Игнац Гольдзихер - Ignác Goldziher

Игнац Гольдзихер
Игнац Гольдзихер.jpg
Портрет
Родившийся(1850-06-22)22 июня 1850 г.
Секешфехервар, Венгрия
Умер13 ноября 1921 г.(1921-11-13) (71 год)
Будапешт, Венгрия
НациональностьВенгерский
Научная карьера
ПоляИсламские исследования
Образ Гольдзихера из книги

Игнац (Ицхак Иегуда) Гольдзихер (22 июня 1850 - 13 ноября 1921), часто упоминается как Игнац Гольдзихер, был Венгерский ученый ислам. Наряду с немецким Теодор Нёльдеке и голландцы Кристиан Сноук Хургронье, он считается основоположником современного Исламские исследования в Европе.

биография

Рожден в Секешфехервар еврейского происхождения, он получил образование в университетах Будапешт, Берлин, Лейпциг и Лейден при поддержке Йожеф Этвеш, Министр культуры Венгрии. Он стал приватдозент в Будапешт в 1872 году. В следующем году под эгидой венгерского правительства он начал путешествие по Сирия, Палестина и Египет, и воспользовались возможностью посетить лекции мусульманских шейхов в мечети г. аль-Азхар в Каир.[нужна цитата ]

Гольдзихер вел личный дневник своих размышлений, путевые записи и ежедневные записи. Этот журнал позже был издан на немецком языке как Tagebuch. Следующая цитата из опубликованного журнала Гольдзихера дает представление о его чувствах к исламу.

Ich lebte mich denn auch während dieser Wochen so sehr in den mohammedanischen Geist ein, dass ich zuletzt innerlich überzeugt wurde, ich sei selbst Mohammedaner und klug herausfand, dass dies die einzige Selcherer Religion de Religion of Sei befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rationeller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Religion, in welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die orthodoxe Lehre verpönt werden. (стр.59)
т.е. «В те недели я действительно проникся духом ислама до такой степени, что в конечном итоге я внутренне убедился, что я сам мусульманин, и рассудительно обнаружил, что это была единственная религия, которая даже в своей доктринальной и официальной формулировке , может удовлетворить философские умы. Моим идеалом было поднять иудаизм на такой же рациональный уровень. Ислам, как показал мне мой опыт, является единственной религией, в которой суеверные и языческие составляющие не одобряются рационализмом, а ортодоксальной доктриной ".

Сандер Гилман комментируя этот отрывок, он пишет, что «ислам, который он открыл, становится моделью для нового духа иудаизма в конце девятнадцатого века». [1] В Каире Гольдзихер даже молился как мусульманин: «Среди тысяч набожных я потерся лбом о пол мечети. Никогда в жизни я не был более набожным, более искренним, чем в ту возвышенную пятницу. . "[2]

Несмотря на свою любовь к исламу, Гольдзихер всю жизнь оставался набожным евреем. Эта связь с Мозаика вера была необычной для человека, искавшего академической карьеры в Европе в конце 19 века. Этот факт важен для понимания его работы. Он видел ислам глазами человека, который отказался ассимилироваться с современной европейской культурой. Фактически, несмотря на его любовь к исламу, он не питал особой привязанности, если не откровенного презрения, к европейскому христианству. Как новообращенный, он легко получил бы должность профессора в университете, но отказался.

Гольдзихер умер в Будапеште.

Карьера

В 1890 г. он опубликовал Muhammedanische Studien в котором он показал, как Хадис отразили правовые и доктринальные противоречия двух столетий после смерти Мухаммад а не слова самого Мохамеда. Он твердо верил в то, что Исламское право обязан своим происхождением Римское право но по мнению Патрисия Кроун его аргументы здесь «нехарактерно слабые».[3]

Гольдзихеру отказали в преподавательской должности в Будапештский университет до 44 лет. Он представлял венгерское правительство и Академия Наук на многочисленных международных конгрессах. Он получил большую золотую медаль на Стокгольмском восточном конгрессе в 1889 году. Он стал членом нескольких венгерских и других научных обществ и был назначен секретарем еврейской общины в Будапеште. Его сделали Литт.Д. из Кембридж (1904) и доктор юридических наук. из Абердин (1906).

Работает

  • Игнат Гольдзихер, Абу Шатим Сахл ибн Мухаммад Сиджистани (1896 г.). Китаб аль-Муаммирин. Тома 1-2 Abhandlungen zur arabischen Philologie. Buchhandlung und Druckerei vormals E.J. Brill. Получено 2011-07-06.
  • Tagebuch, изд. Александр Шайбер. Лейден: Брилл, 1978. ISBN  90-04-05449-9
  • Zur Literaturgeschichte der Shi'a (1874)
  • Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern. Вена, 1871–1873 гг.
  • Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung. Лейпциг, 1876 г .; Англ. пер., Р. Мартино, Лондон, 1877 г..
  • Muhammedanische Studien. Галле, 1889–1890, 2 тт. ISBN  0-202-30778-6
    • Английский перевод: Мусульманские исследования, 2 тт. Олбани, 1977.
  • Abhandlungen zur arabischen Philologie, 2 тт. Лейден, 1896–1899.
  • Buch vom Wesen der Seele. Берлин 1907 г.
  • Vorlesungen über den Islam. 1910; 2-е изд. пересмотрено Франц Бабингер, 1925.
    • Английский перевод: Введение в исламское богословие и право, пер. Андрас и Рут Хамори. Издательство Принстонского университета, 1981.

Наследие

Исламские традиции

Известность Гольдзихера в области науки объяснялась прежде всего его тщательным исследованием доисламский и Исламское право, традиции, религия и поэзия, в связи с чем он опубликовал большое количество трактатов, обзорных статей и эссе, попавших в собрания Венгерской академии. Его научные работы, которые до сих пор считаются актуальными, включают его утверждение о том, что Мекка как место рождения ислама - это миф.[4]

Вместе с Йозеф Шахт (1902-1969), который расширил свои работы, Гольдзихер считается автором одной из «двух влиятельных и основополагающих работ» исламоведческих или «востоковедческих» исследований (работа Гольдзихера Мусульманские исследования) согласно Мохаммеду Салему Аль-Шехри.[5] Писавший в конце 19 - начале 20 века, Гольдзихер «положил начало критическому изучению» подлинности хадисов и пришел к выводу, что «подавляющее большинство преданий Пророка являются документами не того времени, к которому они утверждают, что они принадлежат», а созданы »во время первые века ислама ",[6][7] т.е. были мошенническими. Сюда входили хадисы, «принятые даже в самых строго критических мусульманских сборниках», что означало, что «скрупулезные иснады которые их поддерживали, были совершенно фиктивными »(Р. Стивен Хамфрис ).[8] Вместо этого Гольдзихер утверждал в своей книге Мусульманские исследования, хадисы были продуктом «дебатов и споров внутри зарождающейся [исламской] религии и общества ... спроецированных еще во времена Пророка» и были средством вложить «поддержку той или иной стороны ... в уста. пророка »(словами Г. Р. Хоутинга).[9]

Комментарии Эдварда Саида

В последнее время работы Гольдзихера приобрели новое значение благодаря Эдвард Саид критические атаки в его книге Ориентализм.[нужна цитата ] Сам Саид должен был упрекнуть свою работу в том, что он не уделил достаточного внимания таким ученым, как Гольдзихер.[10] Из пяти основных немецких востоковедов он отметил, что четверо из них, несмотря на свою глубокую эрудицию, были враждебны исламу. Работа Гольдзихера была исключением, поскольку он ценил «терпимость ислама к другим религиям», хотя это было подорвано его неприязнью к антропоморфизму в мышлении Мухаммеда и тем, что Саид называет «слишком внешней теологией и юриспруденцией ислама».[11] В своих многочисленных книгах и статьях он стремился найти истоки исламских доктрин и ритуалов в практике других культур. При этом он утверждал, что ислам непрерывно развивался как цивилизация, импортируя и экспортируя идеи.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Гилман, Сандер (2006). «Может ли опыт диаспорского иудаизма служить моделью для ислама в сегодняшней поликультурной Европе?». В Шенкере, Гиллеле; Зиад, Абу Зайяд (ред.). Исламофобия и антисемитизм. Принстон, Нью-Джерси: Маркус Винер. С. 59–74. ISBN  1-55876-402-X.
  2. ^ Еврейское открытие ислама Мартин Крамер
  3. ^ Крон, Патрисия (2002). Римское, провинциальное и исламское право. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.3. ISBN  0-521-52949-2.
  4. ^ Г.С. Рейнольдс «Коранические исследования и его противоречия».
  5. ^ АЛЬШЕРИ, Мохаммед Салем. «Западные труды и взгляды на хадисы: начало, природа и влияние» (PDF). Дои:10.15370 / muifd.41804. ISSN  1302-4973. Получено 29 марта 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Гольдзихер, Мусульманские исследования, стр.1-274
  7. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 4-5.
  8. ^ Хамфрис, Р.С., Исламская история, основа для исследования, Принстон, 1991, стр.83.
  9. ^ Хоутинг, «Джон Вансбро, ислам и монотеизм», 2000 г.: стр.517
  10. ^ Саид, Э. (1978). Ориентализм. Книги Пантеона. п. 18. ISBN  0-394-42814-5.
  11. ^ Сказано там же. стр.209.

Источники

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гольдзихер, Игнац ". Британская энциклопедия. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Хоутинг, Г. (2000). «16. Джон Вансбро, Ислам и монотеизм». Поиски исторического Мухаммеда. Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.

внешняя ссылка