Мухаммад II из Аламута - Muhammad II of Alamut

Эта статья о Низари Исмаили Имам из Замок Аламут. Для сына Кара Арслан из Артукиды, видеть Нур ад-Дин Мухаммад.

Нур ад-Дин Мухаммад II (نورالدین محمد) или же ‘Ала’ Мухаммад (اعلی محمد) (542 AH / 1148 CE-607 AH / 1210 CE) был Низари Исмаилиты Имам из Аламут кто правил дольше всех из любого господина (Худаванд) Аламута, сорок четыре года. Он подтвердил политику своего отца, Салам Хасана Ала Зикрихи, который был зарезан через год после провозглашения Кияма, или Воскресение (истолкованное в духовной эзотерической манере истины, раскрытой в данном случае исмаилитами).^[1]

Имя и почетность

Он известен как «Ала ал-Дин "в некоторых рукописях Калам-и Пир и некоторыми другими историками. Другие рукописи Калам-и Пир иметь его как Дия аль-Дин. Рашид ад-Дин Хамадани имеет его как Нур аль-Дин, но Ходжсон считает, что это сомнительно.^[2]

биография

Нур ад-Дин Мухаммад, по прозвищу Ала, также известный как Ала Мухаммад или Мухаммад бин Хасан, родился около 550/1155 или 553/1158 годов в Аламуте. Он также известен как Мухаммад II, а иногда как Зируддин Мухаммад. Его мать связана с Семья Бувахид. Сразу после своего вступления он арестовал Хасана бин Намавара и его родственников и приговорил их к смертной казни.

Бернард Льюис пишет в «Убийцах» (Лондон, 1967, с. 95), что «Хасану наследовал его сын Мухаммад, который продолжил подтверждать, что его отец и, следовательно, он сам были потомками Низара и последующих имамов. был плодовитым писателем, и за время его долгого правления учение о Воскресении было развито и разработано ». Б. Хуркейд пишет, что «сын Хасана, Нур ад-дин Мохаммад II (ум. 607/1210), консолидировал работу своего отца, которого он объявил истинным имамом, тайным сыном потомка Низара, который скрывался в Аламут ". (см. «Энциклопедию Ирана и ислама» под редакцией Яршатера, Лондон, 1982, стр. 800).

Ала Мухаммад очень интересовался философией и эзотерическими доктринами. Его литературные работы были обширными и составили несколько книг по толкованию Корана, раскрывающих доктрины исмаилитов. Он хорошо владел арабским языком и сочинил множество пословиц и стихов на арабском языке, фрагменты которых остались в памяти мусульман Казвина. В период его правления среди мусульман возникло несколько неправильных представлений о кияме в Иране и Сирии, поэтому Ала Мухаммад написал несколько трактатов, чтобы оправдать доктрины киямы. В своей разработке доктрины киямы он также, как обычно, отводил центральную роль имаму. Это также подразумевало полную личную трансформацию исмаилитов, которые отныне должны были видеть только Имама и проявление в нем божественной истины. Имам был определен по своей сути как богоявление (мазхар) Бога на земле.

Период Ала Мухаммада был длиннее, когда не было войны между исмаилитами и соседними правителями. Вполне возможно, что силы Аббасидов и Сельджуков были при падении и были неспособны атаковать замки исмаилитов.

Тем временем в Иране и других восточных странах произошли важные политические изменения. Сельджуки распались после смерти Санджара в 552/1157 г., и их сменили турецкие амиры и генералы. Следует помнить, что Тугрил-бек (ум. 455/1063) основал империю Сельджукидов в 447/1055 году и был отклонен в 590/1194 году. Эта династия родила 15 правителей семи поколений.

К концу XII века на востоке появилась новая сила. К югу от Аральского моря лежала земля Хавараз в Средней Азии, место древней цивилизации, наследственные правители которой приняли старый титул царей как хорезмшахов. Примерно в 586/1190 году хаваразмшах Алауддин Текиш (ум. 596/1200) занял Хорасан, став таким образом хозяином восточного Ирана. Вскоре хаваразмийцы создали собственную впечатляющую империю, простирающуюся от границ Индии до Анатолии. Династия Сельджуков прекратила свое существование повсюду, кроме Анатолии, когда Алауддин Текиш победил Тугрила III при Реях в 590/1194 году. Победоносный Хаваразмшах был очевидным правителем, чтобы заполнить пустоту, созданную сельджуками, и в следующем году халиф Аббасидов Насир (ум. 622/1225) наделил Алауддина Текиша султанатом западного Ирана, Хорасаном и Туркестаном.

Мы сталкиваемся с примером Устандара Хазараса бин Шахрнуша (560-586 / 1164-1190), правителя Бадуспанидов Рустамдар и Руян, который укрылся в Аламуте. Согласно «Джамиут-Таварикх» (стр. 170–173), Хазарасф укрепил свои тесные отношения с исмаилитами, проживающими в Рудбаре, и пожаловал им несколько замков на своих территориях. Когда его отношения ухудшились с его начальником, Хусам ад-Давла Ардашир (567-602 / 1172-1206), Бавандид Испахбад из Мазандарна, в результате он нашел убежище в Аламуте. В свое время Хазарасф совершил набег на его бывшие территории с помощью исмаилитских фидаев и убил алидского правителя Дайламана. Наконец он был арестован и убит Ардаширом в 586/1190 году.

Враждебные суннитские правители сохранили традицию время от времени убивать исмаилитов. Сообщается, например, согласно Ибн Асиру (12-й том, стр. 76–7), что большая часть людей, обвиненных в исмаилизме, была убита в нижнем Ираке в 600/1204 году.

Основные статьи: Аламут, Замок Аламут, и Низарийское исмаилитское государство

Наследование

Нур ад-Дин Мухаммад II родился в Замок Аламут. Когда он возглавил Аламут, он немедленно отомстил за смерть своего отца, казнив убийцу своего отца, Хасана ибн Намавара (который, очевидно, не мог мириться с реформами и заявлениями Салам Хасана Ала Зикрихи и хотел восстановить шариат) и родственников последнего, унаследовавших от отца в девятнадцать лет. Этот акт положил конец всем оставшимся членам Династия Буидов.^[3]

Доктринальное развитие и разработка

Мухаммед II, как известно, был плодовитым писателем, и он развил и развил доктрину своего отца о Кияма. Он прямо подтвердил, что его отец на самом деле был Низари Исмаили Имам, и что он сам был Имам также. Тогда как основатель Доктрина "Кияма" Салам Хасана Ала Зикрихи считается, что только утверждал, что "Имам в hāqiqā "и в"батин в большинстве", не претендуя на то, чтобы быть "захир Имам " на самом деле произошел от Али и Низари Исмаили Имамы.^[4] Нур ад-Дин Мухаммад II требовал альтернативной генеалогии своего отца и себя, которая отрицала происхождение от Мухаммад б. Бузург-Уммид, который был лишь очевидным отцом, но настаивал на том, что его отец был «сыном потомка Низара, который тайно нашел убежище в деревне недалеко от Аламут."^[5] В Низари Исмаилис принял линию Имамы начиная с Салам Хасана Ала Зикрихи (ретроспективно) и поняли, что они снова вышли наружу через семьдесят лет (как их Имам находился в укрытии со времен Низара). Одна из самых важных вещей, которые Кияма означало на практическом уровне отмену исламского права, поскольку батин (внутренняя реальность) была открыта Низари Исмаили Имамы, и истинные «значения, скрытые за» законом, стали явными. Ранние летописцы этого периода (имея в виду суннитских историков спустя десятилетия после этого события) называют это нарушение закона основной причиной того, что Низари Исмаилис были осуждены и рассмотрены Малахида, осуждающий термин, который может означать, например, еретика или неверующего.^[6]

Утверждается, что Нуру -d-Дин Мухаммад II настаивал на том, чтобы верующие исмаилиты могли видеть Аллах в Имам (как если бы они видели Бога в раю на самом деле Имам ).^[7] Другими словами, «настоящее Имам стали проявлением божественного слова или приказа творить, то есть причиной духовного мира »и исмаилитов, рассматривая вселенную через Имам на самом деле может достичь «третьего уровня бытия», увидев батин из батин, или хакика, «царство духовной жизни и осознания».^[8] Более того, Имам стал известен как идентичный Али, при этом каждый верующий связан в духовных отношениях примерно как Салман Персидский.^[9] Таким образом, он перенес учение исмаилитов в более эзотерическое место, расширив доктрины своего отца. Салам Хасана Ала Зикрихи. Трудно окончательно различить, что Салам Хасана Ала Зикрихи провозгласил по сравнению с его сыном Нуру -d-Дин Мухаммад II, потому что последний начал править только через полтора года после Фестиваля Кияма, и у нас нет источника об этом из Салам Хасана Ала Зикрихи с чем сравнивать слова Нуру -d-Dīn Muḥammad II.

Внешний удар

Доктрина Кияма очевидно, не наблюдался посторонними группами, и в политическом плане Льюис утверждает, что период Мухаммеда II был относительно спокойным, за исключением убийства визиря халифа в Багдаде.^[10] В Низари Исмаилис в течение этого периода не смешивались с остальным мусульманским обществом и были изолированы в своих горных твердынях. Это могло быть в некотором смысле из-за восприятия, вытекающего из их доктрины Киямы, которая рассматривала Низари Исмаилис как единственные хранители истины и единственное сообщество, которое раскрыло истину для них, что привело к тому, что они стали своего рода раем на земле, исключив других мусульман и немусульман.^[11] Было больше взаимодействия с сирийским Низари Исмаили община в этот период, которой руководили да'и Рашид ад-Дин Синан, известный как «Старик с горы» из источников крестоносцев.^[12]

Киямат аль-Кияма

В кияма было объявлено на мероприятии 8 августа 1164 г. Салам Хасана Ала Зикрихи. Он собрал различные да'и из разных сфер по случаю.^[13] В "Qiyāma" в Низари Исмаили доктрина (по крайней мере, этого периода Салам Хасана Ала Зикрихи и Нур аль-Дин Мухаммад II) это духовное воскресение. Космология исмаилитов включает в себя взгляд на историю, который имеет ряд частичных циклов и частичных циклов. Киямас, из которых этот инцидент был одним, а не окончательным и окончательным киямат аль-кияма.^[14] Этот Кияма включает каим (также известный как qā'im-i qiyāmat или Resurrector of the Resurrection, что на ранг выше обычного Имам ), который входит в седьмой цикл исмаилитской космологии, чтобы раскрыть истинный, внутренний смысл закона. В Кияма в каком-то смысле завершает эпоху и наступает новая. С другой стороны, это также означает выход из состояния тьмы в период просветления.^[15] Вовремя Кияма экзотерический закон больше не нужен, и каим может его заменить. Нур ад-Дин Мухаммад II дал учение более подробно и развил его, например, указав, что истинная духовная реальность Имам было то, что было важно и что Низари Исмаилис кто смог это осознать и добиться личной трансформации, были успешными. Роль имама стала более важной, и только через него исмаилиты могли достичь просветления. Насир ад-Дин Туси далее разработал и согласовал доктрину Кияма, в его Rawdāt al-taslim (Сад подчинения), где он настаивает на том, что Кияма это не просто единичное событие в конце времен, это переходный период, когда открытая правда или хакика (духовность и вечная истина религии).

Смерть

В сентябре 607 г. / сентябре 1210 г. Нур ад-Дин Мухаммад II умер, возможно, из-за отравления.^[16] Его преемником был его сын, Джалалу-д-Дин Хассан III, который отвергал политику своего отца, провозгласил себя следующим Суннитский ислам и приказал своим последователям следовать шариату в суннитской манере.

После Мухаммеда II

После смерти Нура ад-Дина Мухаммада II его сын, Джалал ад-Дин Хассан III, взошедший на престол. Джалал ад-Дин внес некоторые радикальные изменения в доктрину и практику исмаилитов, по крайней мере, очевидно, и некоторые авторы утверждают, что он был недоволен этим. Кияма. В любом случае он перевернул Кияма и согласно (враждебно настроенному по отношению к исмаилитам) историку Джувайни, у него было «обращение в ислам» (читайте также, поскольку он внешне следовал суннитской ортодоксии под Такийя и установил связи и дух товарищества с суннитским халифом Багдада и другими мусульманскими лидерами-суннитами того периода, выражавшими приверженность шариату. Эти лидеры тепло приняли его, и «ему оказали всевозможные услуги».^[17]

Источники

Современные суннитские источники ничего не упоминают о Кияма из Низари Исмаилис из Аламут период, и некоторые историки утверждают, что этот период и знания о его событиях, по-видимому, оставались ограниченными Низари Исмаилис пока монголы не уничтожили Замок Аламут, и сунниты нашли там свои сочинения (и написали об этом спустя десятилетия).^[18] Одним из основных средств того, что мы знаем об их писаниях и истории, являются (предвзятые и неблагоприятные) истории их жизни. Джувайни (Тарих-и Джахангушай-и Джувейни ), Рашид ад-Дин (Джами ат-таварих ) и Кашани (Зубдат ат-Таварих).^[19][20] Тем не менее, существует один анонимный трактат Низари Исмаили, названный Хафт Баб-и Баба Сайидна, относящийся ко времени Мухаммеда II, который дает нам некоторое понимание доктрины кияма с этого периода.^[21] Однако даже этот источник не является современным документом, в котором записано фактическое заявление Кияма.

внешняя ссылка

• Исламский портал

• Мухаммад II из Аламута на Энциклопедия Iranica
• АЛА МУХАММАД (561-607 / 1166-1210)
• Доктрины каима и киямы в мысли фатимидов и аламут-исмаилизма, эволюция доктрины

Рекомендации

1. Дафтари, Фархад (1994). Легенды об убийцах: мифы об Исмаилитах. IB Taurus & Co. Ltd. ISBN  9781850437055.
2. Ходжсон, Маршалл (1955). Тайный орден ассасинов: борьба ранних низаритских исмаилитов против исламского мира. Gravenhage Мутона и Ко. п. 42.
3. Ходжсон, Маршалл (1955). Тайный орден ассасинов: борьба первых Низари Исмаилис Против исламского мира. Gravenhage Мутона и Ко. п. 159.
4. Ходжсон, Маршалл (1955). Тайный орден ассасинов: борьба первых Низари Исмаилис Против исламского мира. Gravenhage Мутона и Ко. С. 160–161.
5. Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины. Издательство Кембриджского университета. п. 363.
6. Дафтари, Фархад (1994). Легенды убийц. Лондон; Нью-Йорк: IB Taurus and Co. Ltd., стр. 41.
7. Ходжсон, Маршалл (1955). Тайный орден ассасинов: борьба первых Низари Исмаилис Против исламского мира. Gravenhage Мутона и Ко. С. 159–160.
8. Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины. Издательство Кембриджского университета. п. 363.
9. Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины. Издательство Кембриджского университета. п. 364.
10. Льюис, Бернард (1980) [1968]. Убийцы. Нью-Йорк: Octagon Books. п. 75.
11. Дафтари, Фархад (1994). Легенды убийц. Лондон; Нью-Йорк: IB Taurus and Co. Ltd., стр. 41.
12. Дафтари, Фархад (2012). Исторический словарь исмаилитов. Лэнхэм, Мэриленд: Пресса Пугала. стр. xxix – xxx.
13. Уайли, Питер (2005). Орлиное гнездо: замки исмаилитов в Иране и Сирии. Нью-Йорк: И. Телец. С. 65–66.
14. Фархад Дафтари, изд. (2011). Современная история исмаилитов: преемственность и изменения в мусульманском сообществе. Лондон: И. Телец с Институтом исмаилитских исследований.
15. Эбу Джамал, Надя (2002). Выживание монголов. Лондон и Нью-Йорк: I.B. Телец. п.40.
16. Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины. Издательство Кембриджского университета. п. 375.
17. Льюис, Бернард (1980) [1968]. Убийцы. Нью-Йорк: Octagon Books. С. 78–9.
18. Льюис, Бернард (1980) [1968]. Убийцы. Нью-Йорк: Octagon Books. п. 75.
19. Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины. Издательство Кембриджского университета.
20. Эбу Джамал, Надя (2002). Выживание монголов. Лондон и Нью-Йорк: I.B. Телец. п.40.
21. Дафтари, Фархад. Исмаилиты в средневековых мусульманских обществах. Лондон; Нью-Йорк: И. Издательство Tauris при сотрудничестве с Институтом исследований исмаилизма. п. 182.

Нур ад-Дин Мухаммад II из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан Бану Курайш Родившийся: 1148 C.E Умер: 1210 C.E.
Королевские титулы
Предшествует Салам Хасана Ала Зикрихи	5-й правитель Низарийское исмаилитское государство и Командир из Замок Аламут 1166–1210	Преемник Джалал ад-Дин Хассан III
Названия шиитского ислама
Предшествует Салам Хасана Ала Зикрихи	Нуру -d-Дин Мухаммад II 24-е Имам из Низари Исмаилиты 1166–1210	Преемник Джалалу-д-Дин Хассан III