Вечный Будда - Eternal Buddha

В Восточноазиатский буддизм, Будда Шакьямуни основных учений (главы 15-28) Лотос Сутра считается вечным Буддой. В шестнадцатой главе Лотосовой сутры Будда Шакьямуни раскрывает, что на самом деле он достиг состояния будды в невообразимо далеком прошлом. Вечный Будда противопоставляется Будде Шакьямуни, который впервые достиг просветления в Индии, чему учили в учениях сутры до Лотоса.

Вера в Вечного Будду выходит за пределы времени и обычно ассоциируется с Будда Шакьямуни, но также может относиться как к его прошлым, так и к будущим воплощениям. Однако нет точного определения Вечный Будда определяется в Сутре Лотоса, которая также была открыта Сиддхартха Гаутама; тем самым давая открытые интерпретации различным религиозным группам.

Лотосовая сутра и учение татхагатагарбхи

В восточноазиатском буддизме Будда Лотос Сутра считается вечным Буддой.[1] Глава «Продолжительность жизни Татхагаты» (гл. 16) Лотос Сутра изображает Будду как указание на то, что он пробудился бесчисленное количество эонов (кальп) назад.[2] Сама сутра, однако, не использует напрямую фразу «вечный Будда».[нужна цитата ]

В Китае Лотос Сутра был связан с Махапаринирвана Сутра, который распространяет татхагатагарбха-доктрина, и с Пробуждение веры.[1] Сутра Махапаринирвана представляет Будду как вечного и приравнивает его к Дхармакая.[3][примечание 1]

В Лотос Сутра само по себе, кажется, вряд ли принимает учения татхагатагарбхи.[1] По мнению Пола Вильямса, эту ассоциацию можно объяснить систематизацией Лотос Сутра учения школы Тяньтай, используя учения других школ, «чтобы приравнять Будду к Лотос Сутра с высшей истиной и учить космического Будду ».[1]

Понимание в восточноазиатском буддизме

Китай

Китайский Тяньтай ученый Жии [天台] (538–597) разделил сутру на «учение следов» об историческом Будде Шакьямуни (гл. 1-14) и «учение о происхождении» (гл. 15-28), раскрывающее изначального Будду непостижимой продолжительности жизни.[4][5] Чжи рассматривал Будду Шакьямуни из 16 главы Лотосовой сутры как объединение три тела Будды, обладающий всеми тремя телами, тогда как другие сутры преподаются с точки зрения единственного тела будды.[6][7]

Япония

В Ничирэн Шу, Риссё Косей Кай и Кемпон Хокке школы Буддизм Ничирэн почитать Шакьямуни из главы 16 Лотос Сутра как вечный Будда. Они также рассматривают Шакьямуни из 16 главы как «Объединение трех тел», как учил Тяньтай.[7] Другие будды, такие как Амида из школы Чистой Земли (Дж. Нембутсу) и Махавайрочана из школы Истинного Слова (Дж. Шингон), рассматриваются как временные проявления Первородного Будды Шакьямуни.[8]

В Шин или буддизм чистой земли, Амида Будда рассматривается как вечный Будда, проявившийся как Шакьямуни в Индии и являющийся олицетворением самой Нирваны.[9][10]

Сингон-буддизм видит Вайрочана Будда как олицетворение дхармакаи и, следовательно, как вечный Будда, и некоторые из них в Шингоне, следуя Какубан, приравняйте Вайрочану и Амиду.[11][12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Комментируя Махаяна Махапаринирвана Сутру, Гуан Син пишет: «Одна из основных тем Махаяна Махапаринирвана Сутра заключается в том, что Будда вечен, и эта тема сильно контрастирует с идеей хинаяны о том, что Будда ушел навсегда после своей последней нирваны. Махаянисты утверждают о вечности Будды двумя способами. Махапаринирвана Сутра. Они утверждают, что Будда - это дхармакая, а значит, и вечный. Затем они заново интерпретируют освобождение Будды как махапаринирвана обладающий четырьмя атрибутами: вечностью, счастьем, собой и чистотой. Другими словами, согласно махаянистам, тот факт, что Будда пребывает в махапаринирвана не означает, что он ушел навсегда, но что он постоянно пребывает в внутреннем покое. Будда, пребывающий в внутреннем покое, есть не что иное, как дхармакая [...] Этот дхармакая это настоящий Будда. Именно на этой доктринальной основе Махапаринирвана Сутра заявляет: «Дхармакая имеет [атрибуты] вечности (Нитья), счастье (сукха), себя (атман) и чистота (Субха) и вечно свободен от рождения, старости, болезней, смерти и всех других страданий [...] Он существует вечно без изменений ».[3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Уильямс 2008, п. 157.
  2. ^ Пай 1978, п. 50.
  3. ^ а б Син 2005, п. 89.
  4. ^ Суета 1991 С. 29-30.
  5. ^ Лейтон 2007 С. 29-30.
  6. ^ Buswell 2013, п. 473.
  7. ^ а б Комитет по английскому буддийскому словарю 2009.
  8. ^ Нитирен Дайшонин, Риссё Анкоку Рон (англ. «Об утверждении правильного учения о мире на земле»), 1260 г.
  9. ^ Что такое буддизм чистой земли? да Шо-он Хаттори, Плот с другого берега Хонэн и путь буддизма чистой земли, опубликовано Jodo Shu Press
  10. ^ Амида, достигшая состояния будды в бесконечном прошлом, / исполненная сострадания к глупым существам пяти омрачений, / приняла форму Будды Шакьямуни / и появилась в Гайе. (Шинран, Гимны чистой земли, 88)
  11. ^ http://www.jsri.jp/English/Pureland/DOCTRINE/nembutsu.htm
  12. ^ Ричард Карл Пейн, Кеннет Казуо Танака (редакторы); «Приближение к стране блаженства: религиозная практика в культе Амитабхи»; Исследования восточноазиатского буддизма, 17 (книга 17); Гавайский университет Pr; 1-е издание (1 октября 2003 г.); стр.7

Источники

  • Басвелл, Роберт Э., изд. (2004), Энциклопедия буддизма, Справочник Macmillan USA, ISBN  0-02-865718-7CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Суета, Майкл (1991), Buddhavacana и Dei verbum: феноменологическое и теологическое сравнение духовного вдохновения в сутре Саддхармапухарика и христианской традиции, Лейден; Нью-Йорк: E.J. Брилл, ISBN  9004089918
  • Лейтон, Тайген Дэн (2007). Видения пробуждающегося пространства и времени, Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  • Пай, Майкл (1978). Умелые средства - понятие в буддизме Махаяны. Лондон, Великобритания: Джеральд Дакворт и Ко. Лтд., 2-е издание: Рутледж, 2003 г. ISBN  0-7156-1266-2.
  • Комитет по английскому буддийскому словарю (2009). Словарь буддизма Сока Гаккаи. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  9788120833340. Архивировано 9 июля 2015 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: доктринальные основы, Рутледж
  • Син, Гуан (2005), Представление о Будде, RoutledgeCurzon

дальнейшее чтение