на мужчин и женщин, предполагая, что некоторые комплементарии приняли еретический взгляд на Троицу, подобный Арианство.^[29] Последовали ожесточенные дебаты, в ходе которых некоторые эгалитаристы выдвинули идею о «взаимозависимости» внутри Троицы, включая «подчинение Отца Сыну», что должно найти отражение в гендерных ролевых отношениях.^[26] Уэйн Грудем возражает против этого, утверждая, что взаимное подчинение в Троице не может быть подтверждено Священными Писаниями и церковной историей.^[9]

Связь между онтологией и ролями

Современные комплементарии утверждают, что Бытие 1: 26-28 и К Галатам 3:28 установить полное равенство мужчин и женщин с точки зрения статуса, ценности и достоинства.^[21] Дополнительные роли в браке и церковном руководстве, включая первичный авторитет мужчин и подчинение жен, не считаются противоречащими этому принципу онтологический равенство. Уравнение ролей или функциональной подчиненности и онтологической неполноценности считается смешением категорий.^[9]Эгалитарный автор Ребекка Меррил Гротус возражает против этой позиции. Она утверждает, что «духовное и онтологическое равенство женщины с мужчиной исключает вид подчинения, предписываемый гендерными традиционалистами…. Логически невозможно, чтобы женщина была по существу равной мужчине, но все же повсеместно подчинялась мужчине на основе существенного признака (т. Е. , женственность) ".^[30]

Выдающиеся женщины Ветхого Завета

Осень из Адам и Ева, изображенный в Сикстинская капелла от Микеланджело.

Христианство развивалось как секта Иудаизм в первом веке нашей эры. Поэтому он унаследовал изображения женщин, уже существующих в Еврейская библия (известный христианам как Ветхий Завет ).

в Книга Бытия, первый история создания создали мужчину и женщину одновременно, вторая история создания имен Адам и Ева как первый мужчина и первая женщина; в повествовании первым был создан Адам, а из ребра Адама - Ева. Некоторые комментаторы^[31] предположили, что Ева, будучи вторым творением Бога, указала на женскую неполноценность, но, называя Еву «плотью от моей плоти», другие говорят, что подразумеваются отношения равенства.^[32]

Некоторых женщин хвалили в Книгах Рут и Эстер. Книга Руфь рассказывает о преданности молодой моавитянки своей свекрови-еврейке и ее готовности переехать в Израиль и стать частью их культуры. История заканчивается ее похвалой и благословением, поскольку она замужем за израильтянином, который объявляет, что теперь будет заботиться о ней, и впоследствии царь Давид происходит из ее рода. В Книге Эстер молодая женщина по имени Есфирь еврейского происхождения прославляется за ее храбрость как царицу Персии, которая спасла многих от гибели по ее мольбам к царю.^[33]

Женщины в новозаветной церкви

Новый Завет устанавливает ценности, которые описывает Иисус установление стандартов ценностей в отношении отношения к женщинам и обращения с ними.^[34]

Иисус и женщины

Основная статья: Взаимодействие Иисуса с женщинами

Как основатель христианства, Иисус никогда не учил и не одобрял подчинение одного из своих последователей другому. Вместо этого он категорически запретил это в любых христианских отношениях. Все три Синоптические Евангелия запишите, как Иисус учил своих учеников тому, что Любые подчинение одного другому, как оскорбительное, так и обычное, является язычник практика - не то, чтобы иметь место среди его последователей. Изложив свой строгий запрет на подчинение других, он прописал христианскую альтернативу подчинению как полную противоположность: глубокое служение другим, распространяющееся даже на высшую жертву - отдать свою жизнь, если это необходимо:

"Вы знаете, что владыки язычников господствовать над этим им и их высокопоставленным чиновникам осуществлять власть Над ними. Но между вами не будет так. Всякий, кто хочет быть большим среди вас, должен быть вашим слугой, а кто хочет быть первым среди вас, должен быть вашим рабом, как и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, но чтобы служить и отдать свою жизнь как выкуп за многих "- Иисус Христос. ^{[Мф 20: 25–26а] [Мк 10: 42-43] [Лк 22:25]}

Его первая фраза, "господствовать", описал римских диктаторов, которые обладали абсолютной и неограниченной властью. Его вторая фраза, «высшие должностные лица», относилась к менее крупным римским чиновникам, которые, имея некоторые ограничения власти, "осуществляемые полномочия" (не обязательно злоупотребление властью) над своими гражданами. В почти идентичных отрывках всех трех синоптических евангелий Иисус строго повелел своему ученику: «Да не будет так среди вас», ясно запрещая как оскорбительное крайнее «господство над» другими, так и даже более умеренное, обычное «проявление власти» над другими. Христиане-эгалитаристы считают, что это учение Иисуса людям, которые были 12 Апостолами, превосходит любые последующие учения Павел и Питер это Комплементарианцы интерпретировать как установление «мужского главенства», требующее «подчинения жены» или отказ женщинам в возможности служить на любой руководящей должности в Церкви.

Авторы Марш и Мойис также понимают это учение Иисуса о запрете любой иерархии во всех христианских отношениях, даже если это не подразумевает злоупотребления властью.^[35]

В Новый Завет Библии относится к нескольким женщинам из ближайшего окружения Иисуса, особенно к его Матери Мэри и Мария Магдалина которая, как утверждается, обнаружила пустую гробницу Христа и известна как «апостол апостолов», поскольку именно она была уполномочена воскресшим Иисусом пойти и сказать 11 ученикам, что он воскрес, согласно Евангелиям.

Христос и женщина, взятая в прелюбодеяние
Эрмитаж, Россия.

Согласно Новому Завету, Христос спас женщину, обвиняемую в прелюбодеянии, от разъяренной толпы, пытавшейся наказать ее, сказав: «Кто из вас без греха, пусть сначала бросить в нее камень ".

Христос в доме Марфы и Марии, Диего Веласкес, 1618. Говорят, что Иисус давал религиозные наставления женщинам, что необычно для его эпохи.

Евангелие от Иоанна^{[7:53]–[8:11]} представляет собой рассказ об Иисусе, непосредственно занимающемся проблемой мораль и женщины Отрывок описывает противостояние между Иисус и писцы и Фарисеи по поводу того, была ли женщина, уличенная в супружеская измена, должно быть побитый камнями. Иисус заставляет толпу разойтись и предотвращает казнь словами: «Любой из вас, кто без греха, первый бросит в нее камень». Согласно отрывку: «Слушавшие это, будучи обличены своей совестью, выходили один за другим, начиная со старшего и до последнего», оставив Иисуса повернуться к женщине и сказать: «Иди и греши. больше не надо."

Другая евангельская история касается Иисуса в доме Марта и Мария, где женщина Мария сидит у ног Иисуса, когда он проповедует, а ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что вместо этого она должна помогать на кухне, Иисус говорит, что на самом деле «Мария выбрала то, что лучше».^{[Луки 10: 38-42 NIV]}

История Марка 5: 23–34, в которой Иисус исцеляет женщину, истекшую кровью в течение 12 лет, предполагает не только то, что Иисус мог очистить своих последователей, но эта история также бросает вызов еврейским культурным традициям того времени. По еврейскому закону женщины, у которых были менструации или роды, были исключены из общества. Таким образом, женщина в Марке подвергалась остракизму в течение 12 лет. Иисус исцелил ее не только чудом, но, взаимодействуя с нечистой женщиной, он отказался от принятых в то время обычаев и обнял женщин. ^{[Марка 5: 23-34]}

Как сторонники комплементарности, так и сторонники равноправия считают, что Иисус относился к женщинам с состраданием, изяществом и достоинством.^[34] Евангелия Нового Завета, особенно от Луки, упоминают, что Иисус публично и открыто говорил с женщинами или помогал им.^[36] Сестра Марфы, Мария, сидела у ног Иисуса и обучалась - привилегия, предназначенная для мужчин в иудаизме. У Иисуса были последователи-женщины, которые были его спонсорами,^{[Луки 8: 1-3]} и он остановился, чтобы выразить беспокойство о женщинах Иерусалима, идущих на распятие.^[23:26-31] В Евангелиях говорится, что Мария Магдалина была первым человеком, увидевшим Иисуса после его воскресения. В повествованиях Иисус велел ей рассказывать другим о том, что она видела, хотя свидетельство женщины в то время не считалось достоверным.^{[Мк 16: 9]}

Историк Джеффри Блейни писали, что женщины были более влиятельными в период краткого служения Иисуса, чем в следующую тысячу лет христианства.^{[нужна цитата ]} Блейни указывает на евангельские повествования о том, как Иисус передавал учения женщинам, как с самарянкой у колодца, и Мария из Вифании который натер волосы драгоценной мазью; об Иисусе, исцеляющем больных женщин, и публичном выражении восхищения бедной вдовой, пожертвовавшей несколько медных монет Храму в Иерусалиме, о его шаге на помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, и о присутствии Марии Магдалины рядом с Иисусом, когда он был распятый. Блейни заключает: «Поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса по отношению к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиций.^[37] По словам Блейни,^[38] женщины, вероятно, составляли большинство христиан в первом веке после Христа.

Иисус всегда выказывал величайшее уважение и величайшее уважение к женщине, к каждой женщине, и в особенности Он был чувствителен к женским страданиям. Выйдя за рамки социальных и религиозных барьеров того времени, Иисус восстановил женщину в ее полном достоинстве как человека перед Богом и перед людьми ... образ действия, Евангелие его слов и поступков, является последовательным протестом против того, что оскорбляет достоинство женщин.

— Иоанн Павел II, «Мысли о женщинах - обращение к итальянским служанкам», апрель 1979 г.

Апостол Павел и женщины

Основная статья: Апостол Павел и женщины

В свои сочинения апостол Павел включал различные комментарии о женщинах. Письмо к галатам, то Апостол Павел подчеркнули, что христианство - это вера, открытая для всех:

Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно в Иисусе Христе ».^{[Галатам 3:28]}

Письма апостола Павла, датированные серединой I века нашей эры, и его случайные приветствия знакомым содержат информацию о еврейских и языческих женщинах, которые играли важную роль в раннем христианстве. Его письма дают ключ к разгадке того, чем обычно занимаются женщины.^[39]

• Он с большой любовью относится к римской общине. Фиби, а диаконисса церкви в Кенхреях, поскольку она была покровительницей многих, включая его самого.^{[ПЗУ. 16: 1]}
• Он приветствует Присцилла, формальное латинское имя которой было (Приска), Юния, Юлия и сестра Нерея.^{[ПЗУ. 16: 3,7,15]}
• Когда Павел говорит о Прискилле и Акиле,^[40] он перечисляет Присциллу первой в 5 из 7 случаев, когда они упоминаются по имени их пары, предполагая некоторым ученым, что она была главой семьи.^[41]

1. Деяния 18: 2-3: Там он (Павел) встретил еврея по имени Aquila, уроженец Понта, недавно приехавший из Италии с женой Присцилла, потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Павел пошел к ним, и, поскольку он был мастером палаток, он остался и работал с ними.
2. Деяния 18:18: Павел некоторое время оставался в Коринфе. Затем он оставил братьев и отплыл в Сирию в сопровождении Присцилла и Акила.
3. Деяния 18:19: Они прибыли в Эфес, откуда Павел оставил Присцилла и Акила. Он сам пошел в синагогу и рассуждал с евреями.
4. Деяния 18:26: Он (Аполлос ) стал смело говорить в синагоге. Когда Присцилла и Акила услышав его, они отвели его в сторону и объяснили ему путь Бога более адекватно (ἀκριβέστερον).
5. Римлянам 16: 3-4: Приветствую Присцилла и АкилаМои соработники во Христе Иисусе. Они рисковали своей жизнью ради меня. Не только я, но и все церкви язычников им благодарны.
6. 1 Коринфянам 16:19: Церкви в провинции Азии шлют вам привет. Акила и Присцилла тепло приветствуют вас в Господе, и также церковь, которая собирается в их доме.
7. 2 Тимофею 4:19: Приветствую Присцилла и Акила и дом Онисифоров.

• Он хвалит Юния (или Юния) как «выдающийся среди апостолов» (NRSV ) или «хорошо известное апостолам» (ESV ), которые были заключены в тюрьму за свой труд. Некоторые теологи понимают, что это имя принадлежит женщине, предполагая, что Павел признанных женщин-апостолов в Церковь.^{[Рим. 16: 7][42][43]}
• Трифена Римская, Мэри и Персис хвалят за их упорный труд.^{[ПЗУ. 16: 6,12]}
• Еводия и Синтихия называются его соработниками в Евангелии.^{[Фил. 4: 2-3]}

Некоторые богословы^[44][45] верят, что эти библейские отчеты свидетельствуют о том, что женщины-лидеры активно участвовали в самой ранней работе по распространению христианской вести, в то время как другие^[9] отвергнуть это понимание.

Есть также библейские стихи из писем Павла, которые подтверждают идею о том, что женщины должны играть иную роль покорности по сравнению с мужчинами:

• «Женщина должна учиться в тишине и полном подчинении. Я не разрешаю женщине учить или брать власть над мужчиной; она должна быть спокойной. Ибо сначала был сотворен Адам, затем Ева. И не Адам был обманутым; это было была женщиной, которая была обманута и стала грешницей. Но женщины будут спасены через деторождение - если они будут оставаться в вере, любви и святости с приличием ».^{[1 Тим. 2: 11-15]}
• "Подчиняйтесь друг другу из благоговения перед Христом. Жены, покоряйтесь своим мужьям, как вы делаете Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, Его тело, которое Он есть Спаситель. Сейчас, когда церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предался ей, чтобы сделать ее святой »,^{[Еф. 5: 21-27]}
• " ³Но я хочу, чтобы вы осознали, что всякому мужчине глава - Христос, а женщине глава - мужчина, а глава Христа - Бог. ⁴Каждый человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову. ⁵Но каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову - это то же самое, что ее обрили. ⁶Ибо, если женщина не покрывает голову, ей вполне можно остричь волосы; но если для женщины позор, когда ей остригают волосы или бреют голову, она должна покрывать голову. ⁷ Человеку не следует покрывать голову, потому что он есть образ и слава Бога; но женщина - это слава мужчины. ⁸Ибо мужчина произошел не от женщины, а женщина от мужчины; ⁹ ни мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины. ¹⁰По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов. ¹¹Тем не менее в Господе женщина не независима от мужчины, и мужчина не независим от женщины. ¹²Ибо, как женщина произошла от мужчины, так и мужчина родился от женщины. Но все исходит от Бога. ¹³Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? ¹⁴Разве сама природа вещей не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это позор для него, ¹⁵но что если у женщины длинные волосы, это ее слава? На длинные волосы ей дается как покрытие. ¹⁶Если кто-то хочет спорить по этому поводу, у нас нет другой практики, как и у церквей Бога ».^{[1Кор. 11: 3-16 NIV]}

Ученый Нового Завета Фрэнк Стэгг считает стих 10 выше «весьма загадочным», в котором женщина покрывается чадрой «из-за ангелов». В своей книге Стэгг предлагает разгадки намерения. Он завершает свои комментарии к этому отрывку, говоря: «Здесь много проблем. Каков авторитет или источник Павла для иерархии: Бог, Христос, мужчина, женщина? ... Какое значение имеет головной убор во время поклонения? покрывало, связывающее женщин сегодня? А как насчет подчинения женщины (или жены) мужчине (или мужу)? А как насчет ангелов? Как насчет учения природы? обычай в стихе 16 связывает христианскую совесть сегодня? "^{[46]:стр.177}

• «Как и во всех церквях святых, женщины должны хранить молчание в церквях. Им не разрешается говорить, но они должны быть подчиненными, как гласит даже закон. Если они хотят что-нибудь узнать, позвольте им спросить своих мужей дома. Ибо женщине стыдно говорить в церкви ».^{[1Кор. 14: 33-35]}

Женщины в истории церкви

Основная статья: Женщины в истории церкви

Апостольский век

С самого начала раннехристианской церкви женщины были важными членами движения, хотя некоторые жалуются, что большая часть информации в Новом Завете о работе женщин была упущена из виду.^[47] Немного^{[кто? ]} также утверждают, что многие предполагали, что это была «мужская церковь», потому что источники информации, исходящие из церкви Нового Завета, были написаны и истолкованы людьми. В последнее время ученые начали искать в мозаиках, фресках и надписях того периода информацию о роли женщин в ранней церкви.^[47]Историк Джеффри Блейни писали, что ранние христианские тексты относятся к различным активисткам ранней церкви. Одна такая женщина была Святая Присцилла, еврейский миссионер из Рима, который, возможно, помог основать христианскую общину в Коринфе. Она путешествовала в качестве миссионера со своим мужем и Святым Павлом и наставляла еврейских интеллектуалов. Аполлос. Среди других - четыре дочери Филипп евангелист, из Кесарии, Палестина, которые, как говорили, были пророками и принимали Святого Павла в своем доме.^[48]

Святоотеческий возраст

С самого начала святоотеческий век, кабинеты учителя и сакраментальный служители были зарезервированы для мужчин по большей части церкви на Востоке и Западе.^[49] Тертуллиан, латинский отец 2-го века, писал, что «женщине не разрешается говорить в церкви. Она также не может учить, крестить, предлагать или требовать от себя никаких функций, присущих мужчине, в особенности священнической должности». («О покрытии девственниц»).^[50]Ориген (185-254 гг. Н. Э.) Сказано,

Даже если женщине разрешено явить знак пророчества, ей, тем не менее, не разрешается выступать на собрании. Когда пророчица Мириам говорила, она вела хор женщин ... Ибо [как заявляет Павел] «Я не разрешаю женщине учить», и тем более «говорить мужчине, что делать».^[51]

В первые века восточная церковь позволяла женщинам в ограниченной степени участвовать в церковной службе путем рукоположения. диакониссы.^[49]

Св. Елены, мать Император Константин, обращение которых в христианство изменило ход мировой истории.

Среди женщин, почитаемых как святые с первых веков христианства, есть несколько мучеников, пострадавших от Гонения на христиан в Римской империи, такие как Агнес Римская, Святая Цецилия, Агата Сицилийская и Бландина. Страсть святых Перпетуя и Фелисити, написанная Перпетуей во время ее заключения в 203 году, рассказала об их мученической смерти. Считается, что страсть - один из самых ранних сохранившихся документов, который был написан женщиной в раннем христианстве. В поздней античности Святой Елены был христианином и супругой Император Констанций, и мать Император Константин I. Так же, Святая Моника была набожной христианкой и матерью Святой Августин Гиппопотам.В Католик и Восточная Православная Церковь, священство и зависящие от него служения, такие как Епископ, Патриарх и Папа, были ограничены мужчинами.^[49] В первый Оранжевый совет (441) запретил рукоположение женщин в диаконы.^[49]

Средний возраст

А рыцарь будучи вооруженным. Католическая Европа разработала усовершенствованный воинский кодекс рыцарство в течение Средний возраст.

Средневековые взгляды на женщин в Фома Аквинский были основаны на более ранних Аристотелевский мышление: мужской «принцип» стремился к воспроизводству, а самки считались несовершенными «дефектными» самцами. Поскольку женщины были «неполными», они были похотливыми и искали удовлетворения в половом сношении с мужчинами. И наоборот, мужчины были интеллектуальными и контролировали свои страсти.^[52]

Когда Западная Европа перешла от классической эпохи к средневековью, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике. Мистицизм процветал, и монастыри и общины католических женщин стали институтами в Европе.

С созданием Христианское монашество женщинам стали доступны другие влиятельные роли. Начиная с V века христианская монастыри предоставили возможность некоторым женщинам сбежать с пути замужества и воспитания детей, приобрести грамотность и учиться, а также играть более активную религиозную роль.^{[нужна цитата ]} В более позднем средневековье женщины, такие как Святая Екатерина Сиенская и святой Тереза ​​Авильская, сыграли роль в развитии богословских идей и дискуссий в церкви, а позже были объявлены Врачи Римско-католической церкви.^{[нужна цитата ]} Бельгийская монахиня, св. Юлиана Льежская (1193-1252), предложил Праздник Корпус-Кристи, празднование Тела Христова в Евхаристии, которое стало главным праздником для всей Церкви. в Францисканский движение тринадцатого века, религиозные женщины, такие как св. Клэр Ассизи сыграли значительную роль.^{[нужна цитата ]} Позже, Жанна д'Арк взял в руки меч и одержал военные победы для Франции, прежде чем был схвачен и судим^{[кем? ]} как «ведьма и еретик», после чего она была сгорел на костре. Папский запрос позже^{[когда? ]} объявил судебное разбирательство незаконным.^{[нужна цитата ]} Герой для французов, симпатия к Жанне росла даже в Англии. Папа Бенедикт XV канонизировал Жанну в 1920 году.^[53]

Историк Джеффри Блейни, пишет, что женщины играли более заметную роль в жизни церкви в средние века, чем когда-либо ранее в ее истории, с рядом церковных реформ, инициированных женщинами. В 13 веке авторы^{[кто? ]} начал писать о мифической женщине-папе -Папа Иоанна - которой удалось скрыть свой пол до родов во время процессии в Риме.^[54] Блейни цитирует постоянно растущее почитание Девы Марии и Мария Магдалина как свидетельство высокого положения христианок того времени.^{[нужна цитата ]} Деве Марии были присвоены титулы Богородицы и Царицы Небесной, а в 863 году ее праздник, «Праздник Богоматери», был объявлен.^{[кем? ]} равнозначны Пасхе и Рождеству.^{[нужна цитата ]} Праздник Марии Магдалины стал всерьез отмечаться с 8-го века, и ее составные портреты были созданы на основе евангельских отсылок к другим женщинам, которых встречал Иисус.^[55]

Ул. Ольга Киевская был первым правителем Руси, принявшим христианство.

Святой Ядвига Польши является покровителем королев в католической церкви.

Помимо учреждения монастыря, монархия была основным европейским институтом, предоставляющим женщинам альтернативу браку и воспитанию детей.^[48] К женщинам-монархам этого периода относятся: Ольга Киевская, который примерно в 950 году нашей эры стал первым русским правителем, принявшим христианство; Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046-1115), которую помнили своими военными достижениями и тем, что она была основным итальянским сторонником Папа Григорий VII в течение Споры по инвестициям; Святой Ядвиг Силезии (1174-1243), который поддерживал бедных и церковь в Восточной Европе; и Ядвига Польши, который правил как монарх Польши и в католической церкви почитается как покровитель королев и «объединенной Европы».^[56] Святой Элизабет Венгрии (1207–1231) был символом христианского милосердия, которое использовало свое богатство для открытия больниц и ухода за бедными. Папа Иоанн Павел II назвал каждую из этих женщин образцовой христианкой. Mulieris Dignitatem письмо о достоинстве и призвании женщины.^[57]

Пост Реформация

Королева Елизавета I был ключевой фигурой в консолидации протестантского христианства в Англии.

Реформация прокатился по Европе в 16 веке. Отлучение протестантов лидерами Римско-католической церкви положило конец столетиям единства западных народов. Христианский мир. Религия наследника престола стала чрезвычайно важным политическим вопросом. Отказ Папы Климент VI признать брак недействительным Король Генрих VIII к Екатерина Арагонская пила Генрих утвердился в качестве верховного губернатора церкви в Англии. Его преемницы-протестанты служили Верховный губернатор англиканской церкви. Возникло соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Протестантизм был закреплен в Англии дочерью Генриха, Елизавета I, которые повлияли на развитие англиканства через культивирование Елизаветинское религиозное поселение с публикацией Книга общей молитвы. Религия наследника или супруги монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами на протяжении последующих столетий. Императоры Священной Римской империи получили звание Священная римская императрица. Трон был зарезервирован для мужчин, поэтому императрица Священной Римской империи никогда не правила, хотя такие женщины, как Феофану и Мария Тереза ​​Австрийская, контролировал власть правления и служил де-факто царствующими императрицами. Будучи либерально настроенным самодержцем, она была покровительницей науки и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. При дворе она соблюдала католические обряды и не одобряла иудаизм и протестантизм. Она царствовала 40 лет и вынашила 16 детей, в том числе Мария Антуанетта, злополучная королева Франции.^[58] Вместе с мужем она основала католическую Династия Габсбургов и Лотарингии которые оставались центральными игроками европейской политики в ХХ веке.

Один эффект Реформация в реформатских областях должен был положить конец давней традиции женских монастырей, существовавших в рамках римского католицизма и которые реформаторы рассматривали как рабство.[8] Закрывая женские монастыри в рамках движения, протестантизм фактически лишил протестантских женщин возможности полностью посвятить себя религиозной роли, а также предоставил некоторым женщинам возможность учиться в учебе.^[59]

Однако некоторые монастыри (например, Эбсторфское аббатство недалеко от города Ильцен и Аббатство Бурсфельде в Bursfelde ) принял лютеранскую веру.^[60] Многие из этих монастырей в Восточной Европе были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны. Их иногда называют Damenstift. Один заметный участник damenstift был Катарина фон Шлегель (1697-1768), который написал гимн, который был переведен на английский как Успокойся, душа моя, Господь на твоей стороне.

Однако другие монастыри добровольно закрылись во время Реформации. Например, следующие Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и переправить лютеранские книги в Урсула Мюнстербергская и другие монахини, Урсула (в 1528 г.) опубликовала 69 статей, в которых обосновывались причины их ухода из монастыря. Мартин Лютер Сам учил, что «жена должна оставаться дома и заботиться о домашних делах, как та, кто был лишен возможности управлять теми делами, которые находятся вне дома и касаются государства…».^[61] Среди многих монахинь, которые предпочли домашнюю жизнь монашеской, была жена Мартина Лютера, Кэтрин фон Бора.

В 1569 году лютеранская Магдалена Хеймаир стала первой женщиной, чьи труды были внесены в список Индекс Librorum Prohibitorum. Она опубликовала серию педагогических сочинений для младшего возраста, а также писала стихи. Кальвинист Энн Локк был переводчиком и поэтом, опубликовавшим первую последовательность английских сонетов. В 1590 г. Кристина Гессенская издал лютеранский псалом Geistliche Psalmen und Lieder.

Джон Кальвин отметил, что «место женщины - в доме».^[62] Большинство протестантских церквей придерживались традиционной позиции,^[63] и ограничивали руководящие и проповеднические роли в Церкви мужчинам до 20-го века, хотя были и ранние исключения среди некоторых групп, таких как Квакеры и в некоторых Пятидесятники движения святости.^[64]

Джон Нокс (1510–1572) также отказал женщинам в праве на управление в гражданской сфере, как он утверждал в своей знаменитой Первый звук трубы против чудовищного режима женщин.Баптист теолог доктор Джон Гилл (1690–1771) комментирует 1 Коринфянам 14: 34-35, заявляя

(Бытие 3:16) «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Этим апостол обозначил, что причина, по которой женщины не должны были говорить в церкви, или проповедовать и учить публично, или участвовать в служебных функциях, заключалась в том, что в Римской империи это считалось актами власти и власти, правил и правительства, и тем самым противоречит тому подчинению, которое Бог в Своем законе требует от женщин мужчинам. Необычные примеры Деборы, Олды и Анны в таких случаях нельзя использовать в качестве правила или примера.^[65]

Основатель методиста Джон Уэсли (1703–1791) и методистский богослов Адам Кларк (1762–1832) оба поддерживали мужское главенство, но позволяли духовным христианкам публично выступать на церковных собраниях, если они «находятся под необычайным импульсом Духа» (Уэсли),^[66] и что такие люди должны были подчиняться этому влиянию, и что «апостол излагает указания в главе 11 для регулирования своего внешнего вида, когда она используется таким образом». (Кларк)^[67] Пуританский богослов Мэтью Пул (1624–1679) согласился с Уэсли, добавив:

Но если отбросить этот исключительный случай особого afflatus [сильного Божественного влияния], то, несомненно, женщинам было запрещено говорить в церкви.^[68]

Мэтью Генри (1662–1714) в своем комментарии развлекает, позволяя «молиться и произносить гимны, вдохновленные» женщинами, поскольку таковые «не учили».^[69]В рамках Англиканская церковь, Роспуск королем Генрихом VIII религиозных домов сметал с лица земли монастыри, которые веками были характерной чертой христианства в Англии. Англиканские религиозные ордена и Сестричество однако позже были восстановлены в англиканской традиции.

В Европе Португалия и Испания оставались католиками и стояли на пороге строительства глобальных империй. Как спонсор Христофор Колумб '1492 г. миссия пересечь Атлантику, испанский Королева Изабелла I (Изабелла Католичка) Кастильская была важной фигурой в росте католицизма как глобальной религии, поскольку Испания и Португалия пошли по пути Колумба и основали огромные империи в Америке. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась иметь равные полномочия. Испанский Папа Александр VI присвоил им титул «католиков». В Католическая энциклопедия считает Изабеллу чрезвычайно способным правителем и тем, кто «способствовал обучению не только в университетах и ​​среди знати, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правление католических государей довело процветание Испании до апогея и положило начало Золотому веку этой страны».^[70]В Массачусетсе семнадцатого века Энн Хатчисон, успешный проповедник и учитель, была сослана за то, что узурпировала мужской авторитет.^[71]

Многие женщины были замученный в течение Контрреформация, в том числе Гернси Мученики, три женщины приняли мученическую смерть за протестантизм в 1556 году. Одна женщина была беременна и родила во время сожжения, ребенка спасли, но затем приказали сжечь. Тем не менее другие женщины, например, живущие в Долина Деферегген, были лишены детей, чтобы их можно было вырастить в католическом учреждении.

Современное время

Англиканка и медсестра, Флоренс Найтингейл. Женщины-христианки сыграли роль в развитии и управлении системами образования и здравоохранения современного мира.

Президент Рональд Рейган Соединенных Штатов представляет Мать Тереза с Президентской медалью свободы на церемонии в Белом доме, 1985 г.

Сестра крестоносца против смертной казни Хелен Преджан в 2006 году.

На фоне Индустриальная революция и расширяя европейские империи в течение 17-19 веков, христианские женщины играли роль в развитии и управлении многими системами образования и здравоохранения современного мира. Однако женщинам «все еще приходилось работать под номинальным контролем мужчины» для миссионерской работы еще в конце XIX века.^[11] Помимо этих должностей, «женщинам было отказано в другой влиятельной общественной роли в церквях».^[11]Роли, которые начали выполнять женщины, стали расширяться. Католические религиозные ордена, такие как Сестры Милосердия^[72] то Маленькие сестры бедных^[73][74] Сестры святого Иосифа Святого Сердца^[75] были основаны по всему миру и создали обширную сеть больниц и школ. Англиканский Флоренс Найтингейл оказал влияние на развитие современного ухода за больными.^[76]В то время как большинство христианских конфессий не позволяли женщинам проповедовать в девятнадцатом веке, еще несколько евангельских протестантских деноминаций разрешали проповедовать женщинам.^[77] В Британии начала девятнадцатого века библейские христиане и примитивные методисты разрешали проповедовать женщинам, и у них было значительное количество женщин-проповедников, особенно среди сельского и рабочего населения. Некоторые из них эмигрировали в британские колонии и проповедовали поселенцам в колониях, включая раннюю Канаду. Ко второй половине девятнадцатого века эти деноминации стали более институционализированными и, следовательно, менее открытыми для проповеди женщин, хотя некоторые женщины продолжали проповедовать в этих деноминациях до начала двадцатого века.^[78] Позже, в Британии девятнадцатого века, была сформирована Армия спасения, которая с самого начала позволяла женщинам проповедовать на тех же условиях, что и мужчинам. Эти «Аллилуйя девушки», многие из которых были из рабочего класса, были очень популярны, часто собирая огромные толпы как в Великобритании, так и в Северной Америке.^[79] Тем не менее, эти деноминации оставались меньшинством, и в большинстве христианских церквей женщинам по-прежнему запрещалось участвовать в служении до двадцатого века. На протяжении большей части начала двадцатого века католические женщины продолжали массово присоединяться к религиозным орденам, где их влияние и контроль были особенно сильными. сильна в организации начального образования для детей, старшей школы для девочек, а также в сфере ухода, больницах, детских домах и учреждениях по уходу за престарелыми. В Второй Ватиканский собор 1960-х гг. либерализовали строгую политику католической религиозной жизни, особенно в отношении женщин-священнослужителей. Однако во второй половине ХХ века профессии женщин на Западе резко упали. Несмотря на это, католическая церковь провела большое количество беатификаций и канонизации католических женщин со всего мира: Св. Жозефина Бахита была суданской рабыней, которая стала Каносская монахиня; Санкт-Петербург Кэтрин Дрексел (1858-1955) работал на коренных и афроамериканцев; Польский мистический св. Мария Фаустина Ковальская (1905-1938) написала свой влиятельный духовный дневник;^[80] и немецкая монахиня Эдит Штайн был убит нацистами в Освенцим.^[81] Были объявлены три католички Врачи Церкви, что указывает на переоценку роли женщин в жизни этой церкви: испанского мистика XVI века, Святая Тереза ​​Авильская; итальянский мистик XIV века Святая Екатерина Сиенская и французская монахиня 19 века Сен-Тереза ​​де Лизьё (называется Доктор Аморис или Доктор любви). В 19 веке женщины начали отказываться от традиционных женских ролей в церкви. Одной из них была Элизабет Кэди Стентон (1815–1902), которая работала над «освобождением женщин от их традиционных оков»:

«[Одним из ее первых проектов была Библия для женщин, в которой были выделены и критикованы отрывки, используемые мужчинами для подчинения женщин. поощрять выход женщин на публичную сцену, активисты кампании, искренне поддерживающие феминистское движение, почти всегда отходили от церкви и библейского христианства ».^[11]

В то время как католицизм и православие придерживались традиционных гендерных ограничений на рукоположение в священники, Рукоположение женщин в протестантских церквях в последние десятилетия становится все более распространенным. В Армия Спасения избранный Эванджелин Бут как его первая женщина Общее (мировой лидер) в 1934 году.^[82] Новозеландец Пенни Джеймисон стала первой женщиной в мире, рукоположенной в епископа англиканской церкви в 1990 году.^[83] (Хотя королевы Англии на протяжении веков унаследовали позицию Верховный губернатор англиканской церкви после восхождения на престол) .В развивающихся странах люди продолжали переходить в христианство в больших количествах. Среди самых известных и влиятельных женщин-миссионерок того периода была католическая монахиня. Мать Тереза Калькутты, который был награжден Нобелевская премия мира в 1979 г. за ее работу в «Оказании помощи страдающему человечеству».^[84] Ее восхищал Папа Иоанн Павел II. блаженный в 2003 году, всего через шесть лет после ее смерти.^[85] Многие христианки и религиозные деятели были видными защитниками в дебатах о социальной политике - как в случае с американской монахиней Хелен Преджан, а Сестра святого Иосифа Медайского, который является известным борцом против смертный приговор и был вдохновением для голливудского фильма Ходячий мертвец.^[86]

Современные взгляды

Линда Вудхед заявляет, что «Из многих угроз, с которыми христианство сталкивается в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных».^[11] Некоторые христианские авторы XIX века^[87] начал систематизировать вызовы традиционным взглядам на женщин как в церкви, так и в обществе. Только с 1970-х годов стали формализоваться более разнообразные взгляды. Помимо нехристианских взглядов, в христианстве есть четыре основных взгляда на роль женщин: Христианский феминизм, Христианский эгалитаризм, комплементарность, и Библейский патриархат.

Светская критика

Представляя атеистическую точку зрения, автор Джошуа Келли утверждает, что христианская Библия, с этой точки зрения, творение древних авторов и средневековых редакторов, отражающих их собственную культуру и мнения, а не заявления сверхъестественного существа, описывает и защищает сексист нормы, от которых современные люди должны отказаться.^[88] Келли указывает на требование к женщинам подчиняться своим мужьям, содержащееся в новозаветной книге Ефесянам:^[89] классификация женщин как собственности наряду с волами и рабами во всей Торе, и разрешение, данное Книгой Исход для мужчины, продать свою дочь в рабство.^[90]

Христианский феминизм

Основная статья: Христианский феминизм

Христианские феминистки занимают активную феминистскую позицию с христианской точки зрения.^[91] Последние поколения испытали рост того, что некоторые называют "Христианский феминизм "- движение, которое оказало глубокое влияние на всю жизнь, бросив вызов некоторым традиционным базовым христианским интерпретациям Писания в отношении ролей для женщин.^[21] Однако христианский феминизм представляет взгляды более теологически либеральный конец спектра в христианстве. В отличие от более социально консервативных христианских эгалитаристов, христианские феминистки склонны поддерживать Права ЛГБТ и за выбор позиция на аборт.^[92][93] В Евангелические и экуменические женские собрания, крупная международная христианская феминистская организация, ценит «инклюзивные образы и язык для Бога».^[94]

Эгалитарный взгляд

Основная статья: Христианский эгалитаризм

Интерпретация Священного Писания христианскими эгалитаристами приводит их к выводу, что манера и учения Иисуса, подтвержденные Апостолом Павлом, упразднили гендерно-специфические роли как в церкви, так и в браке.

Официальное заявление

Мужчины, женщины и библейское равенство^[95] был подготовлен в 1989 году несколькими евангельскими лидерами, чтобы стать официальным заявлением Христиане за библейское равенство (CBE). В заявлении излагается их библейское обоснование равенства, а также его применение в сообществе верующих и в семье. Они выступают за служение христиан всех возрастов, национальностей и социально-экономических слоев на основе способностей, а не пола.^[96] Эгалитаристы поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке, и более консервативны как в богословском, так и в моральном отношении, чем христианские феминистки.

Христианские эгалитарные убеждения

• И женщины, и мужчины были созданы Богом равными^{[Быт. 1:27]}
• Ни мужчина, ни женщина не были проклят Богом в Падение человека^{[Быт. 3:16]}- «И сказал Господь Бог змею:« За то, что ты сделал это, проклят ты больше всего скота и всех диких зверей! Ты будешь ползать на чреве и будешь есть пыль во все дни своей жизни ».^{[Быт. 3:14]} Человеческая пара была предупреждена Богом в пророческом смысле, каковы будут естественные последствия греха, вошедшего в человечество. Естественные последствия греха, упомянутые Богом в повествовании о Сотворении, включали усиление боли при деторождении, и муж будет править вами.
• Радикальный взгляд Иисуса на «новый Завет» был правильно сформулирован апостолом Павлом, когда он писал, что «... нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе».^{[Гал. 3:28]}

Отрывок из Священных Писаний, который они считают ключом к отстаиванию полного равенства ответственности и власти как для женщин, так и для мужчин, содержится в полемике Павла, содержащей эти три противоположности:

Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе.

— К Галатам 3:28

Христианские эгалитаристы интерпретируют этот отрывок как выражение того, что всеобъемлющее учение Нового Завета состоит в том, что все «едины во Христе». Три различия, важные в еврейской жизни, Павел провозглашает недействительными во Христе. Следовательно, среди тех, кто «во Христе», не должно быть дискриминации по признаку расы или национального происхождения, социального уровня или пола. Они уважают естественную биологическую уникальность каждого пола, не считая, что это требует каких-либо доминирующих / покорных применений пола к браку или руководству церкви. Дэвид Шолер, исследователь Нового Завета в Фуллер духовная семинария, подтверждает это мнение. Он считает что К Галатам 3:28 является «фундаментальной богословской основой Павла для включения женщин и мужчин в качестве равных и взаимных партнеров во все служения церкви».^[97] Послание к Галатам 3:28 представляет собой «итог богословского видения Павла», по словам Памелы Эйзенбаум, профессора в Школа богословия Илиффа, который является одним из четырех иудейских исследователей Нового Завета, преподающих в христианских богословских школах.^[98][99]Христианский эгалитаризм считает, что подчинение женщины в браке и женские ограничения в христианском служении несовместимы с истинной картиной библейского равенства. Равная, но различающаяся доктрина, которой преподают комплементарианцы, рассматривается ими как противоречие в терминах.^[100]

Линда Вудхед утверждает, что современные

"эгалитарный акцент противоречит символической структуре, которая возвышает мужчину над женщиной, и организационным механизмам, которые делают мужское господство реальностью в церковной жизни. Богословские утверждения о положении женщин на протяжении веков свидетельствуют не только о предположении, что оно это мужчины, которые имеют право определять женщин, но с мерами предосторожности, которые были приняты для того, чтобы женщины не претендовали на слишком большое реальное равенство с мужчинами - по крайней мере, в этой жизни ».^[11]

В их книге Женщина в мире Иисуса, Эвелин Стэгг и Фрэнк Стэгг укажите, что в Библии единственное установленное Богом ограничение для полов состоит в том, что «только мужчина может иметь потомство, и только женщина может родить».

Гилберт Билезикян, в его книге Помимо сексуальных ролей: что Библия говорит о месте женщины в церкви и семье,^[101] утверждает, что Новый Завет содержит свидетельства о женщинах апостолы,^[102] пророки^[103] учителя,^[104] дьяконы^[105] и администраторы.^[106]

Баптистский богослов Роджер Николь, считается экспертом в Кальвинизм, это Христианский эгалитарист и Библейский инеррантист. Он признает, что библейский эгалитаризм все еще рассматривается многими как несовместимый с библейской непогрешимостью, хотя и не согласен. Он пишет, что «вопрос о месте женщины в доме, в обществе и в церкви не может быть окончательно определен несколькими явно ограничивающими отрывками, которые часто выдвигаются теми, кто считает, что подчинение представляет волю Бога. для женщин."^[107]

Я считаю, что большинство, если не все, ограничения в отношении женщин в обществе не основаны на Священном Писании, и что те, которые поддерживаются в Церкви, основаны на неадекватном толковании нескольких ограничительных отрывков, которые ставят их в противоречие с явной особой забота и любовь Бога к женщинам сформулированы от Бытия до Откровения.

— Роджер Николь, 2006

Существует ограниченное понятие гендерной дополнительности, известное как «дополнительность без иерархии».^[108]

Дэвид Бейсингер, доктор философии, говорит, что эгалитаристы указывают: «Немногие христиане [...] принимают все библейские предписания буквально». Бейсингер цитирует Иоанна 13:14 и Иакова 5:14 как заповеди, предписанные Библией, которым редко следуют христиане. Бейсингер говорит, что эта логика указывает на то, что традиционные взгляды «не могут быть оспорены [...] только потому, что Павел и Петр призывали современную женщину подчиняться дома и молчать в церкви».^[7]

Комплементарный взгляд

Основная статья: Комплементарность

Сторонники комплементария верят, что Бог создал мужчин и женщин равными по качеству и ценностям, но разными ролями. Они понимают Библию как учение о том, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они выполняли разные роли в церкви и в доме.^[109] В книге 1991 года Восстановление библейской мужественности и женственности, ведущие богословы-комплементарии обрисовали в общих чертах то, что они считают санкционированными Библией определениями мужественности и женственности:

"В основе зрелой мужественности лежит чувство доброжелательной ответственности за то, чтобы руководить, обеспечивать и защищать женщин способами, соответствующими различным отношениям мужчины.

«В основе зрелой женственности лежит свободная склонность подтверждать, получать и взращивать силу и лидерство от достойных мужчин способами, соответствующими различным отношениям женщины».^[21]

Официальное заявление

В Заявление Дэнверс о библейской мужественности и женственности^[110] был подготовлен несколькими евангельскими лидерами на Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW) в Дэнверсе, Массачусетс, в декабре 1987 года. В заявлении излагается их библейское обоснование мужского приоритета и женского подчинения в сообществе верующих и в семье. Кроме того, в нем упоминается ряд опасений, разделяемых сторонниками комплементации по поводу других современных философий по гендерным вопросам:

• Растущая угроза авторитету Библии
• Двойственное отношение к материнству и ведению домашнего хозяйства
• Требования законности для незаконных сексуальных отношений и порнографии
• Культурная неопределенность и заблуждение относительно дополнительных различий между мужественностью и женственностью
• Появление ролей для мужчин и женщин в руководстве церкви, рассматриваемых как несоответствующие библейскому учению
• Повышенное внимание к тому, что они назвали феминистским эгалитаризмом
• Нетрадиционное переосмысление очевидных значений библейских текстов
• Распадающиеся браки
• Рост физического и эмоционального насилия в семье

Они объясняют эти недуги «очевидным приспособлением некоторых в церкви к духу эпохи за счет привлекательной, радикальной библейской аутентичности, которая… может реформировать, а не отражать нашу больную культуру».^[110]

Толкование Священного Писания

Комплементарианцы склонны быть библейскими инеррантисты кто более буквальный взгляд на библейское толкование. Они не согласны с христианскими эгалитаристами в богословских позициях, связанных с полом,^[111] например, в том, что:

• Мужчина был создан с «главенством» над женщиной, будучи сотворен первым.^{[Быт. 2:22] [1 Кор. 11: 2–9]}
• Исключение женщины из руководства над мужчиной также оправдано ее обманом дьяволом, в результате которого Осень, в котором Адам также или в первую очередь виновен.^{[Быт. 3:16] [1-е Тимофею 2: 12-14] [Римлянам 5: 12-15]}
• И Ветхий, и Новый Заветы устанавливают образец мужского лидерства; например, священнические и царские должности Ветхого Завета были ограничены мужчинами; то Апостолы Иисуса все были мужчинами; и указания Павла относительно церковного старчества в посланиях 1 Тимофею и Тит похоже, ограничивают эту позицию только мужчинами.

Первичные тексты в Новый Завет которые, по их мнению, поддерживают мужское главенство, включают:

Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого человека - Христос; а голова женщины - мужчина; а глава Христа - Бог.^{[1 Коринфянам 11: 3]}

Но я разрешаю женщине не учить или владеть мужчиной, но пребываю в тишине.^{[1 Тимофею 2:12]}

Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, его тело, Спасителем которой является Он. Теперь, когда церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем.^{[Ефесянам 5: 22 и далее]}

В К Галатам 3:28, Комплементарианцы считают, что апостол Павел устанавливает, что все верующие, независимо от их расового, социального или гендерного статуса, имеют одинаковый духовный статус в своем союзе со Христом. Однако они не верят, что это или какие-либо другие Священные Писания положат конец позиционным и функциональным различиям по признаку пола, которые, по их мнению, четко сформулированы и поддерживаются в Новом Завете как вопрос христианского принципа. Ветхий и Новый Заветы предписывают иерархию, основанную на приоритете мужчин, и гендерные роли в церкви и в браке, где женщины имеют равное с мужчинами достоинство, но подчиненные роли.

Библейский патриархат

Основная статья: Библейский патриархат

Библейский патриархат, выраженный Видение Форум похоже на Комплементарность в нем подтверждается равенство мужчин и женщин, но идет дальше в выражении различных гендерных ролей. Многие различия между ними заключаются в степени и важности. В то время как комплементаризм придерживается исключительно мужского лидерства в церкви и в семье, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами.^[112] и действительно не должны делать карьеру вне дома.^[113] Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементарную точку зрения «двухточечным комплементарианством» (мужское лидерство в семье и церкви) и рассматривает библейский патриархальный взгляд как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, церковь и общество).^[114][115] В отличие от этого, Джон Пайпер и Уэйн Грудем, представляющие комплементарную позицию, говорят, что они «не так уверены в этой более широкой сфере, какие роли могут выполнять мужчины или женщины».^[116] Grudem также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах.^[117]

Терминология

Хотя большая часть современной литературы основывается на терминах Комплементарность и Христианский эгалитаризм, ряд других больше уничижительный термины встречаются часто.

• В дополнительной литературе термин «христианский феминизм» иногда неправильно используется как синоним «эгалитаризма». Примеры см. В книгах автора Уэйн Грудем по теме. Христианские эгалитаристы обычно возражают против того, чтобы их называли «феминистками» или «евангельскими феминистками». Их вера в библейское равенство, как говорят, основывается на библейском учении о том, что всем верующим дана власть во Христе. И наоборот, феминистская идеология проистекает из культурных факторов и философий. Автор христианской эгалитарии Ребекка Гротуис пишет: «Как и большинство культурных систем мышления, феминистская идеология частично верна, а частично ложна - почти полностью ложна на данном этапе истории».^[118]
• В христианской эгалитарной литературе термины «гендерный традиционалист», «патриархальный» и «иерархический» иногда используются по отношению к комплементарианцам. Использование этих терминов в эгалитарной литературе защищается в Ребекка Меррилл Гротус и Рональд В. Пирс, Обнаружение библейского равенства: дополнительность без иерархии, ИВП 2004, с. 17. «… Вероятно, наиболее уместно называть тех, кто верит в ограничение лидерства только мужчинами, просто защитниками мужского лидерства, или патриархальными… традиционалистами… или иерархиками».

Уильям Дж. Уэбб описывает себя как «дополнительный эгалитарист». Он определяет это как «полную взаимозависимость и« взаимное подчинение »в браке, и единственные различия в ролях« основаны на биологических различиях между мужчинами и женщинами »». Он использует термин «комплементаризм» для описания того, что он называет «более мягкой формой исторического иерархического взгляда».^[19]Дополнительный ученый Уэйн А. Грудем возражает против использования Уэббом слов «комплементарный» и «эгалитарный» вместе для описания полностью эгалитарной позиции. Называя терминологию «оскорбительной и сбивающей с толку», он объясняет, что это просто сбивает с толку вопросы, используя термин «комплементарный» для позиции, полностью противоположной той, которой придерживаются сторонники комплементаризации. Грудем находит использование Уэббом термина «патриархат» особенно уничижительным из-за его коннотации в современном обществе. Он также отвергает термин «иерархикалист», потому что, по его словам, он чрезмерно подчеркивает структурированный авторитет, не внося никаких намеков в равенство или красоту взаимозависимости.^[119]

Смотрите также

• Кэтрин Бушнелл, пионер христианской феминистки
• Христиане за библейское равенство, эгалитарная организация
• Ученицы Иисуса
• Женщины в Библии
  • Список женщин в Библии
• Нити мудрости, опубликованная в январе 2018 года книга о коллективной мудрости и пути к рыночному лидерству 10 христианских женщин-лидеров
• Список христианок святоотеческого возраста
• Феминистское богословие
  • Женщины как богословские фигуры
• Женщины и религия
  • Женщины в буддизме
  • Женщины в индуизме
  • Женщины в исламе
  • Женщины в иудаизме
  • Женщины в истории церкви
  • Влияние женщин в раннехристианской церкви
• Катаризм # роль женщины и гендера
• Квакерские взгляды на женщин
• Женская Библия
• Африканские и афроамериканские женщины в христианстве

Кэхилл, Лиза Соул. Пол, гендер и христианская этика. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996

Купер, Кейт. Дева и невеста: идеализированная женщина в поздней античности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996.

Заметки

1. "Южная баптистская конвенция> Поиск SBC". www.sbc.net. Получено 3 апреля 2018.
2. Пауэлл, Марк А. Знакомство с Новым Заветом. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic. 2009. с.337.
3. Стэгг, Эвелин и Фрэнк Стэгг. Женщина в мире Иисуса. Вестминстерская пресса, 1978. ISBN  0-664-24195-6
4. Кинг, Карен Л. «Женщины в древнем христианстве: новые открытия».[1] По состоянию на 30 июля 2015 г.>.
5. Сотрудники Библейского археологического общества, «Была ли Мария Магдалина женой Иисуса? Была ли Мария Магдалина проституткой?», [2].
6. Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. н.п.
7. Бейсингер, Дэвид (1988). «Гендерные роли, Священное Писание и наука: некоторые пояснения». Обзор христианского ученого. 17: 241–253.
8. [3] В архиве 11 октября 2008 г. Wayback Machine
9. Уэйн Грудем, Евангелический феминизм и библейская истина, Малтнома, 2004 г.
10. Уэйн Грудем, Евангелический феминизм: новый путь к либерализму?, Crossway, 2006
11. Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. н.п.
12. "Судей 4: 4 (NIV)". Bible.com. 27 июля 2018.
13. "2 Царств 22:14 (NIV)". Bible.com. 27 июля 2018.
14. "Деяния 21: 8-9 (NIV)". Bible.com. 27 июля 2018.
15. Вальтер, Эмили и Джордж Х. Вальтер. «Празднование нашего партнерства». Документы Присциллы, Осень 1991 Том 5, Выпуск 4.
16. Гилберт Билезикян, Помимо сексуальных ролей: что Библия говорит о месте женщины в церкви и семье, Baker Academic, 2006 (3-е издание)
17. Аида Спенсер, По ту сторону проклятия: женщины призваны к служению, Хендриксон, 1989
18. Дуг Хайдебрехт. «Различия и функции в церкви: чтение К Галатам 3:28 в контексте." Направление. Журнал Направления, Братья Меннониты В архиве 2012-02-29 в Wayback Machine
19. Уэбб, Уильям Дж. Рабы, женщины и гомосексуалисты: изучение герменевтики культурного анализа. InterVarsity Press, 2001. ISBN  0-8308-1561-9. Уэбб понимает библейские проблемы рабов и женщин как культурный принципы, применимые к этой культуре, но библейские принципы о гомосексуализме должны быть транскультурный.
20. Римлянам 16: 16а, 1 Кор. 16: 20б, 2 Кор. 13: 12а, 1 Фес. 5:26, и 1 Пет. 5: 14а
21. Джон Пайпер; Уэйн Грудем, ред. (1991), Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангелический феминизм, Crossway 1991, ISBN  978-0-89107-586-8
22. К. С. Льюис, "Жрицы в церкви?", Бог на скамье подсудимых, Эрдманс, 1970
23. Дж. И. Пакер (Февраль 1991 г.), «Перестанем делать женщин пресвитерами», Христианство сегодня
24. Г. Л. Брей, «Образ Бога», Новый словарь библейского богословия, IVP, Лестер, 2000 г.
25. Ребекка Меррилл Гротуис. Хорошие новости для женщин: библейская картина гендерного равенства. Бейкер книги, 1997.
26. Стэнли Гренц, Женщины в церкви: библейское богословие женщины в служении, ИВП, 1995 г.
27. Пол К. Джуэтт, Рукоположение женщин, Эрдманс, 1980
28. Джордж Найт III, Новозаветное учение о ролевых отношениях мужчин и женщин, Книжный дом Бейкера, 1977
29. Кевин Джайлз, Иисус и Отец: современные евангелисты заново изобретают доктрину о Троице, Зондерван, 2006 г.
30. Ребекка Меррилл Гротус, Библия и гендерное равенство, Христиане за библейское равенство 2005.
31. "Является ли генезис дискриминационным по отношению к женщинам?". ukessays.com. Получено 3 апреля 2018.
32. «Глава 5: Кость от моих костей и плоть от моей плоти - невеста готова». www.sabbathcog.org. Получено 3 апреля 2018.
33. Библия, книга Руфи и книга Есфирь
34. Билезикян, Гилберт. Помимо сексуальных ролей (2-е изд.) Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1989
35. Марш, Клайв, Стив Мойис. Иисус и Евангелия. Международная издательская группа Continuum, 2006. ISBN  0-567-04073-9
36. Луки 4: 38-39, 7:36-50, 8:41-48, 13:10-17
37. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011; стр 19-20
38. Джеффри Блейни; Очень краткая история мира; Книги пингвинов, 2004
39. "Миссия и послания Павла | От Иисуса к Христу - первые христиане | ФРОНТЛАЙН". PBS. 2015-02-13. Получено 2015-02-18.
40. Деяния 18: 18-19, Деяния 18:26, Римлянам 16: 3-4
41. Ахтенмайер, П.Дж. (1996). Библейский словарь HarperCollins (переработанная ред.). HarperCollins. п. 882. ISBN  978-0-06-060037-2.
42. Уоллес, Дэниел Б. "Юния среди апостолов: проблема двойной идентификации в Римлянам 16: 7 "
43. Элдон Джей Эпп и Беверли Робертс Гавента, Юния: первая женщина-апостолИздательство "Аугсбургская крепость", 2005 г.
44. Кинг, Карен Л. «Женщины в древнем христианстве: новые открытия». Pbs.org.
45. «Роли женщин в ранней церкви». Christian-thinktank.com. Получено 2010-11-19.
46. Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Нэшвилл: Broadman Press, 1962.
47. MacHaffie, Барбара Дж. Ее история: женщины в христианской традиции. Fortress Press, 2006. ISBN  978-0-8006-3826-9.
48. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011 г.
49. Уильям Вайнрих, «Женщины в истории церкви», в Джон Пайпер; Уэйн Грудем (ред.), Восстановление библейской мужественности и женственности, Crossway 1991
50. "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; коммодиан; Ориген, части первая и вторая - эфирная библиотека христианских классиков". Ccel.org. 2005-06-01. Получено 2015-02-18.
51. Ориген, Fragmenta ex commentariis в epistulam i ad Corinthios
52. Мать церкви, сочинения протестантского реформатора в Германии XVI века Катарины Шютц Целль, 2006 г.
53. «Католическая энциклопедия: св. Жанна д'Арк». Newadvent.org. Получено 2013-03-20.
54. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011; С. 152.
55. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011; С. 155-159.
56. "Сообщения с монетами и медалями мира-талисмана". Talismancoins.com. Архивировано из оригинал на 2011-10-08. Получено 2013-03-20.
57. "Mulieris Dignitatem, Иоанн Павел II, 15 августа 1988 г. - Апостольское послание". Vatican.va. 1988-08-15. Получено 2013-03-20.
58. «Католическая энциклопедия: Мария Тереза». Newadvent.org. 1910-10-01. Получено 2013-03-20.
59. Аллен, Шарлотта (1999). "Святое женское начало". Журнал религии, культуры и общественной жизни.
60. "Клостер Эбсторф". Средневековые истории. 8 августа 2014 г.. Получено 20 ноября 2017. Впервые монастырь упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Люнеклёстерн (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими женскими монастырями. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, находящихся в ведении Монастырской палаты Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждения бывшего Ганноверского королевства, основанного его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV в 1818 году. для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
61. Лютер, Мартин. Лекции по Бытию 3:11.
62. «Кальвин, Джон». Проповедь мсье Иоанна Калюне Послание апостола Павла к Титу.". Архивировано из оригинал на 2009-07-07. Получено 2008-01-12.
63. Златоуст, Иоанн. Проповеди: Св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, на первое послание апостола Павла к Коринфянам (Библиотека отцов святой католической церкви). Том 2. Паб: F. and J. Rivington (1845) Интернет: 17 января 2010 г. [4]
64. Пирс; Groothuis (2005), Обнаружение библейского равенства (2-е изд.), Downer's Grove, IVP, стр. 36–52.
65. «Гилл, 1 Коринфянам 14:34». Biblestudytools.com. Получено 2010-11-19.
66. «Библейские заметки и комментарий Джона Уэсли - 1 Коринфянам 14». Godrules.net. 2006-12-19. Получено 2015-02-18.
67. «Библейский комментарий Адама Кларка - 1 Коринфянам 14». Godrules.net. 2006-12-19. Получено 2015-02-18.
68. Пул, Аннотации к Библии (1852)
69. «1 Коринфянам - Глава 14 - Полный комментарий Мэтью Генри». Searchgodsword.org. Получено 2010-11-19.
70. «Католическая энциклопедия: Изабелла I». Newadvent.org. 1910-10-01. Получено 2013-03-20.
71. Канадские исследования женщин: вводный читатель, Под ред. Медоварский, А. и Крэнни, Б., стр. 1 Торонто, Канада: публикации и образование Инанны
72. Wikisource: Католическая энциклопедия (1913) / Сестры милосердия
73. «Католическая энциклопедия: сестры бедняков». Newadvent.org. Получено 2013-03-20.
74. Actualités. "Ватикан: cinq bienheureux, dont une Française et un Belge, canonisés ce dimanche - Actualités: Toute l'actualité et l'info en France et dans le Monde-MSN & M6". News.fr.msn.com. Архивировано из оригинал на 2013-12-03. Получено 2013-03-20.
75. «Мэри Маккиллоп станет первой святой Австралии 17 октября». news.com.au. 19 февраля 2010 г.
76. "Флоренс Найтингейл: Биография". Spartacus-Educational.com. Получено 2019-02-27.
77. Брекус, Екатерина А. «Вспоминая евангелисток». Журнал FULLER. Получено 3 сентября 2015.
78. Дебора Валенце, Пророческие сыновья и дочери (Princeton: Princeton University Press, 1985); Памела Уокер, «Женщины, проповедь и духовный авторитет», в книге «Женщины, гендерные и религиозные культуры в Великобритании, 1800-1940 годы», Сью Морган и Жаклин де Вриз, ред. (Routledge 2010)
79. Лилиан Тайз, «Аллилуйя, парни и девушки», «Переделка Армии спасения в Америке», 1880-1930 гг. (Университет Северной Каролины, 2001) », Линн Маркс,« Девочки-аллилуйя: женщины в армии спасения в английской Канаде »,« Гендерные конфликты », Франка Яковетта и Мариана Вальверде, редакторы (University of Toronto Press, 1991)
80. МакКейми, Джоан. "Святые ХХ века - Хождение со святыми апрель © 2007". Americancatholic.org. Получено 2013-03-20.
81. "Тереза ​​Бенедикт Креста Эдит Штайн (1891-1942) - биография". Vatican.va. Получено 2013-03-20.
82. [5] В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine
83. "Доктор Пенни Джеймисон | NZHistory, история Новой Зеландии онлайн". Nzhistory.net.nz. Получено 2013-03-20.
84. "Пресс-релиз - Нобелевская премия мира 1979 г.". Nobelprize.org. 1979-10-27. Получено 2013-03-20.
85. "Беатификация Матери Терезы Калькуттской, 19 октября 2003 г.". Vatican.va. Получено 2013-03-20.
86. «ДОСТАТОЧНАЯ ВЕРЕВКА с Эндрю Дентоном - серия 148: Сестра Хелен Прежан (17.09.2007)». Abc.net.au. 2007-09-17. Получено 2013-03-20.
87. Например, Кэтрин Бушнелл, Л.А. Старр, Чарльз Х. Приджон, Фиби Палмер, А. Дж. Гордон, Фрэнсис Уиллард и многие другие
88. Джошуа Келли (2016). О, твой Бог! Злая идея, которая есть религия. Pitchstone Publishing. п. 84. ISBN  978-1-63431-064-2.
89. К Ефесянам 5: 22–5: 24
90. Исход 21: 7–21: 11
91. Увидеть О евангелической и экуменической женской фракции, заархивировано из оригинал на 2011-07-10, получено 2008-01-21
92. Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма, Baylor University Press 2004, стр. 237
93. Памела Кокран (2005), Евангелический феминизм: история, NYU Press, ISBN  978-0-8147-1650-2
94. «О ЕВКП». Eewc.com. Архивировано из оригинал на 2011-07-10. Получено 2010-11-19.
95. [6] В архиве 13 января 2008 г. Wayback Machine
96. "Главная | Христиане за библейское равенство (CBE)". Cbeinternational.org. 2015-02-13. Получено 2015-02-18.
97. Шолер, Дэвид М. «Послание к Галатам 3:28 и служение женщин в церкви», Богословие, новости и заметки. Пасадена: Теологическая семинария Фуллера, июнь 1998 г.
98. Эйзенбаум, Памела. "Является ли Павел отцом женоненавистничества и антисемитизма?" Перекрестные токи, Ассоциация религиозной и интеллектуальной жизни. Зима 2000-2001 гг., 50: 4
99. [7] В архиве 12 мая 2008 г. Wayback Machine
100. Штраух, Александр. Мужчины и женщины, равные, но разные: краткое изучение библейских отрывков о гендере. Lewis & Roth Publishers, 1999. ISBN  0-936083-16-6
101. Билезикян, Гилберт. Помимо сексуальных ролей. Бейкер Букс, 1989. ISBN  0-8010-0885-9
102. ср. ПЗУ. 16: 7
103. ср. Деяния 21: 9-10
104. ср. Деяния 18:26
105. ПЗУ. 16: 1
106. ПЗУ. 16: 1-2
107. Николь, Роджер. «Библейский эгалитаризм и непогрешимость Писания». Документы Присциллы, Vol. 20, No. 2. Весна 2006 г.
108. Рональд В. Пирс; Ребекка Меррилл Гротус (ред.), Обнаружение библейского равенства: дополнительность без иерархии, ИВП 2004, с. 17
109. Кесслер, Джон. «Раны друга: комплементарианец». Христианство сегодня Июнь 2008 г. 52, №6.
110. "Заявление Дэнверса о библейской мужественности и женственности. 1987". Cbmw.org. Архивировано из оригинал на 2010-11-03. Получено 2010-11-19.
111. «Глава 1: Библейское видение мужественности и женственности, созданное Богом | CBMW | Совет по библейской мужественности и женственности». CBMW. 2009-02-23. Получено 2015-02-18.
112. "Видение Форума Министерств". Видение Форума Министерства. Получено 2015-02-18.
113. "Видение Форума Министерств". Видение Форума Министерства. Получено 2015-02-18.
114. Эйнвехтер, Уильям (13 апреля 2009 г.). «Мужчины и женщины и Порядок творения, часть 1». Видение Форума Министерства. Получено 2013-03-20.
115. Эйнвехтер, Уильям (23 сентября 2008 г.). «Проблема Пэйлин разрешена». Видение Форума Министерства. Получено 2013-03-20.
116. Джон Пайпер и Уэйн Грудем, «Обзор основных проблем», в Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангелический феминизм (Уитон: Crossway, 1991), 89.
117. "Жены, подобные Сарре, и почитающие их мужья 1 Петра 3: 1-7". Bible.org. 2005-04-14. Получено 2015-02-18.
118. Groothuis, Ребекка Меррилл (1 ноября 2009 г.). «Основы библейского равенства: вера и практика». Cbeinternational.org.
119. Грудем, Уэйн А. "Должны ли мы перейти от Нового Завета к лучшей этике?" Журнал Евангелического теологического общества (ДЖЕТЫ), 47/2 (июнь 2004 г.) 299–346

использованная литература

• Бектел, Лин М. (1996), «Символический уровень значения: Иоанна 2.1-11 (Брак в Кане)», в Аталя Бреннер (ред.), Феминистский компаньон еврейской Библии в Новом Завете (1-е изд.), Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press
• Фиддес, Пол С. «Голова женщины - это мужчина»: доктринальное размышление над текстом Павла ». Baptist Quarterly 31.8, 1986. 370-83
• Фиддес, Пол С. (1990) "'Статус женщины в представлении Карла Барта'", в Джанет Мартин Соскице (ред.), After Eve [альтернативное название After Eve: женщины, теология и христианская традиция] (1-е изд.), Лондон: Маршалл Пикеринг
• Фонтейн, Кэрол Р. (1996), «Инвалиды и болезни в Библии: феминистская перспектива», в Аталии Бреннер (ред.), Феминистский компаньон еврейской Библии в Новом Завете (1-е изд.), Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press
• Крипаль, Джеффри Джон. (2007), Дар змея: гностические размышления об изучении религии, Чикаго: The Чикагский университет Нажмите

Католические ссылки

• "Декларация Inter Insigniores по вопросу о приеме женщин в священническое служение ». Конгрегация доктрины веры, 15 октября 1976 г.
• Апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis (О рукоположении в священники) ». Папа Иоанн Павел II, 22 мая 1994 г.
• "Апостольское письмо Mulieris Dignitatem (О достоинстве женщины) ». Папа Иоанн Павел II, 15 августа 1988 г.
• Катехизис католической церкви. Многие христиане также видят Мэри как прототип христианки, как и в Библии, она была первой, кто услышал Благую Весть о пришествии Иисуса. Она - одна из немногих последователей Иисуса, присутствовавших при его распятии. Таким образом, она является женщиной, которой больше всего подражают римско-католические и православные святые.
• Голос католических богословов, которые считают, что ни Писание, ни Предание не исключают рукоположение женщин, можно услышать на www.womenpriests.org, академический сайт, основанный Джон Вейнгардс.

Ссылки на историю женщин в ранней христианской церкви

• Брок, Себастьян и Харви, Сьюзен, пер. Святые женщины сирийского Востока, обновленное издание. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
• Браун, Питер. Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1998.
• Енот, Линда. «Божьи святые блудницы: искупительная жизнь Пелагии Антиохийской и Марии Египетской». В Священная литература: святые женщины и агиография в поздней античности. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1997.
• Хили, Джон (1892). «Министерство по делам женщин». Древняя ирландская церковь (1-е изд.). Лондон: Общество религиозных трактатов. С. 89–98.
• Макдональд, Маргарет. «Чтение настоящих женщин через неоспоримые письма Павла». В Женщины и христианское происхождение под редакцией Росс Шеппард Кремер и Мэри Роуз Д'Анджело. Оксфорд: University Press, 1999.
• Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1978.
• Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Нэшвилл: Broadman Press, 1962.
• Торьесен, Карен Джо. Когда женщины были священниками: женское лидерство в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период становления христианства. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Harper Collins, 1995.
• Вайли, Татха. Павел и язычницы: переосмысление посланий к Галатам Нью-Йорк: Континуум, 2005.
• Уизерингтон, Бен III. Женщины в ранних церквях. Кембридж / Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1988.

внешние ссылки

• Апостольское письмо Mulieris Dignitatem, Папа Иоанн Павел II (1988), о достоинстве и призвании женщин (заявление Римский католик должность)
• Апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis Иоанна Павла II (1994) епископам Римско-католической церкви о сохранении священного рукоположения только для мужчин
• Христиане за библейское равенство, главная эгалитарная организация
• Совет по библейской мужественности и женственности, основная дополнительная организация
• Страсть Перпетуи и Фелисити