Талибе - Talibe

Аналогичные условия см. Талиб (значения).

А талибе (также пишется талиб, множественное число талибе; арабский: طالب‎, романизированный: Шалиб, горит  «ищущий», «студент»; пл. طلاب ullāb) - мальчик, обычно из Сенегал, Гамбия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Мали или же Мавритания, кто изучает Коран в даара (западноафриканский эквивалент медресе ). Этим образованием руководит учитель, известный как марабут. В большинстве случаев талибе оставляют своих родителей, чтобы остаться в даара.[1]

В Сенегале термин талибе может использоваться в более широком контексте, «например, для обозначения воинствующего сторонника политической партии».[2]

Обзор

Два мальчика-талиба в Велингара, Сенегал.

Отношения талибе со своим марабу - это отношения «преданности и строгого послушания». Марабут обеспечивает талибе «руководство, защиту и ходатайство». Верность талибе своему марабу выражается в экономической поддержке или десятине.[3]

Взгляды на талибы в сенегальском обществе разнообразны.[4] Некоторые люди, этнические группы и религиозные конфессии способствуют распространению талибе, в то время как другие отвергают эту практику. Среди тех, кто поддерживает это, есть ряд мнений о том, как лучше всего управлять даара.[5]

Существует множество теорий, объясняющих, почему родители отправляют своих детей в даару. К ним относятся; де-факто воспитание из-за финансовых трудностей; обеспечение лучшего будущего для ребенка путем построения отношений с мусульманским братством, к которому принадлежит марабут, и; подготовка ребенка к карьере марабута.[6][7] Донна Л. Перри не согласна с теми, кто изображает родителей талибе «невежественными традиционалистами или экономическими жертвами», а марабутов - «извращенными стрессами современности».[8] На основе интервью с Волоф фермеров, она утверждает, что популярность выращивания талибе по-прежнему связана с Западноафриканский ценности воспитания детей, а не ответ на «безудержный рост населения, усиление бедности и неолиберальную политику».[9] По словам Перри, описание бедственного положения талибе в социально-экономических терминах является преднамеренной стратегией НПО чтобы «избежать обвинений в культурном империализме».[10]

История

Даарас существуют сотни лет. Их значение возросло во время Французский колониальный период.[11] Во второй половине 20 века количество сельских дааров уменьшилось в пользу медресе в арабском стиле. Популярность медерсов росла, поскольку они позволяли фермерам заставлять своих детей работать в неурочное время, давали светское и караническое образование и подвергали детей меньшим трудностям. За это время многие даары перебрались в города.[12]

В 1992 г. ЮНИСЕФ начал пятилетнюю операцию по повышению осведомленности о талибах и стремился работать вместе с марабу для улучшения условий жизни талибов. В 1997 году эту работу на разовой основе начали НПО. Эти агентства стремились избежать недостатков модели ЮНИСЕФ, которая снабжала марабутов ресурсами, которые не всегда использовались в интересах талибе. Вместо этого эти гуманитарные группы работали напрямую с талибами.[13] Талибе продолжают оставаться предметом обсуждения в сенегальском обществе.[14]

Злоупотребление талибами

Происхождение

Раньше попрошайничество характеризовалось тем, что талибе просили еды, чтобы пополнить запасы даара, когда он не мог удовлетворить свои собственные потребности за счет урожая, обеспечиваемого полями марабу.[15] Растущее число дааров в городских условиях препятствовало традиционным формам поддержки, которые поддерживали даарас. Распространение милостыни в сенегальском обществе сделало детское попрошайничество прибыльным в городах.[16] В 1970-х годах некоторые городские даара работали сезонно, что позволяло марабу вернуться в свои деревни для сбора урожая. Однако для городских дааров стало экономически более выгодным оставаться открытым круглый год:

Со временем марабуки стали оставаться в городах ... Зачем возвращаться в деревню, где им приходилось много работать на земле, когда [в городе] ежедневно приходит ребенок с деньгами, сахаром и рисом?[17]

Перри предупреждает, что приведенная выше точка зрения может означать, что только городские даары используют талибе. Она утверждает, что городские и сельские даарас "одинаковые. Есть только одно отличие: «ферма» городского талиба - это городская улица, а «урожай», который он собирает, - это деньги, а не арахис ».[18]

Практика марабутов, вступающих в схватку с талибами, редко регулируется государством, что упрощает злоупотребление этими отношениями.[19] Правительство Сенегала недавно создало регулируемые государством даары, чтобы сократить злоупотребления. Однако городские даары с постоянными талибами составляют наиболее распространенную форму школ Корана.[20]

Природа злоупотребления

Некоторые марабу вместо того, чтобы обучать своим талибам Корану, используют их для работы, как правило, путем принуждения к попрошайничеству на улицах. Природа этой эксплуатации подвергает такие талибы болезням, травмам, смерти, физическому насилию и сексуальному насилию.

Принудительный труд

Талибе попрошайничества

Недавние исследования показывают, что талибе в среднем занимаются попрошайничеством менее 8 часов в день.[21] Точные суммы, которые талибе должен приносить каждый день, варьируются в зависимости от даара. Опрос 175 талибов показал, что средняя сумма, которую требует марабут, составляет 373 CFA (0,79 доллара США), увеличиваясь до 445 CFA (0,94 доллара США) в праздничные дни, когда принято больше подавать милостыню.[22] Всемирный банк Статистические данные показывают, что чуть менее 30 процентов населения Сенегала живет на менее 593 франков КФА (1,25 доллара США) в день, а более 55 процентов живут на менее чем 949 франков КФА (2 доллара США).[23] Это подчеркивает трудности, с которыми талибе справляются с квотами, запрошенными марабутами. В дополнение к финансовым квотам, некоторые марабауты устанавливают квоты на основные продукты питания, такие как сахар и рис.[24]

Физическое насилие

Иногда их марабу заставляют талибе удовлетворять определенную норму денег или основных продуктов питания. Несоблюдение этой квоты может привести к физическому насилию. Хьюман Райтс Вотч (HRW) зафиксировали у мальчиков шрамы и рубцы, обычно возникающие в результате применения электрических кабелей, дубинок и тростей.[25]

В некоторых даарах старший, старший талибе или помощник марабу будет нести ответственность за наказание молодых талибе, которые не вернут свою дневную норму или поздно вернутся. В других случаях марабут может не присматривать за детьми, живущими в даара, предоставляя старшим талибе воровать у младших, а также подвергать их физическому и сексуальному насилию.[26]

Неадекватный уход

Талибе редко обеспечиваются такими предметами первой необходимости, как базовое жилье и еда.[27] Некоторых наказывают за невыполнение своих квот отказом во въезде в даару. Это вынуждает ребенка еще дольше просить милостыню или спать на улице.[28] По оценкам, ежегодно сотни талибе спасаются бегством от жестоких марабутов, что усугубляет проблему уличные дети в городских условиях.[29] Страх наказания за невыполнение требований марабутов также увеличивает случаи краж талибов.[30]

Условия жизни в городских даарах часто характеризуются недоеданием, отсутствием одежды и обуви, подверженностью болезням и плохим лечением. Во многих случаях талибе по-прежнему вынуждены попрошайничать во время болезни и оплачивать свое лечение. Городские даары часто являются местами перенаселенности и плохой санитарии, во многих нет водопровода. Плохие постройки, которые иногда превращаются в даара, оставляют мальчиков-резидентов незащищенными от стихии.[31]

Сексуальное насилие

О масштабах сексуального насилия в отношении талибе было проведено мало исследований. Однако HRW отметила несколько случаев изнасилования в даарах старшими талибе или помощниками марабу. Сообщалось, что и другие случаи изнасилования имели место за пределами даара в отношении детей, живущих на улице, которые бежали от насилия в своем дааре. Эти случаи были зафиксированы в ходе бесед с талибами, ставшими свидетелями жестокого обращения, или с социальными работниками, помогающими жертвам.[32]

Масштабы злоупотреблений

Исследование детского попрошайничества в 2007 году, проведенное ЮНИСЕФ. Дакар, столица Сенегала, обнаружила, что «подавляющее большинство детей-попрошаек (90%) - талибы».[33] По оценкам ЮНИСЕФ, в Сенегале насчитывается от 50 000 до 100 000 просителей-талибе.[34] Отчет за 2010 год показывает, что количество талибе растет.[35] Другие исследователи, однако, предупреждают, что «оценки количества беспризорных детей основываются на в основном эластичных и туманных определениях».[36] Действительно, официальной статистики, подтверждающей эти утверждения, нет. Другие говорят, что рост числа арабских мадера приводит к сокращению количества талибе.[37]

HRW предупредила, что социальный статус, которым пользуются марабу, придает смелости «тем, кто несет ответственность за распространение принудительного детского попрошайничества и других злоупотреблений, совершаемых марабу в отношении детей-талибе».[38] Перри осторожно соглашается с тем, что «почитание марабутов и уважение к институту талибе может быть доминирующей идеологией, но сейчас и никогда не было тотальной или неоспоримой».[39]

Платформа для продвижения и защиты прав человека (PPDH) вместе с Хьюман Райтс Вотч, сообщила в декабре 2019 года о недооценке жестокого обращения, эксплуатации и пренебрежения тысячами детей талибе в традиционных школах Корана. Правительство Сенегала обвинялось в пренебрежении и недостаточных действиях для решения широко распространенных и хронических злоупотреблений, с которыми сталкиваются дети в религиозных школах.[40]

Проблемы прав человека

Существуют различные точки зрения на то, как отношение к талибе связано с международными конвенциями.

Рабство

Некоторые НПО утверждают, что, когда марабут приобретает опеку над талибе, чтобы заставить ребенка попрошайничать, это соответствует определению практики, «схожей с рабство ’, Как это определено Дополнительная конвенция об упразднении рабства.[41] В этой конвенции говорится, что прием ребенка «с целью эксплуатации ребенка или подростка или его труда» является практикой, сходной с рабством, которое регулируется Конвенцией.[42]

Принудительный труд

В Конвенция о принудительном или обязательном труде описывает принудительный труд как работу, «которую требуют от любого лица под угрозой какого-либо наказания и для которой указанное лицо не предлагало себя добровольно».[43] Далее Конвенция возлагает на подписавшие ее государства обязанность «полностью пресекать такой принудительный или обязательный труд».[44]

В Международная организация труда (МОТ) выразила мнение, что практика использования талибе в качестве рабочей силы также подпадает под действие Конвенция о наихудших формах детского труда.[45] Это связано с тем, что, по ее мнению, принудительное попрошайничество сродни рабству и потому, что труд подвергает детей множеству опасностей для их благополучия.

Торговля людьми

Принимая во внимание взгляды МОТ на принудительное попрошайничество, HRW утверждала, что марабу, перевозя талибе с основным намерением получить от них рабочую силу, торговля детьми.[46] Статья 3 (c) Протокола о торговле людьми включает в определение «торговли людьми» «вербовку, транспортировку, передачу, укрывательство или получение ребенка в целях эксплуатации».[47]


Конвенция о правах ребенка (КПР)

КПР создает права на адекватный уровень жизни для детей с учетом средств основных опекунов, а также средств государства для поддержки основных опекунов.[48] HRW утверждает, что государства, родители и марабауты нарушают КПР, не следя за адекватным жильем, уходом и питанием талибе.

HRW также называет следующие злоупотребления талибами, нарушающими Конвенцию о правах ребенка.

  • Принудительное попрошайничество;[49] HRW утверждает, что это подвергает талибе серьезным опасностям. HRW задокументировала случаи, когда талибы умирали в автокатастрофах, пытаясь попрошайничать на улицах. По мнению HRW, опасная работа угрожает не только физической и психологической безопасности талибе, но и их жизни.[50]
  • Телесное наказание; Физические наказания в школах были охарактеризованы Комитетом ООН по правам ребенка как вид насилия, которое КПР стремится остановить.[51]
  • Образование; HRW утверждает, что в тех случаях, когда образование ребенка почти полностью игнорируется из-за большого количества часов попрошайничества, это может быть равносильно нарушению CRC.[52]
  • Сексуальное насилие; КПР требует, чтобы государства принимали меры для защиты детей от сексуального насилия.[53]
  • Досуг; если марабут отрицает досуг талибе, это может нарушить право ребенка «на отдых и досуг».[54]

Пытка

В Конвенция против пыток применяется только в том случае, если действия выполняются государственным должностным лицом. Однако комитет, который наблюдает за этим соглашением, опубликовал заключение, в котором говорится, что:

[Если] государственные органы… знают или имеют разумные основания полагать, что акты пыток или жестокого обращения совершаются… частными субъектами, и они не проявляют должной осмотрительности для предотвращения, расследования, судебного преследования и наказания таких… частных субъектов в соответствии с Конвенции, государство несет ответственность, а его должностные лица должны рассматриваться в качестве авторов, соучастников или иным образом ответственных в соответствии с Конвенцией за согласие или молчаливое согласие на такие недопустимые действия.[55]

Принимая во внимание наказания, применяемые против талибов, такие как стрессовые позы и цепочки, HRW утверждает, что такая конструкция Конвенции указывает на случаи применения пыток против талибе.[56]

Об этом сообщила сенегальская неправительственная организация. ХАЛААТ, ведущее учреждение, которое работает над решением этой проблемы в этой стране, хотя эта тема очень спорна, в некоторых сообществах есть убедительные доказательства того, что жестокое обращение всегда было очень распространенной практикой в ​​большинстве традиционных школ Корана, называемых Даара. Кроме того, это НПО утверждает, что эффективно привлекло специалистов в этой области для объединения воедино различных кластеров, которые до сих пор игнорировались при рассмотрении проблемы. [57]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хьюман Райтс Вотч, Без спины детей: принудительное попрошайничество и другие злоупотребления в отношении талибов в Сенегале (2010), https://www.hrw.org, стр. 4, 17, 21; Донна Л. Перри «Мусульманские дети-ученики, глобальное гражданское общество и права детей в Сенегале: дискурсы стратегического структурализма» (2004) 77: 1 Антропологический Ежеквартальный 47 в 49.
  2. ^ Эд ван Ховен «Нация в тюрбане? Строительство националистической мусульманской идентичности в Сенегале »(2000) 3. Журнал религии в Африке 225, стр. 245 (сноска 26).
  3. ^ Codou Bop «Роли и положение женщин в суфийских братствах Сенегала» (2005) 73: 4 Журнал Американской академии религии 1099, 1104.
  4. ^ Донна Л. Перри «Мусульманские дети-ученики, глобальное гражданское общество и права детей в Сенегале: дискурсы стратегического структурализма» (2004) 77: 1 Антропологический Ежеквартальный 47 в 65.
  5. ^ Перри в 55 лет.
  6. ^ Перри в 58-59.
  7. ^ Anti-Slavery International Просьба перемен: результаты исследований и рекомендации по принуждению детей к попрошайничеству в Албании / Греции, Индии и Сенегале (2009) http://www.antislavery.org/, стр.14.
  8. ^ Перри в 72-73.
  9. ^ Перри в 74 года.
  10. ^ Перри в 71 год.
  11. ^ Перри в 56 лет.
  12. ^ Перри в 62 года.
  13. ^ Перри в 66-71.
  14. ^ Перри 74-75.
  15. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 18, 21.
  16. ^ Anti-Slavery International, стр. 14.
  17. ^ Мамаду Ндиай L’Enseignement arabo-islamique au Sénégal (Центр исследований истории искусства и исламской культуры, Стамбул, 1985), 270.
  18. ^ Парирование на 63.
  19. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 4.
  20. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 24.
  21. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 3, 31.
  22. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 31; Обменный курс: 1 доллар США = 473 доллара КФА на 5 мая 2014 года.
  23. ^ Всемирный банк «Коэффициент бедности» http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.2DAY/countries/SN?display=graph по состоянию на 24 апреля 2014 г. Обменный курс: 1 доллар США = 473 доллара КФА на 5 мая 2014 года.
  24. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 32.
  25. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 3, 38.
  26. ^ Хьюман Райтс Вотч, с. 40-41.
  27. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 3, 47–49.
  28. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 41.
  29. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 4.
  30. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 41.
  31. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 42-44.
  32. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 53-54.
  33. ^ ЮНИСЕФ Enfants Mendiants dans la Région de Dakar (2007) на 7, по состоянию на 5 мая 2014 г. http://www.unicef.org/socialpolicy/files/2008_Senegal_Enfants_Mendiants_Dakar.pdf (Перевод с французского оригинала: «La grande majorité des enfants mendiants (90%) sont des talibés»).
  34. ^ ЮНИСЕФ, 35 лет.
  35. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 26–27.
  36. ^ Перри в 62 года.
  37. ^ Перри в 72 года.
  38. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр.17.
  39. ^ Перри в 56 лет.
  40. ^ «Сенегал: неспособность положить конец злоупотреблениям в школах Корана». Хьюман Райтс Вотч. Получено 16 декабря 2019.
  41. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 94; Anti-Slavery International, стр. 3.
  42. ^ «Дополнительная конвенция Организации Объединенных Наций об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством», принята 7 сентября 1956 г., 226 г. Сборник договоров Организации Объединенных Наций 3, вступила в силу 30 апреля 1957 г., к которой присоединился Сенегал 19 июля 1979 г., ст. 1 (г).
  43. ^ Конвенция Организации Объединенных Наций о принудительном или обязательном труде (МОТ № 29), 39 Сборник договоров Организации Объединенных Наций 55, вступила в силу 1 мая 1932 года.
  44. ^ «Конвенция о принудительном или обязательном труде», статья 4.
  45. ^ Конвенция о запрещении и немедленных мерах по искоренению наихудших форм детского труда (МОТ № 182), 2133 United Nations Treaty Series 161, вступила в силу 19 ноября 2000 года, статьи 1 (a), (d); Комитет экспертов Международной организации труда по применению конвенций и рекомендаций, Индивидуальное наблюдение относительно наихудших форм детского труда, Конвенция Международной конференции труда 102 / III (1A) (№ 182), «Сенегал», 2013 г., стр. 390, доступ 5 Май 2014 г. http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---ed_norm/---relconf/documents/meetingdocument/wcms_205472.pdf.
  46. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр.97.
  47. ^ Объединенные Нации Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий Конвенцию Организации Объединенных Наций о транснациональной организованной преступности (Протокол о торговле людьми), принята 15 ноября, вступила в силу 25 декабря 2003 г., ст. 3 (с).
  48. ^ «Конвенция ООН о правах ребенка» 1577 г. Сборник договоров Организации Объединенных Наций 3; 28 Международные правовые материалы 1456 (1989), принята 20 ноября 1989 г., вступила в силу 2 сентября 1990 г., ратифицирована Сенегалом 31 июля 1990 г., статьи 24, 27.
  49. ^ «Конвенция о правах ребенка», статьи 6, 18, 19.
  50. ^ Хьюман Райтс Вотч, с. 32-33.
  51. ^ Комитет ООН по правам ребенка, «Замечание общего порядка № 8: Право ребенка на защиту от телесных наказаний и других жестоких или унижающих достоинство видов наказания» (статьи 19; 28, параграф 2; и 37, inter alia) », Док. CRC / C / GC / 8 (2007), по состоянию на 5 мая 2014 г. http://www.refworld.org/docid/460bc7772.html.
  52. ^ «Конвенция о правах ребенка», статья 28.
  53. ^ «Конвенция о правах ребенка», статьи 19, 34.
  54. ^ «Конвенция о правах ребенка», статья 31.
  55. ^ Комитет ООН против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, «Замечание общего порядка № 2, Осуществление статьи 2 государствами-участниками», Док. CAT / C / GC / 2 (2008), п. 18, по состоянию на 5 мая 2014 г. http://www.refworld.org/pdfid/47ac78ce2.pdf
  56. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 42.
  57. ^ «Политика реального развития в Западной Африке». ХАЛААТ. Институт ХАЛААТ. Архивировано из оригинал 25 февраля 2016 г.. Получено 19 февраля 2016.