Лха-бзанг Хан - Lha-bzang Khan - Wikipedia

Лха-бзанг Хан, последний король хошутов Тибета

Лха-бзанг Хан (тибетский: ལྷ་ བཟང༌ །, ZYPY: Лхасанг; Монгольский: ᠯᠠᠽᠠᠩ ᠬᠠᠨ Лазанг Хаан; альтернативно, Лхазанг или же Lapsangn или же Ладжанг; d.1717) был правителем Хошут (также пишется Qoshot, Qośot или Qosot) племя Ойраты.[1] Он был сыном Тензин Далай Хан (1668–1701)[2] и внук (или правнук) Гуши Хан,[3] будучи последним ханом Хошутское ханство и Ойрат король из Тибет. Он приобрел эффективную власть как правитель Тибета, устранив регента (дези) Сангье Гьяцо и шестой Далай Лама, Цангянг Гьяцо, но его правление было прервано вторжением другой группы ойратов, Джунгарский народ. В конечном итоге это привело к прямому участию Китайский Династия Цин в тибетской политике.

Поднимитесь к власти

После вторжения хошутов в Центральный Тибет в 1641-42 годах Тибет управлялся посредством трехстороннего разделения власти. В то время как Далай-лама был верховным духовным правителем, Хошут-хан контролировал вооруженные силы и носил титул "Король дхармы, Защитник веры ". Исполнительная власть была делегирована регенту или дези который первоначально был формальным назначенцем царя Хошута. Однако после 1655 года цари Хошута были довольно слабыми фигурами, которые позволили Пятый Далай-лама обладать большим личным влиянием. Его смерть в 1682 г. держалась в секрете до 1697 г. дези Сангье Гьяцо, по слухам, сын Далай-ламы, правил Тибетом. Он поддерживал тесные контакты с Галдан Бошугту Хан, правитель зарождающихся Джунгарское ханство Внутренней Азии, с целью противодействия роли хошутов в тибетских делах. Только в 1697 году был назначен Шестой Далай-лама, к большому раздражению Цин. Канси Император который держался в неведении по этому поводу и, кроме того, был врагом джунгарских правителей. Именно в этой ситуации к власти пришел Лхабзанг-хан. Согласно обычной версии событий, Лхабзанг стал царем Дхармы, отравив своего брата. Вангджал (Тензин Вангчук Хан), правивший в 1696–1697 или, что более вероятно, в 1701–1703 годах. Согласно альтернативному исследованию, он был мирно возведен на трон по рекомендации Шестого Далай-ламы, так как его брат был болезненным. До своего возведения на престол он прожил свою жизнь в кочевой местности в Коконор озеро, и никогда не посещал Лхаса до 1701 г.[4]

Убийство регента

Юридический документ тибетского правителя Лхабзанг-хана. Печать в монгольский шрифт ouïghour поскольку Qoshots - ойраты.

Шестой Далай-лама оказался талантливым, но шумным молодым человеком, который предпочитал монашеской жизни сочинение стихов и компанию молодых женщин. В 1702 году он отказался от монашеского обета и вернулся к мирскому статусу, но сохранил свою светскую власть. В следующем году Сангье Гьяцо формально передал регентский титул своему сыну Нгавангу Ринчену, но фактически сохранил исполнительную власть. Теперь в тибетской элите возник раскол. Лха-бзанг был человеком с характером и энергией, который не был доволен состоянием, в котором царская власть хошутов утонула после смерти Гуши-хана. Он решил изменить это, вероятно, после попытки Сангье Гьяцо отравить короля и его главного министра.[2] В их голову пришли дела во время Молитвенный фестиваль Монлам в Лхаса в 1705 г., после Тибетский Новый год (Лосар). Во время торжественного собрания с духовенством Сангье Гьяцо предложил схватить и казнить Лхабзанг-хана. Против этого выступил священнослужитель Джамьянг Жепа из Монастырь Дрепунг, личный гуру Lha-bzang. Скорее, королю Дхармы настоятельно рекомендовалось уехать в Коконор (Цинхай ), обычное жилище хошутской элиты. Он сделал вид, что подчиняется, и отправился в путь на север. Однако когда он достиг берегов Река Нагчу (к северо-востоку от Центральный Тибет ), он остановился и стал собирать хошутовцев. Летом 1705 года он двинулся на Лхасу и разделил свои войска на три колонны, одну из которых возглавляла его жена Церинг Таши. Узнав об этом, Сангье Гьяцо собрал войска Центрального Тибета. Нгари и Кхам недалеко от Лхасы. Он предложил битву, но потерпел поражение, потеряв 400 человек.[2] В Панчен-лама Лобсанг Еше пытался выступить посредником. Понимая, что его положение безнадежно, Сангье Гьяцо отказался от сопротивления при условии, что его пощадят и отправят в Гонггар Дзонг к западу от Лхасы. Однако мстительная царица Церинг Таши арестовала бывшегодези и доставил его в долину Толунг, где он был убит, вероятно, 6 сентября 1705 года.

Влияние Цин и вопрос Далай-ламы

Этим подвигом Лха-бзанг был признан королем, гьялпо трипа. Он также носил любезный титул Джингисхана и обычно известен под этим именем среди европейских посетителей. Его положение было не совсем безопасным, и он прибегал к некоторым актам насилия; таким образом он убил главу колледжа Сера Ма и поркой или заключил в тюрьму несколько человек в Цанг область, край. Тем временем император Канси стремился получить определенное влияние в Тибете по той причине, что враждебные джунгарские ханы придерживались Тибетский буддизм. Если джунгарская элита заручится поддержкой Далай-ламы, это повлияет на лояльность Монголы под сюзеренитетом Цин. Лхабзанг-хан со своей стороны искал поддержки у цинского двора и отправил императору отчет о гражданской войне 1705 года, который одобрил его действия. В награду за избавление от старого врага дезиКанси назначил Лха-бзанг регентом Тибета (Китайский : 翊 法 恭顺 汗; пиньинь : Yìfǎ gōngshùn Hàn; горит «Уважение буддизма, почтительный хан»).[5] Император посчитал Шестого Далай-ламу фальшивым и попросил Лха-бзанга отправить его в Пекин. Король осознал возможную реакцию тибетского населения, которое все еще в значительной степени придерживалось иерархии развратников, но в конце концов решил выполнить его просьбу. Рассказы расходятся относительно того, был ли король искренне оскорблен скандальным поведением Шестого, или он просто использовал его как предлог.[1][6] Он созвал собрание духовенства и попросил лам отречься от Далай-ламы как воплощения Авалокитешвара. Однако ламы отказались согласиться и заявили, что Цангьян Гьяцо был настоящим Далай-ламой, несмотря на его шокирующее поведение. Однако они заявили, что духовное просветление больше не пребывает в молодом человеке.

Свержение Далай-ламы

Лха-бзанг Хан принял меры и вывел Далай-ламу из Дворец Потала 11 июня 1706 г. Шестнадцать дней спустя он был объявлен свергнутым, и китайский посланник сообщил о приказе императора. Когда он уезжал в Пекин, разъяренная толпа напала на сопровождающих, освободила Далай-ламу и доставила его в Летний дворец в Дрепунге. Вскоре дворец был окружен войсками хошутов, и Далай-лама позволил взять себя в руки, чтобы избежать всеобщей резни. Тем не менее Дрепунг был взят штурмом и разграблен. Далай-ламу снова отправили ко двору императора, но 4 ноября он умер у озера Кунга Нор в Цинхае. Ходили слухи, что его убили, но по официальным данным, он умер от болезни. Затем король нашел монаха из Кхама, Нгаванг Еше Гьяцо, родившийся в 1686 году, который был провозглашен истинным перевоплощением Пятого Далай-ламы (Седьмой, по Штейну, или новый / настоящий Шестой, по Смиту[7] и Маллин[1]). На самом деле этот человек считался сыном самого Лхабзанг-хана. Однако он был возведен на трон, не посоветовавшись с религиозными властями. Тибетцы, а также соперники Лха-бзанга по хошуту решительно отвергли потенциального Далай-ламу. Канси признал выбор Лхазанга, но подстраховал свои ставки, учитывая противодействие со стороны других хошутов и тибетцев. Через некоторое время в Литанг в Восточном Тибете, которого считали реинкарнацией Цангьянга Гьяцо. Мальчик, позже известный как Келзанг Гьяцо был признан Гуши Хан Младшего сына Таши Батур (1632-1714) и другого хошутского князя звали Амдова. Канси проявил интерес к мальчику, хотя еще не узнал его. После 1715 г. он жил под защитой императора в г. Кумбум.[8]

Правление Лхабзанг Хана

В 1709 году в стране произошло крупное бедствие. Цанг и То (Западный Тибет) пострадали от сильного землетрясения, в результате которого были разрушены дома и погибло множество людей. Центральные власти направили помощь пострадавшим районам, но этого оказалось недостаточно, и несколько городов пришлось покинуть.[9] В своей внешней политике Лхабзанг должен был справиться с китайскими амбициями, чтобы превратить свое королевство в протекторат. В Маньчжурский чиновник Хешоу был отправлен в Тибет в 1709 году с миссией наблюдать за королем и следить за недовольными элементами в обществе. Кроме того, он собрал географические данные, используемые европейскими Иезуиты на царской службе составлять точные карты страны. Тем не менее, цинский комиссар не получил поддержки со стороны каких-либо китайских войск и был отозван в 1711 году. Это на время оставило Лха-бзанг-хана верховным главнокомандующим в Тибете. Война с Бутан вспыхнул в 1714 году. Лхабзанг лично руководил операциями, вторгшись в Бутан с тремя колоннами. Однако он добился ограниченного успеха и вскоре вывел войска. Неудовлетворительный результат не улучшил его положение в Тибете. То же можно сказать и о его интересе к Католик миссионеры, посетившие Тибет в период его правления, в первую очередь Ипполито Дезидери, чью антибуддистскую риторику он иногда, казалось, одобрял. Фактически, тибетские источники указывают на то, что Лха-бзанг был набожным буддистом, хорошо понимающим сутры и тантры. Он построил новый актовый зал на Монастырь Сера, переехал в Колледж Урже, который его предок Гуши Хан основал в Плотина и поддержал новый тантрический колледж. Он без всякой дискриминации отдавал предпочтение различным монастырским школам, в особенности доминирующим Гелугпа школа.[10] Несмотря на такие знаки благочестия, враждебное отношение буддийского духовенства подорвало его положение.

Джунгарское нашествие

По одной из версий, ряд священнослужителей и чиновников, возмущенных захватом власти Лхабзанг-ханом, направили письмо в суд Джунгарское ханство на западе Монголия, спрашивая правителя Цеванг Рабтан чтобы отомстить за смерть Сангье Гьяцо. Это несколько сомнительно, поскольку современный источник дает понять, что Цеванг Рабтан не любил убитых. дези.[11] Важнее были стратегические интересы джунгарской элиты. Если бы они смогли завоевать Тибет и посадить мальчика Келзанга Гьяцо на трон Лхасы, они могли бы заручиться поддержкой тибетцев и хошутов в своих предприятиях против Империя Цин. Тогда части Монголии, находящиеся под маньчжурским владычеством, могли быть атакованы с двух направлений, чему способствовал великий авторитет тибетских буддийских институтов.[12] В 1714 году Лхабзанг все же получил сообщение от Цеванга Рабтана. Между хошутскими и джунгарскими князьями было много супружеских связей, и Цеванг Рабтан был женат на сестре Лхабзанга.[13] Теперь джунгарский лорд предложил своей дочери выйти замуж за сына Лхабзанга, Гандена Тензина. Лха-бзанг согласился, несмотря на некоторые сомнения относительно намерений Джунгар. Однако, когда Ганден Тензин прибыл в Джунгарские земли, чтобы забрать свою невесту, его схватил и держал в плену Цеванг Рабтан.[14] Спустя три года, в 1717 году, джунгарский правитель назначил своего брата Церинга Дондупа вторгнуться в Тибет с армией в 7000 человек после казни Гандена Тензина. Всадники не пошли обычным путем через район Коконор, а вторглись через Яркенд и оттуда вошел в северо-западный Тибет. Это был поразительный подвиг, который застал режим Хошута врасплох.

Смерть

Лха-бзанг Хан остановился в Плотина регион, когда он услышал о неожиданном вторжении. В то время он был пожилым мужчиной с избыточным весом и много пил.[15] Его способный офицер Pholhane предложил королю охранять проход между Дамом и Лхасой с мушкетерами, но Лхабзанг предпочел встретить врага на открытой равнине. Тем временем джунгарские шпионы распространили слух, что они пришли отомстить за смерть Сангье Гьяцо, вернуть власть над страной самим тибетцам и изгнать «ложного» Далай-ламу Нгаванга Еше Гьяцо. Это возымело действие. Войска Лхабзанга потерпели поражение и отошли в Лхасу, которую в спешном порядке привели в состояние обороны. Город был осажден джунгарами и, в конце концов, штурмом взяли его в темную ночь в конце ноября. Измена помогла предприятию, так как на крепостные стены были сброшены лестницы. Король отступил в Поталу после того, как большая часть его верных войск была убита. Затем он послал своего другого сына Сурью за подкреплением в Коконоре, но принц был схвачен захватчиками.[16] Видя, что все потеряно, король выехал из Поталы в ночь на 3 декабря 1717 года с горсткой последователей, отчаянно пытаясь спастись. Однако его лошадь застряла в грязи и упала.[17] Падший правитель вступил в ожесточенный рукопашный бой с преследующим противником. Одиннадцать джунгаров упали от его руки, прежде чем он был зарублен.[6] Тем временем меньшие силы джунгар численностью 300 человек попытались вернуть Келзанга Гьяцо из Кумбума, но потерпели поражение от войск Канси. Джунгары, которых тибетцы поначалу приветствовали в ожидании того, что они освободят их от Лхабзанга и позволят установить Келзанг Гьяцо, быстро потеряли тибетскую доброжелательность, разграбив Лхасу и преследуя Ньингма.[18]

Гленн Муллин изображает Лхабзанг-хана как набожного человека, который всеми возможными способами культивировал тибетские религиозные авторитеты, но, тем не менее, был отвергнут тибетцами, потому что он был первым иностранцем за почти 500 лет, который правил Лхасой.[19] Его описывают как «самого либерального принца, очень просвещенного и широко мыслящего в вопросах религии, чрезвычайно любящего иностранцев и обладающего редкой мудростью».[20]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c Муллин 2001, с. 274
  2. ^ а б c Petech 1972, стр. 9 и далее.
  3. ^ Смит 1997, стр. 121
  4. ^ Schwieger 2015, стр. 116.
  5. ^ Кордье и Пеллио 1922, п. 33.
  6. ^ а б Штейн 1972, стр. 85
  7. ^ Смит 1997, стр. 122
  8. ^ Смит 1997, стр. 123
  9. ^ Шакабпа 1967, стр. 134
  10. ^ Шакабпа 2010, стр. 410.
  11. ^ Шакабпа 2010, стр. 414.
  12. ^ Барфилд 1992, стр. 289.
  13. ^ Адл и Хабиб 2003, стр. 180.
  14. ^ Шакабпа 1967, стр. 134-5
  15. ^ Ван Шайк 2011, стр. 139.
  16. ^ Шакабпа 1967, стр. 136
  17. ^ Ван Шайк 2001, стр. 139.
  18. ^ Смит 1997, стр. 124
  19. ^ Муллин 2001, с. 274-5
  20. ^ Кордье и Пеллио 1922, п. 32.

Источники

  • Адл, Чахриар и Хабиб, Ирфан (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Том V. Развитие в контрасте: с шестнадцатого до середины девятнадцатого века (2003) Издательство ЮНЕСКО.
  • Барфилд, Томас Дж. Опасный рубеж: кочевые империи и Китай, 221 г. до н.э. - 1757 г. (1992) Блэквелл.
  • Кордье, Анри; Пеллиот, Поль, ред. (1922). T'oung Pao (通報) или Архивы. XX1. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 38.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Муллин, Гленн Х. Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации (2001) Clear Light Publishers. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN  1-57416-092-3.
  • Петек, Лучано. Китай и Тибет в начале XVIII века: история установления китайского протектората в Тибете (1972) Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-03442-0.
  • Шайк, Сэм Ван. Тибет: история (2011) Издательство Йельского университета.
  • Швигер, Питер. Далай-лама и император Китая. Политическая история тибетского института реинкарнации (2015) Издательство Колумбийского университета.
  • Шакабпа, Цепон В.. Тибет: политическая история (1967) Издательство Йельского университета.
  • Шакабпа, Цепон В.. Сто тысяч лун, Тт. I-II (2010) Brill.
  • Смит, Уоррен В., мл. Тибетский народ: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений (1997) Westview Press. ISBN  978-0-8133-3280-2
  • Штайн, Рольф Альфред. Тибетская цивилизация (1972) Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-0901-7.

внешняя ссылка

Предшествует
Тензин Вангчук Хан		 Хан Хошутское ханство
Защитник-правитель Тибета
1697 или 1703–1717 гг.		Преемник
Тагцепа (Джунгар Занятие)