Шамс ад-Дин (Низари) - Shams al-Din (Nizari) - Wikipedia

Шамс ад-Дин Мухаммад (арабский: شمس الدین محمد; 655-710 хиджры / 1257-1310 CE)^[1] был сыном Рукн ад-Дин Хуршах. Он был 28-м Низари Исмаилиты Шииты имам.

Ранние годы

Имама Шамсуддина Мухаммада отправили в Азербайджан перед атакой Монголы, где он жил и стал следующим имамом Низари Исмаилиты. Он тайно жил там от азербайджанского народа и начал работать в мастерской вышивки.^[2] Имам был настолько красив, что его звали Шамс (Сун). Он был набожным и добрым человеком и жил простой жизнью. О нем могли знать лишь немногие люди, которые были в близком родстве с имамом. Это была только его борьба за то, что он распространял светлое духовное образование в Иране и Тебриз.^{[примечание 1]}

Считается, что Мухаммад, по прозвищу Шамс ад-Дин, старший сын имама Рукнуддина Хуршаха, родился, вероятно, в 646/1230 году в крепости Маймундиз во времена Имама Алауддина Мухаммеда.^[3] Он был известен как Ага Шамс в Сирии и Шах Шамс в Индии. Он также известен как Шамсу'л Хак в нескольких иранских стихах. Поэт Низари Кохистани (ум. 720/1320) называл его Шамсуддин Шах Нимроз Али и Шах Шамс. Также говорят, что он был известен как Шамс Зардози из-за того, что проживал в деревне, называемой Зардоз в Азербайджане, но другая традиция предполагает, что он принял профессию вышивки и шелка, чтобы поддерживать свою семью, поэтому термин зардоз (вышивальщик) стал Резня исмаилитов, проведенная монголами в Казвине и Рудбаре после сокращения Аламута, окончательно принята Ата Маликом Джувейни как конец исмаилитов и непрерывной линии имамата. Однако появляются бессмысленные сообщения о потомках Рукнуддина Хуршаха и его последователей в работе Джувейни. Он пишет в своем «Тарих-и Джангуша» (тр. Дж. А. Бойл, Кембридж, 1958), что «Рукну-ад-Дин теперь увидел то, чего он должен был ожидать, и понял, что он не может сопротивляться. На следующий день (16 ноября, г. 1256), он послал своего сына, своего единственного, и еще одного брата по имени Иран-шах с делегацией знати, чиновников и лидеров своего народа »(стр. 717). Это был первый рассказ Джувейни, когда Аламут сокращался, но, описывая жестокую резню исмаилитов примерно через год, он пишет: «И Каракай Битикчи отправился в Казвин с приказом, чтобы сыновья и дочери, братья и сестры Рукн-ад-Дина сестры, все его семя и семья должны быть преданы огню уничтожения »(стр. 723).

Джувейни пишет в первой фразе «его сын, его единственный» (песр худра ки хама'н як песр), а затем, напротив, пишет во второй фразе «сыновья и дочери» (банин ва баннат). Это ясно подразумевает, что Джувейни противоречит своему собственному рассказу, поскольку он не знал точного числа сыновей Рукнуддина Хуршаха. Более того, Джувейни не присутствовал при падении Маймундиза 19 ноября 1256 г., где проживала семья Рукнуддина Хуршаха, и поэтому его рассказ не может быть заслуживающим доверия и надежным. Однако из немногих иранских рукописей известно, что Шамсуддина Мухаммеда тайно эскортировал из крепости Маймундиз, вероятнее всего, 11-го Шавала 654 г. / 1 ​​ноября 1256 г .; и монголы пришли туда 17-го шавала 654 г. / 7 ноября 1256 г .; в то время как сам Джувейни присоединился к монголу после 12-го зилкада 654 г. / 2 декабря 1256 г. Истребление потомков Рукнуддина Хуршаха, как хвастается Джувейни, не заслуживает доверия.

По словам Бернарда Льюиса в «Убийцах» (Лондон, 1967, стр. 63), «искоренение исмаилитов в Персии было не столь тщательным, как предполагает Джувейни. В глазах сектантов маленький сын Рукн ад-Дина преуспел он стал имамом после его смерти и дожил до родов имамов ». Маршалл Ходжсон также пишет в «Ордене ассасинов» (Нидерланды, 1955, с. 270 и 275), что «Джувейни уверяет себя, что каждый исмаилит был убит; но даже если все члены гарнизона действительно были убиты, многие из них были убиты. другие сбежали ". Далее он добавляет: «Но их дух был более неукротим; поскольку именно из их среды снова выросло великое будущее низаритского исмаилизма. Говорят, что ребенок-имам был перенесен в Адхарбайджан, где имамы жили некоторое время». Согласно У. Монтгомери Уотту в «Ислам и интеграция общества» (Лондон, 1961, стр. 77), «в 1256 году Аламут был окружен и разрушен, а в следующем году имам встретил свою смерть, и произошла широкомасштабная резня низаритов. Можно далее упомянуть, что, несмотря на эту катастрофу и тот факт, что с тех пор у нее никогда не было собственной территории, община не была истреблена, а линия имамов не прерывалась ». По словам Фархада Дафтари, «низариты Персии, вопреки заявлениям Джувайни и более поздних историков, действительно пережили разрушение своего государства и оплотов руками монголов. Несмотря на монгольские убийства, персидская община низаритов была не был полностью истреблен в течение 654-655 / 1256-1257 годов, и значительное число людей избежало монгольского разгрома как в Рудбаре, так и в Кухистане. И пока Рукн ад-Дин Хуршах проводил последние несколько месяцев своей жизни среди монголов, низаритскому руководству, очевидно, удалось чтобы скрыть своего сына и назначенного преемника, Шамс ад-Дин Мухаммад, который стал прародителем низаритских имамов посталамутского периода. Таким образом, низаритский имамат был сохранен ». (Там же, стр. 435).

В вопросе можно предположить, что Насируддин Туси был единственным человеком в крепости Маймундиз, от которого вполне можно ожидать внутренних дел во время сокращения Аламута. Похоже, что он ничего об этом не разглашал, что свидетельствует о его строгости в такии. Однако Халагу включил его в свои предстоящие операции, побудив некоторых ученых сделать вывод, что он отказался от исмаилизма. Если допустить, что Насируддин Туси покинул город, монголы должны были знать след Шамсуддина Мухаммеда от него, но это невозможно установить. Похоже почти окончательно, что главной целью Халагу было ослабить силы исмаилитов, и членов семьи, которых он видел с Рукнуддином Хуршахом, спешивающимся из Маймундиза, было достаточно для него, чтобы понять их как целую семью. Однако стоит отметить, что Шаханшах, Ираншах и Шираншах; братья Рукнуддина Хуршаха лично вступили в контакт с Халагу во время переговоров, и все члены семьи позже были задержаны в Казвине, где Шаханшах значительно отсутствовал, поскольку он бежал с Шамсуддином Мухаммедом. В отношении Шаханшаха не было проведено никакого расследования, из которого следует, что монголы стремились в основном к сокращению сил исмаилитов, не обращая внимания на потомков Рукнуддина Хуршаха. Короче говоря, монголы были совершенно неизвестны с другой стороной медали.

Просматривая скудные цепочки нескольких анонимных рукописей и немногочисленные записи традиций, можно с уверенностью сказать, что, покинув крепость, Шамсуддин Мухаммад благополучно прибыл в Дайлам со своим дядей Шаханшахом в восточном Гилане. Знаменитый исмаилитский дай Пир Шамс (ум. 757/1356) видел его в раннем детстве в Дайламе, о чем он рассказал в своей «Чандрабане» (стр. 40).

В предыдущей главе было указано, что имам Джалалуддин Хасан (ум. 618/1221) быстро диагностировал возникновение монгольских штормов в Иране, и поэтому он принял несколько мер предосторожности. Он командовал своей армией и отправился в Арран и Азербайджан, чтобы помочь Музаффаруддину Узбеку, правителю Ильденизидов, сражаться против Насируддина Менгали в 610/1214 году. Джалалуддин Хасан, по-видимому, намеренно продлил свое пребывание на 3-4 месяца и выбрал наиболее подходящую зону для поиска убежища для себя или любого другого имама в его происхождении во время резни монголов. Кажется вероятным, что он разработал безопасный маршрут из Аламута в Азербайджан. Его правнуку, Шамсуддину Мухаммаду, наконец-то суждено было отремонтировать в Азербайджане, скорее всего, на участке, нанесенном на карту в 611/1215 году.

Шамсуддин Мухаммад должен был прибыть в Дайлам до падения Аламута, и оттуда он, как сообщается, останавливался в доме Кай-Кауса бин Шаханшаха в Кутуме, районе Гиляма, лежащем к западу от Сафид-Руда. Кай-Каус был братом жены имама Джалалуддина Хасана и потомственного правителя Кутума, жившего до 658/1260 года. Кажется вероятным, что Шамсуддин Мухаммед получил хорошее отношение в Кутуме перед тем, как продолжить свое дальнейшее путешествие.

Далее Шамсуддин Мухаммад перебрался в Ардебиль и близлежащие города. Говорят, что он также жил в Ахаре, расположенном примерно в 150 милях к западу от Ардебиля. Сообщается, что он также жил в Тебризе, который он, скорее всего, эвакуировал в первые месяцы 1257 года, когда Халагу вторгся в Тебриз 26 июля 1257 года. Местные суфии в Тебризе, по-видимому, знали его как Шамс Тебриз. Пир Шихабуддин Шах (ум. 1884) пишет в «Хитабат-и Аллия» (Тегеран, 1963, стр. 42), что «Шамсуддина Мухаммада, жившего в Тебризе, местные жители сравнивали с солнцем из-за его красивого лица. , и поэтому его стали называть Шамс (солнце) Тебриза. Это вызвало путаницу между ним и Шамсом Тебризи, повелителем Джалалуддина Руми, но в действительности они всегда были двумя разными людьми ».

Также рассказывается, что он провел значительное время в Ангоде, лежащей на старом маршруте, соединяющем Испахан и Хамдан. Таким образом, доступные фрагменты предполагают, что Шамсуддин Мухаммад, скорее всего, жил из одного места в другое под разными покровами в провинции Азербайджана. Однако истинное местонахождение его проживания не подтверждено. Азербайджан представлял собой большую провинцию площадью более 104000 квадратных километров, ограниченную на юго-востоке Джибалом, на юго-западе восточной Джазирой, на западе Арменией, на севере Арреном и на востоке прибрежными территориями. Каспийского моря и Гилян. Самыми известными городами Азербайджана были Тебриз, Ардебиль, Ахар, Ангода, Урмия, Маранд, Хвай, Дилман, Мияна, Тарудж, Лайлан, Джульфах, Накджавин и др. Северо-восточная часть провинции была густо заселена туркменами. а юго-запад населен курдами. Азербайджан был плодородной землей для растущих суфийских кругов, и Шамсуддин Мухаммад поселился в северном регионе со своей семьей, где он занимался шелком и вышивкой, чем в то время был известен этот регион. Абул Фида (ум. 732/1331) пишет в «Таквин ал-Булдан», что «северный регион Азербайджана был богат изделиями из шелка и вышивки. Тутовые шелкопряды питались дубами, и женщины выходили на собрать и затем высушить в духовке на медных сковородках ».

Подводя итоги путешествия Шамсуддина Мухаммеда из Маймундиза в Азербайджан, кажется очевидным, что едва ли было четыре-пять основных станций, на которых он совершал перекрестки на протяжении всего пути. Похоже, что он оставил по крайней мере два надежных помоста на каждой станции перед тем, как отправиться в путь, чтобы необходимая информация передавалась с одной станции на другую. Совершенно очевидно, что поэт Низари Кохистани (ум. 720/1320) достиг резиденции Шамсуддина Мухаммеда в Азербайджане после очень тайного получения информации с вышеупомянутого возвышения на любой станции, скорее всего, в Тебризе. Однако ему было труднее всего найти скрытого имама в большой провинции, если бы он не знал улик.

Существует ответвление исмаилитов Мухаммад-Шахи или Мумини Низари, которые следуют за старшим сыном Шамсу-д-Дин Мухаммада (28-й имам Касим-Шахи) по имени Ала ад-Дин Мумин Шах (26-й имам Мухаммад-Шахи). или мумини низаритские исмаилиты). Они следуют этой линии имамов до исчезновения 40-го имама Амира Мухаммада аль-Бакира в 1796 году. Сегодня в Сирии есть последователи этой линии низаритских имамов, которую местные жители называют Джафарией.

Эпоха Аламута

Джувейни пишет в своем «Тарих-и Джангуша» ^{[заметка 2]} который, "Рукну-д-Дин теперь увидел то, чего он ожидал, и понял, что не мог сопротивляться. На следующий день, 16 ноября 1256 г., он отправил своего единственного сына и еще одного брата по имени Иран-Шах с делегацией знати, чиновников и вождей своего народа »(стр. 717). Это было первое рассказ Джувейни, когда Аламут был сокращен, но, описывая жестокую резню исмаилитов примерно через год, он пишет: «И Каракай Битикчи отправился в Казвин с приказом, чтобы сыновья и дочери, братья и сестры Рукн-ад-Дина и все его потомки и семья должна быть предана огню уничтожения »(стр. 723).

Современная эпоха

В 13 веке, после Монголы завоевав Китай и часть Европы и Средней Азии, они двинулись в сторону Ирана и Багдада. В 1257 г. Хулагу Хан легко разрушили замки исмаилитов, и ассасины без боя сдали свою неприступную крепость Аламут, заключив сделку, которая сохранила жизни их людей, и спустя годичный перерыв, Хулагу напал на Аббасидский халифат и разрушили город и постепенно пошли в сторону Алеппо в современной Сирии. Но когда монгольские войска попытались двинуться к Каиру, его войска потерпели полное поражение от Мамлюки кто правил Египет в это время. Сам Хулагу отправился в Тебриз и умер в Мараге в 1265 г. Мухаммад-шах (ум. 1404), сын Алаудина Мумин-шаха, старшего сына имама Шамсуддина Мухаммада, внук имама был признан полноправным имамом группой низаритских исмаилитов. Они стали известны как низаритские исмаилиты Мухаммад-Шахи. Они следовали этой родословной до своего 40-го имама Амира Мухаммада Бакира, с которым они потеряли связь в 1796 году. Имам Шамсуддин Мухаммад назначил своего младшего сына Касим Шах как его преемник, чьи потомки до сих пор остаются имамами через Ага Хан.

Смотрите также

• Список исмаилитских имамов
• Фатимиды
• Исмаилизм
• Низари
• Ага Хан

Примечания

1. Нет никаких сведений о его детстве и юности, а также о его браке и семье. На самом деле, вряд ли есть какие-либо сведения о каких-либо имамах посталамутского периода. Есть только один персидский источник в рукописной форме, доступный в Исмаилитском тарике и совете по религиозному образованию в Пакистане. откуда взята эта информация. См. «Атаре-Мухаммади» Мухаммада Таки Зайнул Абдина Кирмани, стр. 56
2. Книгу перевел Я. Бойл, Кембридж, 1958 г.)

Рекомендации

1. "ШАМСУДДИН МУХАММАД (655-710 / 1257-1310), 28-Й ИМАМ". ismaili.net. Получено 2015-11-25.
2. "Исмаилия" В. Маделунга, Новая энциклопедия ислама (NEI) Vol. IV, стр. 201. «Не энциклопедия ислама (NEI)».
3. Али, Мумтаз Али Таджддин Садик (1990). Генеалогия Ага Хана. Исламское книжное издательство. п. 71.

• ŠAMS-AL-DIN MOḤAMMAD

Шамсу-д-Дин Мухаммад из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан Бану Курайш Родившийся: ? C.E Умер: 1574 C.E.
Названия шиитского ислама
Предшествует Рукну-д-Дин Хуршах	Шамсу-д-Дин Мухаммад 28-е Имам из Низари Исмаилиты 1257–1310	Преемник Касим Шах