Навваб Сафави - Navvab Safavi

Навваб Сафави
Наввад Safavi.jpg
Личное
Родившийся
Сейед Моджтаба Мир-Лохи

c. 1924
Тегеран, Персия
Умер(1956-01-18)18 января 1956 г. (31 год)[1]
Тегеран, Иран
Причина смертиРасстрел
Религияислам
НациональностьИранский
НоминалШи́та
ЮриспруденцияДжафари
Политическая партияФадаиян-и Ислам
Альма-матерСеминария Наджафа
Род занятийсвященнослужитель • политик

Сайид Моджтаба Мир-Лохи (Персидский: سيد مجتبی میرلوحی‎, c. 1924-18 января 1956), более известный как Навваб Сафави (Персидский: نواب صفوی), Был иранцем Шииты клирик и основатель Фадаиян-и Ислам группа. Он сыграл роль в убийствах Абдольхоссейн Хажир, Хадж Али Размара, Хоссейн Ала и Ахмад Касрави.[2] 22 ноября после неудачной попытки покушения Хосейн Ала, Навваб Сафави и некоторые из его сторонников были арестованы. В январе 1956 года Сафави и трое других членов «Фадаьян-э Ислам» были приговорены к смертной казни и казнены.[1]

Ранние годы

Рожден в Ганиабад, Тегеран в известную религиозную семью в 1924 году,[3][4] он получил начальное образование в Тегеране и бросил школу после восьмого класса, когда умер его отец.[5] Его отец, Сейед Джавад Мир-Лохи, был священником, которого посадили в тюрьму на много лет за то, что он ударил Реза Шах Министр юстиции, Али Акбар Давар, по лицу, и, таким образом, молодой Навваб был воспитан его дядей по материнской линии, Сейедом Махмудом Наввабом Сефави, имя которого он в конечном итоге принял.[6] Сообщалось, что «фамилия была изменена на Навваб Сефеви (депутаты Сефевиды ), чтобы идентифицировать себя со знаменитой шиитской династией Сефевидов, которая в шестнадцатом веке сделал шиизм государственной религией Ирана."[5] Взрослея в период воинствующего секуляризация, после непродолжительной (в течение нескольких месяцев) работы в Абадан нефтяные установки в Провинция Хузестан, для британских Иранская нефтяная компания, он решил в 1943 году продолжить изучение религии в Наджаф.[7] Говорят, что он был известен своей поразительной внешностью и «завораживающей» речью,[8] и сравнил свою харизму и магнетизм масс с харизмой Хасан-и Саббах, лидер Убийцы.[9]

Карьера

Сафави основал Фадаиян-и Ислам организация в 1945 г.,[5] и начал вербовать единомышленников. Словно мусульманское братство, группа, с которой он был глубоко связан и даже встречался Сайид Кутб позже в 1953 г.[10] Навваб Сафави считал, что исламское общество необходимо очистить. Для этого он организовал тщательно спланированные убийства, чтобы избавить ислам от «коррумпированных лиц», часто премьер-министров правительства Ирана.

Амир Тахери утверждает, что Сафави был «человеком, который познакомил аятоллу Хомейни с Братьями-мусульманами и их идеями», который «провел долгие часы вместе» с Хомейни в дискуссиях и несколько раз навещал его в Куме в 1943 и 1944 годах.[11]

Он и его организация несут ответственность за покушения и реальные убийства политиков. Абдольхоссейн Хажир, Хоссейн Ала (пережил покушение), премьер-министр Хадж Али Размара, историк Ахмад Касрави.[2]

Сафави и его группа были тесно связаны с Аболь-Гасем Кашани и поддерживали, но не были членами Мохаммад Мосаддык с Национальный фронт. Сафави работал с Кашани, помогая организовывать базарные забастовки против премьер-министра. Ахмад Кавам, публичные митинги в поддержку палестинских арабов и жестокая демонстрация в 1948 году против премьер-министра Абдольхоссейн Хажир.[12] Когда шах назначил лидера Национального фронта Мохаммеда Мосаддыка на пост премьер-министра, Сафави ожидал, что его цели будут достигнуты. Он потребовал, чтобы правительство изгнало британцев и освободило «с честью и уважением» убийцу Размара. Когда этого не произошло, Сафави объявил, что «мы безвозвратно отделились от Национального фронта Кашани. Они пообещали создать исламскую страну в соответствии с заповедями Корана. Вместо этого они заключили в тюрьму наших братьев». Позже он предупредил, что «есть и другие, которых нужно столкнуть вниз по склону к аду», слова, которые передадут Мосаддыку и еще больше оттолкнут его.[13]

Таким образом, отношения между Кашани и Сафави, не говоря уже о Мосаддыке, стали «натянутыми». 10 мая 1951 года Навваб Сафави заявил: «Я приглашаю Мосаддыка, других членов Национального фронта и аятоллу Кашани на этический суд».[14]

Арест и казнь

Премьер-министр Мосаддык, который был озабочен национализацией нефтяной промышленности, счел эту деятельность «разрушительной». 8 июня 1951 года он приказал арестовать Сафави, который оставался там до его освобождения в феврале 1953 года. Шесть месяцев спустя Мосаддык был свергнут ЦРУ и британской разведкой. государственный переворот. Как и Кашани, Сафави поддержал переворот против Мосаддыка, и «в годы, последовавшие сразу после переворота, Навваб Сафави поддерживал тесные связи с судом и правительством генерального премьер-министра. Фазлолла Захеди. "К 1955 году стало ясно, что режим не будет вводить строгое соблюдение законов шариата и исламизации Ирана, а вместо этого становится более прозападным. 22 ноября после неудачной попытки покушения Хосейн Ала, Навваб Сафави и некоторые из его сторонников были арестованы. По итогам суммарного судебного разбирательства Сафави и трое других членов «Фадаиян-и Ислам» были приговорены к смертной казни 25 декабря и казнены утром 18 января 1956 года.[1] Духовный истеблишмент не пытался вмешаться от их имени.[14]

Идеология

Основная работа, детализирующая его видение мира, - это Барнаме-йе Энкелаби-йе Фада'иан-э-Эслам (Революционная программа Фадаиан-эслам) », опубликованная в октябре / ноябре 1950 г. в разгар дебатов по поводу национализация нефтяной отрасли ", где он раскрывает парадигму, близкую к парадигме утопические социалисты подобно Сен-Симон, Шарль Фурье или же Роберт Оуэн.[15]

В философия и моральная психология, он предположил, что «человеческий разум является ареной постоянного противостояния желаний души (нафс ) и сдерживающая сила разума ('aql ) », и последний должен воздерживаться от плотских желаний первых, таких как прелюбодеяние или употребление алкоголя.[16]

В образование, он выступал за "обязательное начальное образование в течение пяти лет, а в старших классах учащихся обучали бы в областях их специализации. Только такие курсы, как химия, физика, естественные науки, математика, и лекарство, которые полезны для общества, будут обучаться "так", таким образом, те студенты, которые не поступят в колледж, научились бы ремеслу, когда они закончат среднюю школу ", в то время как он также продвигал однополое воспитание, все это повлияет на образовательную политику Аятолла Хомейни.[17]

В экономия, он предложил Третья позиция, опровергая как западные капитализм и коммунизм для исламского видения, которое похоже на антисоветскую и антиамериканскую позицию аятоллы Хомейни. Его идеология была охарактеризована как " Сисмондианский капитализм лавочников и ремесленников, где альтруизм, благотворительность и религиозные налоги (закят и хомс ) выступают в качестве уравновешивающих устройств в обществе, которое одинаково уважает всех и удовлетворяет все их потребности "," владельцы магазинов и ремесленники будут жить в мире полной гармонии с богатыми и удачливыми купцами, в то время как коррумпированные и высокомерные капиталистические воры и с растратчиками государственных средств будет покончено ", тогда как правительство" будет выполнять определенные обязанности. Он поддерживал бы закон и порядок и обеспечивал бы строгое соблюдение исламских кодексов поведения. Он будет обучать молодежь (государственное образование допускается) и выполнять другие социальные обязанности ».[18]

В геополитика, как и многие иранские националисты своего времени, он особенно критически относится к Великобритания и Советский союз, еще одна особенность, которую аятолла Хомейни сделал своим.[19] Он также был решительным антисионистом, заявив, что «чистая кровь отважных приверженцев ислама кипит, чтобы помочь мусульманским палестинским братьям».[20] Фактически, помимо очевидного панисламский тонов движения, он также был каким-то образом националистом в том смысле, что «идеология Фадаияна сочетала религиозное рвение и веру в превосходство шиитского ислама с элементами Иранский национализм. Фада'ийцы стремились «очистить Персидский язык 'и надеялся объединить ирано-шиитские земли и установить исламское правительство ».[21]

Однако главное отличие от более позднего основателя Исламской Республики, причем радикального, состоит в том, что он никогда не выступал за теократия, поскольку он принимает монархия, где Шах рассматривается как отец семьи. Он должен быть доброжелательным и отеческим в управлении людьми. Его вера и добродетели должны быть такими, чтобы люди учились у него религиозной вере и добродетелям. Он, как отец, должен знать, как у всех дела, и что никто не останется голодным или без одежды. Затем, «пока в семье есть кто-то живой, никто не осмелится проявить неуважение к нему, не говоря уже о желании изгнать его из дома и семьи». Да! Шах должен быть отцом, чтобы быть отцом и шахом ».[22]

Помимо аятоллы Хомейни, видение Навваба повлияет на многих других важных игроков Исламской Республики, например, на ученого. Мортеза Мотаххари,[23] или быть, с Джалал Аль-и Ахмад и Ахмад Фардид, один из главных идеологических столпов бывшего консервативного президент Ирана, Махмуд Ахмадинежад.[24] Электрический ток Верховный лидер Ирана, Али Хаменеи, доходит до того, что говорит: «Я не сомневаюсь, что именно Наваб Сефеви первым зажег огонь революционного ислама в моем сердце».[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Тахери, Амир (7 июня 2014 г.). «Иран и Ихван: убийства, брошюры и встречи». Asharq Al-Awsat. Получено 15 января 2020.
  2. ^ а б Остовар, Афшон П. (2009). «Хранители идеологии исламской революции, политики и развития военной мощи в Иране (1979–2009 годы)» (Кандидатская диссертация). университет Мичигана. Получено 26 июля 2013.
  3. ^ Саид Рахнема, Сохраб Бехдад, Иран после революции: кризис исламского государства, И. Таурис (1996), с. 79
  4. ^ Ванесса Мартин, Создание исламского государства: Хомейни и создание нового Ирана, И. Таурис (2003), с. 129
  5. ^ а б c Фархад Каземи, "Фадайян-и ислам: фанатизм, политика и террор" в Саид Амир Арджоманд (ред.), От национализма к революционному исламу, SUNY Press (1984), стр. 160
  6. ^ Сохраб Бехдад (1997), «Исламская утопия в дореволюционном Иране: Навваб Сефеви и Фадаиан-эслам», Ближневосточные исследования, 33:1, 40-41
  7. ^ Али Рахнема, За переворотом 1953 года в Иране: головорезы, перебежчики, солдаты и привидения, Cambridge University Press (2014), стр. 307
  8. ^ Тахери, Амир (1986). Дух Аллаха: Хомейни и исламская революция. Адлер и Адлер. ISBN  978-0-917561-04-7.CS1 maint: ref = harv (связь), п. 98
  9. ^ Каземи (1984), стр. 169
  10. ^ Сайед Викар Салахуддин, Ислам, мир и конфликт: основан на шести событиях 1979 года, которые были предвестниками нынешних конфликтов в мусульманском мире., Pentagon Press (2008), стр. 5
  11. ^ Taheri (1985), стр. 98, 102.
  12. ^ Ерванд Абрамян, Иран между двумя революциями (Princeton University Press, 1982), стр. 258-9.
  13. ^ Ридерз Дайджест, Том 59, стр. 203
  14. ^ а б Бехдад (1997), стр. 51
  15. ^ Бехдад (1997), стр. 52
  16. ^ Бехдад (1997), стр. 54
  17. ^ Сохраб Бехдад, «Утопия ассасинов: Наваб Сефеви и Фада'иан-эслам в дореволюционном Иране» в Рамине Джаханбеглу, Иран: между традициями и современностью, Lexington Books (2004), стр. 83
  18. ^ Бехдад (2004), стр. 83–86.
  19. ^ Бехдад (1997), стр. 53
  20. ^ Каземи (1984), стр. 162
  21. ^ Каземи (1984), стр. 170
  22. ^ Бехдад (1997), стр. 55
  23. ^ С. Халил Тусси, «Введение» в Муртада Мутаххари, Сексуальная этика в исламе и в западном мире, ICAS Press (2011), стр. vii
  24. ^ Авиде Мэйвилл, «Религиозная идеология реформ в Иране» в Дж. Гарольд Элленс (ред.), Победа в революциях: психосоциальная динамика восстаний за свободу, справедливость и права [3 тома], ABC-CLIO (2013), стр. 311
  25. ^ Иветт Овсепиан-Бирс, Политическая идеология аятоллы Хаменеи: из уст верховного лидера Ирана, Рутледж (2015), стр. 30
  • 'Али Риза Авсати (عليرضا اوسطى), Иран в последние три века (Иран дар Се Карн-е Гозшаштех - ايران در سه رن گذشته), тома 1 и 2 (Paktāb Publishing - انتشارات پاکتاب, Тегеран, Иран, 2003 г.). ISBN  964-93406-6-1 (Том 1), ISBN  964-93406-5-3 (Том 2).
  • Мазанди, Юсоф (иранский корреспондент United Press) и Эдвин Мюллер, Правительство путем убийства, Ридерз Дайджест, сентябрь 1951 г.

внешняя ссылка