Хазары - Khazars - Wikipedia

«Хазар» и «Казар» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Хазар (значения).

Хазарский каганат
c. 650–969
Хазарский каганат, 650–850 гг.
Положение дел	Хазар Каганат
Капитал	Баланджар (ок. 650–720) Самандар (720–750) Атиль (750 - ок. 965–969)
Общие языки	Хазар
Религия	Тенгрианство буддизм Иудаизм[1] христианство ислам Язычество Религиозный синкретизм[2]
Каган
• 618–628	Тонг Ябху
• 9 век	Булан
• 9 век	Обадия
• 9 век	Захария
• 9 век	Манассия
• 9 век	Бенджамин
• 10 век	Аарон
• 10 век	Джозеф
• 10 век	Дэйвид
• 11 век	Георгиос
Историческая эпоха	Средний возраст
• Учредил	c. 650
• Святослава увольнение и разрушение Атила	969
Площадь
850 оц.[3]	3,000,000 км^2 (1,200,000 кв. Миль)
900 оц.[4]	1,000,000 км^2 (390 000 квадратных миль)
численность населения
• 7 век[примечание 1]	1,400,000
Валюта	Ярмак
Предшествует Преемник Западно-тюркский каганат Старая Великая Болгария Кумания Печенеги Киевская Русь

В Хазары (/ˈkɑːzɑːrz/, /ˈИксɑː-/; Кузарим;^[5] турецкий: Hazarlar; Азербайджанский: Xəzərlər; Башкирский: Хазарҙар; Татарский : Хәзәрләр, Xäzärlär; Xazar; Персидский: خزر‎; украинец: Хоза́ри, Хозары; Русский: Хаза́ры, Хазари; Венгерский: Казарок; Греческий: Χάζαροι, Hazaroi; латинский: Газари^{[6][заметка 2]}/ Гасани^{[заметка 3]};^[7] Китайский : 突厥 曷 薩 Tūjué Hésà;突厥 可 薩 部 Tūjué Kěsà b^[8]) были полу-кочевой Тюркский народ с конфедерацией тюркоязычных племен, которые в конце 6 века н.э. создали крупную торговую империю, охватывающую юго-восточную часть современной европейской России, юг Украины, Крым и Казахстан.^[9] В Каспийское море до сих пор называется Хазарским морем на некоторых местных языках, таких как Азербайджанский (Хазар-дениз). Хазары создали то, что в свое время было самым могущественным. государство выйти из распада Западно-тюркский каганат.^[10] Верхом на главной торговой артерии между Восточная Европа и Юго-Западная Азия, Хазария стала одной из ведущих торговых империй средневекового мира, управляя западными марши из Шелковый путь и играет ключевую коммерческую роль как перекресток между Китай, то Средний Восток и Киевская Русь.^[11][12] Около трех веков (ок. 650 - 965) хазары доминировали на обширной территории, простирающейся от Волго-Донских степей до восточных. Крым и северный Кавказ.^[13]

Хазария долгое время служила буферное состояние между Византийская империя и кочевники северных степей и Омейядский халифат и Аббасидский халифат, будучи доверенным лицом Византийской империи против Сасанидская Империя. Альянс был разорван около 900 г. Византия начала поощрять Аланы напасть на Хазарию и ослабить свои позиции в Крыму и на Кавказе, стремясь получить согласие с восходящей властью Руси на севере, которую она стремилась обратить в христианство.^[14] Между 965 и 969 годами Киевская Русь линейка Святослав I Киевский и его союзники захватили столицу Атиль и разрушил хазарское государство как самостоятельное. Он стал автономным образованием Руси, а затем бывших хазарских губерний (Хорезм, если хазары были известны как турки, так же, как венгры были известны как турки в Византии, Волжская Болгария )

Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языки, но это очень сложный вопрос, поскольку не сохранились записи коренных народов на хазарском языке, а государство было полиглот и полиэтнический. Считается, что исконная религия хазар была Тенгрианство, как у Северокавказские гунны и другие тюркские народы.^[15] Полиэтническое население Хазарского каганата представляло собой многоконфессиональную мозаику язычников, тенгристов, иудеев, христиан и мусульман.^[16] Часть хазар (т.е. Кабарс ) присоединился к древним венграм в 9 веке. Правящая верхушка хазар утверждала Иуда Галеви и Авраам ибн Дауд преобразоваться в Раввинистический иудаизм в 8 веке,^[17] но объем преобразование в пределах Хазарского ханства остается неопределенным.^[18]

Были высказаны предположения о хазарском происхождении Венгры, то Казахи, то Казаки Дона регион и Украина, Бухарские евреи, мусульманин Кумыки, тюркоязычные Крымчаки и их крымские соседи Крымские караимы, в Молдавский Csángós, то Горские евреи, даже некоторые Субботники по признаку украинского и казачьего происхождения и др.^[19][20][21] В конце 19 века появление теории что ядро ​​сегодняшнего Евреи ашкенази происходят от гипотетической хазарской еврейской диаспоры, которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современные Францию ​​и Германию. Лингвистические и генетические исследования не подтвердили теорию связи хазар с Еврейство ашкенази. Теория все еще находит время от времени поддержку, но большинство ученых относятся к ней со значительным скептицизмом.^[22][18] Теорию иногда связывают с антисемитизм^[23] и антисионизм.^[24]

Этимология

Дьюла Немет, следующий Золтан Гомбоч, полученный Хазар от гипотетического * Касара, отражающего тюркский корень qaz- («бродить, бродить») будучи гипотетическим убранный вариант из Общетюркский кез-;^[25] тем не мение, Андраш Рона-Тас возразил, что *qaz- это призрачное слово.^[26] В фрагментарном Надписи Тес и Терхин из Уйгурская империя (744–840) форма Касар засвидетельствовано, хотя остается неуверенность, представляет ли это личное или племенное имя, постепенно возникли другие гипотезы. Луи Базен произошел от тюркского кас- («тиранить, угнетать, терроризировать») на основании его фонетического сходства с племенным названием уйур, Касар.^{[примечание 4]} Рона-Тас соединяет Касар с Кесар, то Пехлеви транскрипция Римский титул Цезарь.^{[примечание 5]}

Д. М. Данлоп пытался связать китайский термин "хазары" с одним из племенных названий уйур, или Toquz Oğuz, а именно Касар (Гл. 葛薩 Gésà).^[27][28] Возражения состоят в том, что Uyğur 葛薩 Gésà/Касар не было племенным именем, а скорее фамилией вождя 结 Сиджи племя (Согдийский: Сикари) Toquz Oğuz (гл. jĭu xìng),^{[примечание 6]} и это в Средний китайский этноним «хазары» всегда предварялся Туджуэ, то по-прежнему зарезервировано для Göktürks и их отколовшиеся группы,^[39] (Tūjué Kěsà b: 突厥 可 薩 部; Tūjué Hésà: 突厥 曷 薩) и первый слог "Khazar" транскрибируется с помощью других символов (可 и 曷), чем 葛, который используется для передачи слога Qa- в слове Uyğur Касар.^{[примечание 7][41][42]}

Сообщается, что после их обращения они приняли еврейский алфавит,^{[примечание 8]} и вполне вероятно, что, хотя хазарцы говорили на тюркском языке, канцелярия в иудаизме, вероятно, соответствовал иврит.^{[примечание 9]} В Expositio в Matthaeum Evangelistam, Газари, предположительно хазары, упоминаются как Гуннский люди, живущие на землях Гог и Магог и сказали, что он обрезан и omnem Judaismum Observat, соблюдая все законы иудаизма.

Хотя хазарский язык вымер много веков назад, современные Тюркские языки все еще относятся к Каспийское море как «Хазарское море» (ср. Хазарский университет и Хазарские острова в Баку, Азербайджан).

Лингвистика

Основная статья: Хазарский язык

Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языки, но это очень сложный вопрос, поскольку не сохранились записи коренных народов на хазарском языке, а государство было полиглот и полиэтнический.^{[примечание 10][примечание 11]} В то время как королевская или правящая элита, вероятно, говорила о восточной разновидности Шаз тюркский, подчиненные племена, по-видимому, говорили на разных Лир тюркский, Такие как Ouric, язык, который по-разному отождествляется с Bulğaric, Чувашский, и Гуннский (последнее основано на утверждении персидского историка аль-Иахри что хазарский язык был отличается от любого другого известного языка ).^{[примечание 12][примечание 13]} Один из методов проследить их происхождение состоит в анализе возможных этимологий, стоящих за этноним «Хазар».

История

Племенное происхождение и ранняя история

Племена^{[примечание 14]} которые должны были составить хазарскую империю, были не этническим союзом, а скоплением степных кочевников и народов, которые попали в подчинение и присоединились к ядру тюркского руководства.^[43] Многие тюркские группы, такие как Охурические народы, включая Šaraurs, Oğurs, Onoğurs, и Bulğars кто ранее входил в состав Конфедерация Tiĕlè (鐵勒), засвидетельствованы довольно рано, будучи загнанными на Запад Сабиры, которые в свою очередь сбежали Азиатские аварцы, и начал течь в Волга -Каспийский -Понтийский зоны с IV века н.э. и зарегистрированы Приск проживать в степях Западной Евразии уже в 463 г.^[44][45] Похоже, они происходят из Монголии и Южной Сибири после падения Гуннский /Xingnú кочевые государства. Разнообразная племенная федерация во главе с этими турками, вероятно, включающая в себя сложный набор Иранский,^{[примечание 15]} протомонгольский, Уральский, и Палео-сибирский кланы, победили Жужанский каганат гегемонистских центральноазиатских аваров в 552 г. и устремились на запад, увлекая за собой других степных кочевников и народы из Согдиана.^[46]

Правящая семья этой конфедерации могла быть выходцем из Āshǐnà (阿 史 那) клан западно-тюркских племен,^[47] несмотря на то что Константин Цукерман скептически относится к Осёна и их ключевой роли в формировании хазар.^{[примечание 16]} Голден отмечает, что отчеты на китайском и арабском языках почти идентичны, что делает связь сильной, и предполагает, что их лидер, возможно, был Ypíshèkuì (Кит .: 乙 毗 射 匱), потерявший власть или погибший около 651 года.^[48] Двигаясь на запад, конфедерация достигла земли Акацирой,^{[примечание 17]} которые были важными союзниками Византии в борьбе с Аттила армия.

Возникновение Хазарского государства

Зародышевое государство Хазария начало формироваться где-то после 630 г.^[49][50] когда он возник в результате распада более крупного Гёктюркский каганат. К 549 году армии Göktürk вторглись в Волгу, изгнав аварцев, которые затем были вынуждены бежать в святилище Венгерская равнина. Клан shǐnà, племенное название которого было Tür (ü) k, появляются на сцене к 552 году, когда они свергли руран и основали Гектюркский каганат.^{[примечание 18]} К 568 году эти гектюрки пытались заключить союз с Византией, чтобы атаковать Персия. An междоусобная война вспыхнул между старшими восточными гектюрками и младшим Западно-тюркским каганатом несколько десятилетий спустя, когда после смерти Таспар Каган, а спор о престолонаследии привел к династическому кризису между избранным наследником Таспара, Апа Каган, а правитель, назначенный высшим советом племени, Осёна Сету (阿 史 那 摄 图), Ишбара Каган.

К первым десятилетиям 7-го века Осёна ябгу Тонг удалось стабилизировать западную дивизию, но после его смерти, оказав критически важную военную помощь Византии в разгроме сасанидской армии в сердце Персии,^[51][52] Западно-тюркский Каганат распался под давлением вторжение армий династии Тан и раскололся на две конкурирующие федерации, каждая из которых состоит из пяти племен, вместе известных как «Десять стрел» (На Oq). Оба ненадолго бросили вызов гегемонии Тан в Восточном Туркестане. Тем временем на Западе возникли два новых кочевых государства, Старая Великая Болгария под Кубрат, лидер клана Дулу и субконфедерация Ношиби, также состоящая из пяти племен.^{[примечание 19]} Дуулу бросили вызов аварам в Р. Кубань -Азовское море области, в то время как Хазарский Каганат консолидировался дальше на запад, по-видимому, во главе с династией Осёна. С громкой победой над племенами в 657 году, спроектированной Генерал Су Дингфанг (蘇 定 方) Китайское господство было наложено на их Восток после последней операции по зачистке в 659 году, но две конфедерации булгар и хазар боролись за господство в западной степи, и с приходом последних первые либо уступили хазарскому правлению, либо , как под Аспарух, Сын Кубрата, переместился еще дальше на запад через Дунай, чтобы заложить основы Первая болгарская империя на Балканах (ок. 679 г.).^[53][54]

Таким образом, хазарский Каганат сформировался из руин этой кочевой империи, распавшейся под давлением армий династии Тан на востоке где-то между 630 и 650 годами.^[48] После завоевания ими нижнего Поволжья на восток и области на западе между Дунай и Днепр, и их подчинение Onoğur -Bulğar союз, примерно в 670 г., возникает должным образом созданный Хазарский Каганат,^[55] становясь самым западным государство-преемник грозного Göktürk Qaanate после его распада. В соответствии с Омельян Прицак, язык федерации Оногур-Булджар должен был стать лингва франка Хазарии^[56] как это превратилось во что Лев Гумилев называют «степной Атлантидой» (степная Атлантида/ Степная Атлантида).^[57] Историки часто называют этот период господства хазар Pax Khazarica поскольку государство стало международным торговым центром, позволяющим торговцам из Западной Евразии безопасно проходить через него, чтобы беспрепятственно заниматься своим бизнесом.^[58] Высокий статус, который вскоре будет предоставлен этой империи на севере, подтверждается Ибн аль-Балди с Fârsnâma (ок. 1100 г.), в котором говорится, что Сасанидский Шах, Usraw 1, Anûsîrvân, поставил три престола самостоятельно, один для короля Китая, второй для короля Византии и третий для царя хазар. Несмотря на анахронизм, относящийся к ретроспективе хазар к этому периоду, легенда о возведении хазарского кагана на трон наравне с царями двух других сверхдержав свидетельствует о репутации, завоеванной хазарами с древних времен.^[59][60]

Хазарское государство: культура и институты

Королевская диархия с сакральным Каганатом

Хазария разработала Двойное королевство структура управления,^{[примечание 20]} типичный для тюркских кочевников, состоящий из шад / бак и каган.^[61] Возникновение этой системы может быть тесно связано с обращением в иудаизм.^[62] Согласно арабским источникам, меньшего царя называли это и великий король Хазар xâqân; Первый управлял армией и командовал ею, в то время как роль главного короля была в первую очередь сакральной, менее связанной с повседневными делами. Великий царь был набран из хазарского дома знати (ахл приманка ма'рфин) и во время ритуала инициации его чуть не задушили, пока он не объявил количество лет, которые он хочет царствовать, по истечении которых он будет убит дворянами.^{[примечание 21][63][64][примечание 22]} Заместитель правителя входил в присутствие великого царя-затворника только с большой церемонией, подходя к нему босиком, чтобы пасть ниц в пыли, а затем зажигать кусок дерева, как очищающий огонь, при этом смиренно и спокойно ожидая вызова.^[65] Особо сложные ритуалы сопровождались королевское захоронение. Одно время путешественникам приходилось спешиваться, поклоняться могиле правителя, а затем уходить пешком.^[66] Впоследствии место захоронения харизматичного государя было скрыто от глаз, построено дворцовое сооружение («Рай»), а затем скрытый под перенаправленной речной водой, чтобы избежать беспокойства со стороны злых духов и последующих поколений. Такой царский могильник (корук ) типично для внутреннеазиатских народов.^[67] Иша, и хакан обратились в иудаизм где-то в 8 веке, в то время как остальные, по словам персидского путешественника Ахмад ибн Рустах, вероятно, следовал старой тюркской религии.^{[68][примечание 23]}

Правящая элита

Правящий слой, как и у более поздних Чингисиды в пределах Золотая Орда, была относительно небольшой группой, которая этнически и лингвистически отличалась от подчиненных ей народов, то есть Алано-Ас и тюркские племена Oğuric, которые численно превосходили в Хазарии.^[69] Хазарские каганы, забирая жен и наложниц у подчиненного населения, находились под защитой Хорезмийский гвардейский корпус, или Comitatus, называется Урсия.^{[примечание 24][примечание 25]} Но в отличие от многих других местных властей они нанимали солдат (наемников) ( Джунûд муртазика в аль-Мас'ди ).^[70] На пике своей империи хазары управляли централизованной финансовой администрацией с постоянной армией численностью от 7 до 12 000 человек, которую при необходимости можно было увеличить в два или три раза за счет набора резервов из свиты своей знати.^{[71][примечание 26]} Другие цифры постоянной постоянной армии указывают на то, что она насчитывала целых сто тысяч. Они контролировали и взимали дань с 25 до 30 различных народов и племен, населявших обширные территории между Кавказом, Аральским морем, Уральскими горами и украинскими степями.^[72] Хазарскими армиями руководил Каган Бек (произносится как Каган Бек) и командовал подчиненный офицеры известный как тарханы. Когда бек послал отряд войск, они не отступали ни при каких обстоятельствах. Если они терпели поражение, все, кто возвращался, были убиты.^[73]

Поселения управлялись административными должностными лицами, известными как тудуны. В некоторых случаях, например, византийские поселения на юге Крым, а тудун будет назначен для города номинально в пределах другого государства сфера влияния. Среди других должностных лиц хазарского правительства были высокопоставленные лица, упомянутые ибн Фадлан в качестве Джавышыгр и Кюндюр, но их обязанности неизвестны.

Демография

По оценкам, от 25 до 28 различных этнических групп составляли население Хазарского Каганата, помимо этнической элиты. Правящая элита, по-видимому, состояла из девяти племен / кланов, которые сами этнически неоднородны, разбросанных, возможно, на девять провинций или княжеств, каждое из которых было бы отнесено к клану.^[63] Что касается касты или класса, некоторые данные свидетельствуют о том, что между «белыми хазарами» (ак-хазарами) и «черными хазарами» (кара-хазары) существовало различие, расовое или социальное, неясно.^[63] Мусульманский географ X века аль-Иахри утверждали, что Белые Хазары были поразительно красивы с рыжеватыми волосами, белой кожей и голубыми глазами, в то время как Черные Хазары были смуглыми, граничащими с глубоким черным, как если бы они были «своего рода Индийский ".^[74] У многих тюркских народов было аналогичное (политическое, а не расовое) разделение на «белую» правящую касту воинов и «черный» класс простолюдинов; Среди основных ученых существует консенсус в том, что Истахри был сбит с толку названиями этих двух групп.^[75] Однако ранние арабские источники обычно описывают хазар как имеющих белый цвет лица, голубые глаза и рыжеватые волосы.^[76][77] Этноним в китайских анналах Тан, shǐnà (阿 史 那), часто играющий ключевую роль в хазарском руководстве, может отражать восточно-иранский или Тохарский слово (Хотанская сака âşşeina-āššsena "синий"): Среднеперсидский Axšaêna («темный»): Тохарян А âśna («синий», «темный»).^[5] Различие, похоже, пережило крах Хазарской империи. Более поздние русские летописи, комментируя роль хазар в мадьяризации Венгрии, именуют их «белыми». Огуры " и Мадьяры в качестве "Черные Огуры ".^[78] Исследования физических останков, таких как черепа в Саркеле, выявили смесь славянских, других европейских и некоторых монгольских типов.^[75]

Экономика

Импорт и экспорт иностранных товаров, а также доходы, полученные от налогообложения их транзита, были отличительной чертой хазарской экономики, хотя, как говорят, она также производила рыбий клей.^[79] В отличие от кочевых степных государств, Хазарский Каганат развил самодостаточную внутреннюю Салтово^[80] экономика, сочетание традиционного скотоводства, позволяющего экспортировать овец и крупный рогатый скот, экстенсивное сельское хозяйство, обильное использование богатых рыбных запасов Волги, наряду с ремесленным производством, с диверсификацией прибыльных доходов от налогообложения международной торговли, учитывая его ключевой контроль над основной торговлей маршруты. Хазары были одними из двух великих поставщиков рабов на мусульманский рынок (другой - Иранские саманиды амиры ), снабжая его пленными славянами и соплеменниками с севера Евразии.^[81] Именно прибыль от последнего позволяла содержать постоянную армию хорезмских мусульманских войск. Столица Атиль отражала разделение: Харазан на западном берегу, где жили царь и его хазарская элита со свитой из примерно 4000 служителей, и собственно Итиль на востоке, населенный евреями, христианами, мусульманами и рабами, а также ремесленниками и мастерами. иностранные купцы.^{[примечание 27]} Правящая верхушка зимовала в городе и с весны до поздней осени проводила на своих полях. За пределами столицы пролегала большая орошаемая зеленая полоса, протекавшая по каналам реки Волги, где примерно на 20 лет простирались луга и виноградники. фарсахи (около 60 миль).^[82] В то время как с торговцев взимались таможенные пошлины, а дань и десятина взимались с 25 до 30 племен, при этом взималась одна соболья шкура, шкура белки, меч, дирхам за очаг или лемех, или шкуры, воск, мед и скот, в зависимости от зона. Торговые споры рассматривал торговый суд в Атиле, состоящий из семи судей, по два от каждого монотеистического населения (евреи, мусульмане, христиане) и один от язычников.^{[примечание 28]}

Хазары и Византия

Смотрите также: Византийско-сасанидская война 602–628 годов и Третья персо-тюркская война

Византийская дипломатическая политика по отношению к степным народам обычно заключалась в поощрении их к борьбе между собой. В Печенеги оказывал большую помощь византийцам в IX веке в обмен на регулярные платежи.^[83] Византия также стремилась к союзу с Göktürks против общих врагов: в начале 7-го века один такой союз был заключен с западными турками против персидских Сасаниды в Византийско-сасанидская война 602–628 годов. Византийцы называли Хазарией Tourkía, а к IX веку хазар назывался «тюрками».^{[примечание 29]} В период до и после осада Константинополя в 626 г. Ираклий обратился за помощью к эмиссарам и, в конечном итоге, лично к вождю Гёктюрков.^{[примечание 30]} Западно-Тюркского каганата, Тонг Ябху Каган, в Тифлис, угощая его подарками и обещанием жениться на дочери, Епифания.^[86] Тонг Ябху ответил, послав большие силы, чтобы разорить Персидскую империю, положив начало Третья персо-тюркская война.^[87] Совместная Византийско-Тюркская операция нарушила Каспийские ворота и уволен Дербент в 627 году. Вместе они осадили Тифлис, где византийцы, возможно, использовали раннюю разновидность требушеты тяговые (ἑλέπόλεις ) пробить стены. Сообщается, что после кампании Тонг Ябху (возможно, с некоторым преувеличением) оставил около 40 000 солдат вместе с Ираклием.^[88] Хотя иногда их отождествляют с хазарами, отождествление Гёктюрков более вероятно, поскольку хазары вышли из этой группы только после фрагментации первой примерно после 630 года.^[49][50] Некоторые ученые утверждали, что Сасанидская Персия так и не оправилась от разрушительного поражения, нанесенного этим вторжением.^{[примечание 31]}

Хазарский каганат и окружающие государства, ок. 820 (область прямого контроля хазар синим цветом, сфера влияния фиолетовым).

Как только хазары стали державой, византийцы также начали вступать с ними в союзы, династические и военные. В 695 году последний Гераклианский император, Юстиниан II по прозвищу «Щелкунный» (ὁ ῥινότμητος) после того, как он был изуродован и свергнут, был сослан в Херсон в Крым, где хазарский наместник (тудун) председательствовал. Он сбежал на территорию Хазар в 704 или 705 годах и получил убежище от кагана. Бусир Главан (Ἰβουζήρος Γλιαβάνος), который дал ему свою сестру в жены, возможно, в ответ на предложение Юстиниана, который, возможно, думал, что династический брак скрепит родственными связями мощную племенную поддержку его попыткам вернуть трон.^[89] Хазарская супруга после этого сменила имя на Теодора.^[90] Византийский узурпатор предложил Бусиру взятку, Тиберий III, чтобы убить Юстиниана. Предупрежденный Феодорой, Юстиниан сбежал, убив при этом двух хазарских чиновников. Он бежал в Болгарию, хан которой Tervel помог ему вернуть трон. После восстановления и, несмотря на предательство Бусира во время изгнания, он послал за Феодорой; Бусир подчинился, и она была коронована как Августа, предполагая, что оба высоко ценили альянс.^[91][92]

Спустя десятилетия Лев III (годы правления 717–741 гг.) заключил аналогичный союз для координации стратегии против общего врага, Мусульмане арабы. Он отправил посольство в хазарский каган. Бихар и женился на своем сыне, будущем Константин V (годы правления 741–775 гг.), дочери Бихара, принцессе, именуемой Цицак в 732 г. Приняв христианство, она взяла имя Ирина. У Константина и Ирины родился сын, будущее Лев IV (775–780), впоследствии носивший прозвище «Хазар».^[93][94] Лев умер при загадочных обстоятельствах после того, как его афинская жена родила ему сына, Константин VI, который на своем большинстве правил со своей матерью, вдовствующей. Он оказался непопулярным, и его смерть положила конец династической связи хазар с византийским престолом.^{[нужна цитата ]} К 8 веку хазары доминировал в Крыму (650 – ок. 950), и даже расширили свое влияние на византийский полуостров Херсон, пока он не был вырван еще в 10 веке.^[95] Хазар и Фарганский (Φάργανοι) наемники составляли часть имперской византийской Hetaireia телохранитель после его образования в 840 году, должность, которую можно было открыто купить, заплатив семь фунтов золота.^[96][97]

Арабо-хазарские войны

Основная статья: Арабо-хазарские войны

В течение 7-8 веков хазары вели серию войн против Омейядский халифат и это Аббасид преемник. Первая арабо-хазарская война началась на первом этапе Мусульманская экспансия. К 640 году мусульманские войска достигли Армении; в 642 г. они совершили свой первый набег на Кавказ под Абд ар-Рахман ибн Рабиа. В 652 г. арабские войска подошли к столице хазар, Баланджар, но были побежден, понеся большие потери; по мнению персидских историков, таких как аль-Табари, обе стороны в бою использовали катапульты против противостоящих войск. В ряде русских источников название хазарского кагана этого периода упоминается как Ирбис и описывают его как наследника королевского дома Гёктюрков, Асина. Существовал ли когда-либо Ирбис, это вопрос споров, равно как и то, можно ли его отождествить с одним из многих одноименных правителей Гёктюрков.

Из-за вспышки Первая мусульманская гражданская война и другие приоритеты, арабы воздерживались от повторения нападений на хазар до начала 8 века.^[98] Хазары совершили несколько набегов на Закавказские княжества, находящиеся под властью мусульман, в том числе крупномасштабный набег в 683–685 гг. Вторая мусульманская гражданская война это принесло много добычи и много заключенных.^[99] Из рассказа ат-Табари есть свидетельства того, что хазары сформировали единый фронт с остатками гёктюрков в Трансоксиане.

Кавказский регион, гр. 740

Вторая арабо-хазарская война началась с серии набегов на Кавказ в начале 8 века. Омейяды усилили контроль над Арменией в 705 году после подавления крупномасштабного восстания. В 713 или 714 годах генерал Омейядов Маслама захватили Дербент и углубились в хазарскую территорию. Хазары начали набеги в ответ на Албания и Иранский Азербайджан но были отброшены арабами под Хасан ибн аль-Ну'ман.^[100] Конфликт обострился в 722 году, когда 30 000 хазар вторглись в Армению и нанесли сокрушительное поражение. Халиф Язид II ответил, отправив 25000 арабских войск на север, быстро отбросив хазар через Кавказ, вернув Дербент и наступив на Баланджар. Арабы прорвал хазарскую оборону и штурмовали город; большинство его жителей было убито или порабощено, но некоторым удалось бежать на север.^[99] Несмотря на свой успех, арабы еще не разбили хазарскую армию и отступили к югу от Кавказа.

В 724 г. арабский генерал аль-Джарра ибн Абдалла аль-Хаками нанесли сокрушительное поражение хазарам в долгой битве между реками Сайрус и Аракс, затем перешел к захвату Тифлис, принося Кавказская Иберия под мусульманским сюзеренитетом. Хазары нанесли ответный удар в 726 году под предводительством князя по имени Барджик, начав крупное вторжение в Албанию и Азербайджан; к 729 г. арабы потеряли контроль над северо-восточным Закавказьем и снова были вынуждены перейти к обороне. В 730 году Барджик вторгся в Иранский Азербайджан и побежден Арабские силы на Ардебиль, убивая генерала аль-Джарра аль-Хаками и ненадолго заняв город. Барджик был побежден и убит в следующем году в Мосул, где он руководил хазарскими силами с трона, установленного с отрубленной головой аль-Джарры.^{[нужна цитата ]}. В 737 году Марван ибн Мухаммад вошел на территорию Хазар под предлогом перемирия. Затем он совершил внезапную атаку, в которой каган бежал на север, а хазары сдались.^[101] Ресурсов влияния на дела Закавказья у арабов не было.^[101] Каган был вынужден принять условия обращения в ислам и подчиниться халифату, но это соглашение было недолгим, поскольку сочетание внутренней нестабильности среди Омейядов и византийской поддержки привело к отмене соглашения в течение трех лет, и хазары вновь - заявили о своей независимости.^[102] Предложение, принятое хазарами Иудаизм еще в 740 г. основано на идее, что отчасти это было повторное утверждение независимости как по отношению к Византии, так и по отношению к Халифату, в то же время соответствующее общей евразийской тенденции к принятию мировой религии.^{[примечание 32]}

Какими бы ни были последствия кампаний Марвана, война между хазарами и арабами прекратилась более чем на два десятилетия после 737 года. Арабские набеги продолжались до 741 года, но их контроль в регионе был ограничен, поскольку содержание большого гарнизона в Дербенте еще больше истощило и без того перегруженную армию. . А третья мусульманская гражданская война вскоре вспыхнул, что привело к революции Аббасидов и падению династии Омейядов в 750 году.

В 758 г. Аббасид Халиф аль-Мансур попытался укрепить дипломатические связи с хазарами, приказав Язид ибн Усайд ас-Сулами, один из его дворян и военный губернатор Армении, чтобы взять царскую хазарскую невесту. Язид женился на дочери Хазарского кагана Багатур, но она умерла необъяснимо, возможно, при родах. Ее слуги вернулись домой, убежденные, что ее отравила какая-то арабская фракция, и ее отец был в ярости. Хазарский генерал Рас Тархан вторгся к югу от Кавказа в 762–764 годах, опустошив Албанию, Армению и Иберию и захватив Тифлис. После этого отношения между хазарами и аббасидами, внешняя политика которых в целом была менее экспансионистской, чем у Омейядов, становились все более и более сердечными, и были нарушены только серией набегов в 799 году на еще один неудавшийся брачный союз.

Хазары и венгры

Около 830 г. вспыхнуло восстание в Хазарском каганате. В итоге три Кабар племена^[103] хазар (вероятно, большинство этнических хазар) присоединились к венграм и двинулись через Levedia к тому, что венгры называют Etelköz, территория между Карпаты и Днепр. Венгры встретили свою первую атаку со стороны Печенеги около 854 г.^[104] хотя другие источники утверждают, что причиной их отъезда в Этелькёз было нападение печенегов. Новыми соседями венгров стали Варяги и восточный славяне. С 862 г. венгры (уже упоминавшиеся как Унгри) вместе со своими союзниками, кабарами, начали серию набегов из Этелькёз в Карпатский бассейн, в основном против Восточно-франкская империя (Германия) и Великая Моравия, но и против Балатонское княжество и Болгария. Затем они вместе оказались на внешних склонах Карпат и поселились там, где большинство хазар перешло из иудаизма в христианство в 10-13 веках. Помимо евреев, среди этих хазар могли быть шаманисты и христиане.^{[105][нужен лучший источник ]}

Возвышение Руси и крушение Хазарского государства

Торговые пути Причерноморья VIII – XI вв.

К 9 веку группы Варяжская Русь, развивая мощную военно-торговую систему, начал исследовать южные водные пути, контролируемые хазарами и их протекторатом, Волжские болгары частично в погоне за арабским серебром, которое текло на север для накопления через хазарско-волжские торговые зоны,^{[примечание 33]} частично для торговли мехом и изделиями из железа.^{[примечание 34]} Северный торговый флот, проходящий через Атиль, платил десятину, как и в Византии. Херсон.^[106] Их присутствие могло побудить к формированию русского государства, убедив славяне, Merja и Чудь 'объединиться для защиты общих интересов от хазарских поборов дани. Часто утверждают, что Русский каганат по образцу хазарского государства, образовавшегося на востоке, и что варяжский вождь коалиции присвоил себе титул каган (хаган) еще в 830-х годах: титул сохранился для обозначения князей Киевская Русь, чья столица, Киев, часто ассоциируется с хазарским фундаментом.^{[107][108][примечание 35][примечание 36]} Строительство Крепость Саркел при технической поддержке византийского союзника Хазарии в то время, вместе с чеканкой автономной хазарской монеты примерно в 830-х годах, возможно, были защитной мерой против возникающих угроз со стороны варягов на севере и со стороны Мадьяры в восточной степи.^{[примечание 37][примечание 38]} К 860 году Русь проникла до Киева и через Днепр, Константинополь.^[112]

Место хазарской крепости в Саркеле (аэрофотоснимок с раскопок, проведенных Михаил Артамонов в 1950-е годы).

Союзы часто менялись. Византия, которой угрожали набеги варяжской Руси, помогала Хазарии, а Хазария временами позволяла северянам проходить через свою территорию в обмен на часть добычи.^[113] С начала 10 века хазары сражались на нескольких фронтах, поскольку вторжения кочевников усугублялись восстаниями бывших клиентов и вторжениями бывших союзников. В pax Khazarica был пойман в клещи между степными печенегами и усилением нарождающейся власти Руси на севере, что подорвало данную империю Хазарии.^[114] Согласно Шехтер текст, хазарский правитель Король Вениамин (ок. 880–890) сражался против союзных сил пяти земель, действия которых, возможно, поощрялись Византией.^{[примечание 39]} Хотя Вениамин победил, его сын Аарон II столкнулись с еще одним вторжением, на этот раз во главе с Аланы, чей лидер обратился в христианство и заключил союз с Византией, которая под Лев VI Мудрый, призвал их к борьбе с хазарами.

К 880-м годам хазарский контроль Среднего Днепр от Киева, где собирали дань с восточнославянских племен, начали убывать по мере того, как Олег Новгородский вырвали контроль над городом у варяжских военачальников Аскольд и Дир, и приступили к тому, что должно было стать основой русской империи.^[115] Хазары изначально разрешили русов использовать торговый путь along the Volga River, and raid southwards. Видеть Каспийские экспедиции Руси. В соответствии с Аль-Масуди, the qağan is said to have given his assent on the condition that the Rus' give him half of the booty.^[113] In 913, however, two years after Byzantium concluded a peace treaty with the Rus' in 911, a варяг foray, with Khazar connivance, through Arab lands led to a request to the Khazar throne by the Khwârazmian Islamic guard for permission to retaliate against the large Rus' contingent on its return. The purpose was to revenge the violence the Rus' Раззиас had inflicted on their fellow Muslim believers.^{[примечание 40]} The Rus' force was thoroughly routed and massacred.^[113] The Khazar rulers closed the passage down the Volga to the Rus', sparking a war. In the early 960s, Khazar ruler Джозеф написал в Хасдай ибн Шапрут about the deterioration of Khazar relations with the Rus': "I protect the mouth of the river (Itil-Volga) and prevent the Rus arriving in their ships from setting off by sea against the Измаильтяне and (equally) all (their) enemies from setting off by land to Баб."^{[примечание 41]}

Святослав I Киевский (in boat), destroyer of the Khazar Khaganate.^{[примечание 42]}

The Rus' warlords launched several wars against the Khazar Qağanate, and raided down to the Caspian sea. В Письмо Шехтера relates the story of a campaign against Khazaria by HLGW (recently identified as Oleg of Chernigov) around 941 in which Oleg was defeated by the Khazar general Pesakh.^[116] The Khazar alliance with the Byzantine empire began to collapse in the early 10th century. Byzantine and Khazar forces may have clashed in the Crimea, and by the 940s emperor Константин VII Porphyrogenitus was speculating in De Administrando Imperio about ways in which the Khazars could be isolated and attacked. The Byzantines during the same period began to attempt alliances with the Pechenegs and the Rus', with varying degrees of success. Святослав I finally succeeded in destroying Khazar imperial power in the 960s, in a circular sweep that overwhelmed Khazar fortresses like Саркел и Tamatarkha, and reached as far as the Caucasian Kassogians/Черкесы^{[примечание 43]} and then back to Kyiv.^[117] Sarkel fell in 965, with the capital city of Атиль following, c. 968 or 969.

In the Russian chronicle the vanquishing of the Khazar traditions is associated with Vladimir's conversion in 986.^[118] Согласно Первичная летопись, in 986 Khazar Jews were present at Владимир с диспут to decide on the prospective religion of the Kievan Rus'.^[119] Whether these were Jews who had settled in Kyiv or emissaries from some Jewish Khazar remnant state is unclear. Conversion to one of the faiths of the people of Scripture was a precondition to any peace treaty with the Arabs, whose Bulgar envoys had arrived in Kyiv after 985.^[120]

A visitor to Atil wrote soon after the sacking of the city that its vineyards and garden had been razed, that not a grape or raisin remained in the land, and not even alms for the poor were available.^[121] An attempt to rebuild may have been undertaken, since Ибн Хаукал и аль-Мукаддаси refer to it after that date, but by Аль-Бируни 's time (1048) it was in ruins.^{[примечание 44]}

Aftermath: impact, decline and dispersion

Although Poliak argued that the Khazar kingdom did not wholly succumb to Sviatoslav's campaign, but lingered on until 1224, when the Mongols invaded Rus',^[122][123] by most accounts, the Rus'-Oghuz campaigns left Khazaria devastated, with perhaps many Khazarian Jews in flight,^[124] and leaving behind at best a minor состояние крупа. It left little trace, except for some placenames,^{[примечание 45]} and much of its population was undoubtedly absorbed in successor hordes.^[125] Аль-Мукаддаси, writing ca.985, mentions Khazar beyond the Caspian sea as a district of "woe and squalor", with honey, many sheep and Jews.^[126] Кедренос mentions a joint Rus'-Byzantine attack on Khazaria in 1016, which defeated its ruler Георгий Цул. The name suggests Christian affiliations. The account concludes by saying, that after Tzul's defeat, the Khazar ruler of "upper Media", Senaccherib, had to sue for peace and submission.^[127] In 1024 Мстислав Черниговский (one of Vladimir's sons) marched against his brother Yaroslav with an army that included "Khazars and Kassogians" in a repulsed attempt to restore a kind of "Khazarian"-type dominion over Kyiv.^[117] Ibn al-Athir 's mention of a "raid of Faḍlūn the Kurd against the Khazars" in 1030 CE, in which 10,000 of his men were vanquished by the latter, has been taken as a reference to such a Khazar remnant, but Бартольд identified this Faḍlūn as Faḍl ibn Muḥammad and the "Khazars" as either Грузины или же Абхазы.^[128][129] A Kievian prince named Oleg, grandson of Jaroslav was reportedly kidnapped by "Khazars" in 1079 and shipped off to Константинополь, although most scholars believe that this is a reference to the Половцы -Кипчаки or other steppe peoples then dominant in the Pontic region. Upon his conquest of Тмутаракань in the 1080s Oleg Sviatoslavich, son of a prince of Chernigov, gave himself the title "Архонт of Khazaria".^[117] In 1083 Oleg is said to have exacted revenge on the Khazars after his brother Roman was killed by their allies, the Polovtsi /Cumans. After one more conflict with these Polovtsi in 1106, the Khazars fade from history.^[127] By the 13th century they survived in Russian folklore only as "Jewish heroes" in the "land of the Jews". (zemlya Jidovskaya).^[130]

К концу 12 века Петахия из Ратисбона reported travelling through what he called "Khazaria", and had little to remark on other than describing its минимум (sectaries) living amidst desolation in perpetual mourning.^[131] The reference seems to be to Karaites.^[132] The Franciscan missionary Вильгельм Рубрук likewise found only impoverished pastures in the lower Volga area where Ital once lay.^[82] Джованни да Пьян дель Карпине, the papal legate to the court of the Монгол Хан Гуюк at that time, mentioned an otherwise unattested Jewish tribe, the Brutakhi, perhaps in the Volga region. Although connections are made to the Khazars, the link is based merely on a common attribution of Judaism.^[133]

В Понтийские степи, c. 1015 (areas in blue possibly still under Khazar control).

10 век Зороастрийский Dênkart registered the collapse of Khazar power in attributing its eclipse to the enfeebling effects of "false" religion.^{[примечание 46]} The decline was contemporary to that suffered by the Трансоксиана Sāmānid empire to the east, both events paving the way for the rise of the Великая Империя Сельджуков, whose founding traditions mention Khazar connections.^{[134][примечание 47]} Whatever successor entity survived, it could no longer function as a bulwark against the pressure east and south of nomad expansions. By 1043, Kimeks и Qipchaqs, thrusting westwards, pressured the Oğuz, who in turn pushed the Печенеги west towards Byzantium's Balkan provinces.^[135]

Khazaria nonetheless left its mark on the rising states and some of their traditions and institutions. Much earlier, Tzitzak, the Khazar wife of Лев III, introduced into the Byzantine court the distinctive kaftan or riding habit of the nomadic Khazars, the tzitzakion (τζιτζάκιον), and this was adopted as a solemn element of imperial dress.^{[примечание 48]} The orderly hierarchical system of succession by "scales" (lestvichnaia sistema:лествичная система) to the Grand Principate of Kyiv was arguably modelled on Khazar institutions, via the example of the Rus' Khaganate.^[136]

The proto-Hungarian Pontic tribe, while perhaps threatening Khazaria as early as 839 (Sarkel), practiced their institutional model, such as the dual rule of a ceremonial kende-kündü и гюла administering practical and military administration, as tributaries of the Khazars. A dissident group of Khazars, the Qabars, joined the Hungarians in their migration westwards as they moved into Паннония. Elements within the Hungarian population can be viewed as perpetuating Khazar traditions as a successor state. Byzantine sources refer to Hungary as Western Tourkia in contrast to Khazaria, Eastern Tourkia. The gyula line produced the kings of medieval Hungary through descent from Арпад, while the Qabars retained their traditions longer, and were known as "black Hungarians" (fekete magyarság). Some archaeological evidence from Челарево suggests the Qabars practised Judaism^{[137][138][139]} since warrior graves with Jewish symbols were found there, including menorahs, shofars, etrogs, лулавы, candlesnuffers, ash collectors, inscriptions in Hebrew, and a six-pointed star identical to the Звезда Давида.^[140][141]

Seal discovered in excavations at Khazar sites. However, rather than having been made by Jews, these appear to be shamanistic sun discs.^{[примечание 49]}

The Khazar state was not the only Jewish state to rise between the fall of the Second Temple (67–70 CE) and the создание Израиля (1948). А second state in Yemen also adopted Judaism in the 4th century, lasting until the rise of Islam.^[142]

The Khazar kingdom is said to have stimulated messianic aspirations for a return to Israel as early as Иуда Галеви.^[143] In the time of the Egyptian vizier Аль-Афдаль Шаханшах (d. 1121), one Solomon ben Duji, often identified as a Khazarian Jew,^{[примечание 50]} attempted to advocate for a messianic effort for the liberation of, and return of all Jews to, Palestine. He wrote to many Jewish communities to enlist support. В конце концов он переехал в Курдистан where his son Менахем some decades later assumed the title of Мессия and, raising an army for this purpose, took the fortress of Амадия к северу от Мосул. His project was opposed by the rabbinical authorities and he was poisoned in his sleep. One theory maintains that the Star of David, until then a decorative motif or magical emblem, began to assume its national value in late Jewish tradition from its earlier symbolic use by Menachem.^[144]

The word Khazar, as an ethnonym, was last used in the 13th century by a people in the North Caucasus believed to practice Judaism.^[145] The nature of a hypothetical Khazar диаспора, Jewish or otherwise, is disputed. Avraham ibn Daud mentions encountering rabbinical students descended from Khazars as far away as Толедо, Испания в 1160-х гг.^[146] Khazar communities persisted here and there. Many Khazar mercenaries served in the armies of the Islamic Caliphates and other states. Documents from medieval Constantinople attest to a Khazar community mingled with the Jews of the suburb of Пера.^[147] Khazar merchants were active in both Constantinople and Alexandria in the 12th century.^[148]

Религия

Тенгрианство

Основная статья: Тенгрианство

Direct sources for the Khazar religion are not many, but in all likelihood they originally engaged in a traditional Turkic form of religious practices known as Тенгрианство, который сосредоточился на бог неба Тенгри. Something of its nature may be deduced from what we know of the rites and beliefs of contiguous tribes, such as the North Caucasian Huns. Horse sacrifices were made to this supreme deity. Rites involved offerings to fire, water, and the moon, to remarkable creatures, and to "gods of the road" (cf. Old Türk yol tengri, perhaps a god of fortune). Sun amulets were widespread as cultic ornaments. A tree cult was also maintained. Whatever was struck by lightning, man or object, was considered a sacrifice to the high god of heaven. The afterlife, to judge from excavations of aristocratic tumuli, was much a continuation of life on earth, warriors being interred with their weapons, horses, and sometimes with human sacrifices: the funeral of one tudrun in 711-12 saw 300 soldiers killed to accompany him to the otherworld. Поклонение предкам наблюдалось. The key religious figure appears to have been a шаман -подобно qam,^[149] and it was these (qozmím) that were, according to the Khazar Hebrew conversion stories, driven out.

Many sources suggest, and a notable number of scholars have argued, that the charismatic Āshǐnà clan played a germinal role in the early Khazar state, although Zuckerman dismisses the widespread notion of their pivotal role as a "phantom". The Āshǐnà were closely associated with the Tengri cult, whose practices involved rites performed to assure a tribe of heaven's protective providence.^[150] The qağan was deemed to rule by virtue of qut, "the heavenly mandate/good fortune to rule."^{[151][примечание 51]}

христианство

Khazaria long served as a буферное состояние между Byzantine empire and both the nomads of the northern steppes and the Umayyad empire, after serving as Byzantium's proxy against the Sasanian Persian empire. The alliance was dropped around 900. Byzantium began to encourage the Аланы to attack Khazaria and weaken its hold on Crimea and the Caucasus, while seeking to obtain an entente with the rising Rus' power to the north, which it aspired to convert to Christianity.^[14]

On Khazaria's southern flank, both Islam and Byzantine Christianity were proselytising great powers. Byzantine success in the north was sporadic, although Armenian and Albanian missions from Derbend built churches extensively in maritime Дагестан, then a Khazar district.^[152] буддизм also had exercised an attraction on leaders of both the Eastern (552–742) and Western Qağanates (552–659), the latter being the progenitor of the Khazar state.^[153] In 682, according to the Armenian chronicle of Movsês Dasxuranc'i, король Кавказская Албания, Varaz Trdat, dispatched a bishop, Israyêl, to convert Caucasian "Huns" who were subject to the Khazars, and managed to convince Alp Ilut'uêr, a son-in-law of the Khazar qağan, and his army, to abandon their shamanising cults and join the Christian fold.^{[154][примечание 52]}

The Arab Georgian martyr St Abo, who converted to Christianity within the Khazar kingdom around 779-80, describes local Khazars as irreligious.^{[примечание 53]} Some reports register a Christian majority at Самандар,^{[примечание 54]} or Muslim majorities.^{[примечание 55]}

Иудаизм

The Khazar "Moses coin" found in the Разлившийся клад and dated c. 800. It is inscribed with "Moses is the messenger of God" instead of the usual Muslim text "Muhammad is the messenger of God".

The conversion of Khazars to Judaism is reported by external sources and in the Хазарская переписка, although doubts persist.^[155] Hebrew documents, whose authenticity was long doubted and challenged,^{[примечание 56]} are now widely accepted by specialists as either authentic or as reflecting internal Khazar traditions.^{[примечание 57][примечание 58][примечание 59][158]} Archaeological evidence for conversion, on the other hand, remains elusive,^{[примечание 60][note 61]} and may reflect either the incompleteness of excavations, or that the stratum of actual adherents was thin.^{[примечание 62]} Conversion of steppe or peripheral tribes to a universal religion is a fairly well attested phenomenon,^{[примечание 63]} and the Khazar conversion to Judaism, although unusual, would not have been unique.^{[примечание 64]} Other scholars have concluded that the conversion of the Khazar elite to Judaism never happened. A few scholars, Моше Гиль, recently seconded by Шауль Штампфер,^{[примечание 65]} dismiss the conversion as a myth.^[155][162]

Jews from both the Islamic world and Byzantium are known to have migrated to Khazaria during periods of persecution under Ираклий, Юстиниан II, Лев III, и Romanus Lakapēnos.^[163][164] За Simon Schama, Jewish communities from the Balkans and the Bosphoran Crimea, especially from Пантикапей, began migrating to the more hospitable climate of pagan Khazaria in the wake of these persecutions, and were joined there by Jews from Armenia. В Geniza fragments, he argues, make it clear the Judaising reforms sent roots down into the whole of the population.^[165] The pattern is one of an elite conversion preceding large-scale adoption of the new religion by the general population, which often resisted the imposition.^[153] One important condition for mass conversion was a settled urban state, where churches, synagogues or mosques provided a focus for religion, as opposed to the free nomadic lifestyle of life on the open steppes.^{[примечание 66]} A tradition of the Iranian Judeo-Tats claims that their ancestors were responsible for the Khazar conversion.^[166] A legend traceable to the 16th-century Italian rabbi Иуда Москато attributed it to Yitzhak ha-Sangari.^{[167][168][169]}

Both the date of the conversion, and the extent of its influence beyond the elite,^{[примечание 67]} often minimised in some scholarship,^{[note 68]} are a matter of dispute,^{[note 69]} but at some point between 740 and 920 CE, the Khazar роялти и благородство appear to have converted к Иудаизм, in part, it is argued, perhaps to deflect competing pressures from Arabs and Byzantines to accept either Islam or Orthodoxy.^{[note 70][note 71]}

History of discussions of Khazar Jewishness

The earliest surviving Arabic text that refers to Khazar Jewishness appears to be that of ибн Рустах, a Persian scholar who wrote an encyclopedic work on geography in the early tenth century.^[170] It is believed that ibn Rustah derived much of his information from the works of his contemporary Abu al Jayhani based in Central Asia.

10 век Киевское письмо имеет Древнетюркский (Orkhon) inscription word-phrase OKHQURÜM, "I read (this or it)".

Christian of Stavelot в его Expositio in Matthaeum Evangelistam (c. 860–870s) refers to Gazari, presumably Khazars, as living in the lands of Гог и Магог, who were circumcised and omnem Judaismum observat—observing all the laws of Judaism.^{[note 72]} New numismatic evidence of coins dated 837/8 bearing the inscriptions arḍ al-ḫazar (Land of the Khazars), or Mûsâ rasûl Allâh (Moses is the messenger of God, in imitation of the Islamic coin phrase: Muḥammad rasûl Allâh) suggest to many the conversion took place in that decade.^{[note 73]} Olsson argues that the 837/8 evidence marks only the beginning of a long and difficult official Иудаизация that concluded some decades later.^{[note 74]} A 9th-century Jewish traveller, Эльдад ха-Дани, is said to have informed Spanish Jews in 883 that there was a Jewish polity in the East, and that fragments of the legendary Десять затерянных племен, part of the line of Симеон and half-line of Манассия, dwelt in "the land of the Khazars", receiving tribute from some 25 to 28 kingdoms.^{[171][172][173]} Another view holds that by the 10th century, while the royal clan officially claimed Judaism, a non-normative variety of Islamisation took place among the majority of Khazars.^[174]

К 10 веку letter of King Joseph asserts that, after the royal conversion, "Israel returned (yashuvu yisra'el) with the people of Qazaria (to Judaism) in complete repentance (bi-teshuvah shelemah)."^[175] Persian historian Ibn al-Faqîh wrote that "all the Khazars are Jews, but they have been Judaized recently". Ibn Fadlân, based on his Caliphal mission (921–922) to the Volga Bulğars, also reported that "the core element of the state, the Khazars, were Judaized",^{[note 75]} something underwritten by the Qaraite ученый Ya'kub Qirqisânî around 937.^{[note 76]} The conversion appears to have occurred against a background of frictions arising from both an intensification of Byzantine missionary activity from the Crimea to the Caucasus, and Arab attempts to wrest control over the latter in the 8th century CE,^[176] and a revolt, put down, by the Khavars around the mid-9th century is often invoked as in part influenced by their refusal to accept Judaism.^[177] Modern scholars generally^{[note 77]} see the conversion as a slow process through three stages, which accords with Richard Eaton's model of syncretic включение, gradual идентификация и наконец, смещение of the older tradition.^{[note 78][178]}

Sometime between 954 and 961, Ḥasdai ibn Shaprūṭ, из аль-Андалус (Muslim Spain), wrote a letter of inquiry addressed to the ruler of Khazaria, and received a reply from Joseph of Khazaria. The exchanges of this Хазарская переписка вместе с Письмо Шехтера обнаружен в Каир Гениза и знаменитый plato nizing dialogue^[179] к Иуда Галеви, Sefer ha-Kuzari ("Book (of) The Khazari"), which plausibly drew on such sources,^{[note 79]} provide us with the only direct evidence of the indigenous traditions^{[note 80]} concerning the conversion. King Bulan^{[note 81]} is said to have driven out the sorcerers,^{[note 82]} and to have received angelic visitations exhorting him to find the true religion, upon which, accompanied by his vizier, he travelled to desert mountains of Warsān on a seashore, where he came across a cave rising from the plain of Tiyul in which Jews used to celebrate the Sabbath. Here he was circumcised.^{[note 83]} Bulan is then said to have convened a royal debate between exponents of the three Авраамические религии. He decided to convert when he was convinced of Judaism's superiority. Many scholars situate this c. 740, a date supported by Halevi's own account.^[183][184] The details are both Judaic^{[note 84]} and Türkic: a Türkic ethnogonic myth speaks of an ancestral cave in which the Āshǐnà were conceived from the mating of their human ancestor and a wolf ancestress.^{[185][note 85][186]} These accounts suggest that there was a rationalising syncretism of native pagan traditions with Jewish law, by melding through the motif of the cave, a site of ancestral ritual and repository of forgotten sacred texts, Türkic myths of origin and Jewish notions of redemption of Israel's fallen people.^[182] It is generally agreed they adopted Rabbinical rather than Qaraite Judaism.^[187]

Ибн Фадлан reports that the settlement of disputes in Khazaria was adjudicated by judges hailing each from his community, be it Christian, Jewish, Muslim, or Pagan.^[188] Some evidence suggests that the Khazar king saw himself as a defender of Jews even beyond the kingdom's frontiers, retaliating against Muslim or Christian interests in Khazaria in the wake of Islamic and Byzantine persecutions of Jews abroad.^{[189][note 86]} Ibn Fadlan recounts specifically an incident in which the king of Khazaria destroyed the minaret of a mosque in Atil as revenge for the destruction of a synagogue in Dâr al-Bâbûnaj, and allegedly said he would have done worse were it not for a fear that the Muslims might retaliate in turn against Jews.^[187][190] Ḥasdai ibn Shaprūṭ sought information on Khazaria in the hope he might discover "a place on this earth where harassed Israel can rule itself" and wrote that, were it to prove true that Khazaria had such a king, he would not hesitate to forsake his high office and his family in order to emigrate there.^{[note 87]}

Albert Harkavy noted in 1877 that an арабский комментарий к Isaiah 48:14 приписывается Саадия Гаон or to the Karaite scholar Benjamin Nahâwandî, interpreted "The Lord hath loved him" as a reference "to the Khazars, who will go and destroy Вавилон " (i.e., Вавилония ), a name used to designate the country of the Arabs. This has been taken as an indication of hopes by Jews that the Khazars might succeed in destroying the Халифат.^[191]

ислам

In 965, as the Qağanate was struggling against the victorious campaign of the Rus' prince Sviatoslav, the Islamic historian Ibn al-Athîr mentions that Khazaria, attacked by the Oğuz, sought help from Хорезм, but their appeal was rejected because they were regarded as "infidels" (al-kuffâr:pagans). Save for the king, the Khazarians are said to have converted to Islam in order to secure an alliance, and the Turks were, with Khwarezm's military assistance, repelled. It was this that, according to Ibn al-Athîr, led the Jewish king of Khazar to convert to Islam.^[120]

Claims of Khazar ancestry

Claims of Khazar origins for peoples, or suggestions that Khazars were absorbed by them, have been made regarding the Казахи, то Венгры, the Slavic Judaising Субботники, мусульманин Карачаевцы, Кумыки, Аварцы, то Cossacks of the Don и Украинские казаки, the Turkic-speaking Крымчаки and their Crimean neighbours the Karaites to the Moldavian Csángós, то Горские евреи и другие.^{[19][192][20][21]} Тюркский -Говорящий Крымские караимы (известно в Крымскотатарский язык в качестве Qaraylar), some of whom migrated in the 19th century from the Крым to Poland and Lithuania have claimed Khazar origins. Specialists in Khazar history question the connection.^{[193][194][note 88]} Scholarship is likewise sceptical of claims that the Tatar-speaking Krymchak Jews of the Crimea descend from Khazars.^[195]

Crimean Karaites and Krymchaks

Основные статьи: Крымские караимы и Крымчаки

В 1839 г. Караим ученый Авраам Фиркович was appointed by the Russian government as a researcher into the origins of the Jewish sect known as the Karaites.^[196] In 1846, one of his acquaintances, the Russian orientalist Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816–1881), theorised that the Crimean Karaites were of Khazar stock. Firkovich vehemently rejected the idea,^[197] a position seconded by Firkovich, who hoped that by "proving" his people were of Turkish origin, would secure them exception from Russian anti-Jewish laws, since they bore no reasonability for Christ's crucifixion.^[198] This idea has a notable impact in Crimean Karaite circles.^{[note 89]} It is now believed that he forged much of this material on Khazars and Karaites.^[200] Specialists in Khazar history also question the connection.^{[194][note 88]} Brook's genetic study of European Karaites found no evidence of a Khazar or Turkic origin for any uniparental lineage but did reveal the European Karaites' links to Egyptian Karaites and to Rabbinical Jewish communities.^[201][202]

Another Turkish Crimean group, the Крымчаки had retained very simple Jewish traditions, mostly devoid of halakhic content, and very much taken with magical superstitions which, in the wake of the enduring educational efforts of the great Sephardi scholar Хаим Езекия Медини, came to conform with traditional Judaism.^[203]

Though the assertion they were not of Jewish stock enabled many Crimean Karaites to survive the Holocaust, which led to the murder of 6,000 Krymchaks, after the war, the many of the latter, somewhat indifferent to their Jewish heritage, took a cue from the Crimean Karaites, and denied this connection in order to avoid the antisemitic effects of the stigma attached to Jews.^[204]

Ashkenazi-Khazar theories

Основная статья: Хазарская гипотеза происхождения ашкеназов

Several scholars have suggested that the Khazars did not disappear after the dissolution of their Empire, but migrated west to eventually form part of the core of the later Ashkenazi Jewish population of Europe. This hypothesis is greeted with scepticism or caution by most scholars.^{[note 90][note 91][note 92]} Немецкий востоковед Карл Нойманн, in the context of an earlier controversy about possible connections between Khazars and the ancestors of the Slavic peoples, suggested as early as 1847 emigrant Khazars might have influenced the core population of Eastern European Jews.^{[note 93]}

The theory was then taken up by Albert Harkavi in 1869 when he also claimed a possible link between the Khazars and Ashkenazi,^{[note 94]} but the theory that Khazar converts formed a major proportion of Ashkenazi was first proposed to a Western public in a lecture by Эрнест Ренан в 1883 г.^{[note 95][205]} Время от времени возникали предположения, что в работах восточноевропейских евреев был небольшой хазарский компонент. Джозеф Джейкобс (1886), Анатоль Леруа-Больё, a critic of anti-Semitism (1893),^[206]Максимилиан Эрнест Гумплович,^{[note 96]} и русско-еврейским антропологом Самуэлем Вайссенбергом.^{[примечание 97]} В 1909 году Хьюго фон Кучера развил эту идею в целую книгу.^[208][209] утверждая, что хазары сформировали фундамент современного ашкенази.^[208] Морис Фишберг представил это понятие американской публике в 1911 году.^[207][210] Идея была также поддержана польско-еврейским экономическим историком и Генеральный сионист Ицхак Шиппер в 1918 году.^{[примечание 98][211]} Исраэль Бартал предположил, что из Haskalah и далее полемические памфлеты против хазар были вдохновлены Сефарды организации, выступающие против хазаро-ашкенази.^[212]

Ученые-антропологи, такие как Роланд Б. Диксон (1923), и писатели любят Х. Г. Уэллс (1920) использовал это, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не была в Иудее»,^{[примечание 99][213]} тезис, который должен был иметь политическое эхо в более поздних мнениях.^{[примечание 100][214][215]}В 1932 г. Самуэль Краусс рискнул предположить, что библейский ашкеназ относился к северным Малая Азия, и отождествил его с хазарами, позиция, которую немедленно оспорил Джейкоб Манн.^[216] Десять лет спустя, в 1942 году, Авраам Н. Полак (иногда называют Поляк), позже профессор истории средневековья в Тель-авивский университет, опубликовал монографию на иврите, в которой пришел к выводу, что восточноевропейские евреи пришли из Хазарии.^{[примечание 101][примечание 102][217]} D.M. Данлоп, писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждает то, что он считал простым предположением, и утверждал, что теория происхождения ашкенази-хазар выходит далеко за рамки того, что допускают «наши несовершенные записи».^[218] Леон Поляков, предполагая, что евреи Западной Европы возникли в результате «панмиксии» в первом тысячелетии, в 1955 году утверждалось, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы произошли от смеси хазарских и немецких евреев.^{[примечание 103]} Работа Поляка нашла поддержку в Сало Виттмайер Барон и Бен-Цион Динур,^{[примечание 104][примечание 105]} но был отклонен Бернардом Вайнрибом как выдумка (1962).^{[примечание 106]} Бернард Льюис придерживался мнения, что слово в Каир Гениза интерпретируется как Хазария на самом деле Хаккари и поэтому он относится к Курды гор Хаккари на юго-востоке индюк.^[222]

Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации Артур Кестлер с Тринадцатое племя в 1976 г.^[223] который был положительно оценен и отклонен как фантастика, причем в некоторой степени опасная. Израильский историк Цви Анкори утверждал, что Кестлер позволил своему литературному воображению поддержать тезис Поляка, который большинство историков отвергает как умозрительный.^[130] Посол Израиля в Великобритании назвал это «антисемитской акцией, финансируемой палестинцами», а Бернард Льюис утверждал, что эта идея не была подтверждена никакими доказательствами и была отвергнута всеми серьезными учеными.^{[223][примечание 107]} Рафаэль Патай тем не менее, зарегистрировал некоторую поддержку идеи о том, что остатки хазар сыграли роль в росте восточноевропейских еврейских общин,^{[примечание 108]} и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994),^[194] держал диссертацию на всеобщее обозрение. Иногда этой теорией манипулируют, чтобы отрицать еврейскую национальность.^[223][227] В последнее время появились самые разные подходы, от лингвистики (Пол Векслер )^[228] к историографии (Шломо Сэнд )^[229] и популяционная генетика (Эран Эльхайк, генетик из Университет Шеффилда )^[230] появились, чтобы поддержать теорию.^[231] В широком академическом плане идея о том, что хазары обратили в массовом порядке В отношении иудаизма и предположения, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро ​​еврейского ашкеназского еврейства, остаются весьма полемическими проблемами.^[232]

Один из тезисов утверждал, что хазарское еврейское население перешло в северную диаспору и оказало значительное влияние на рост Евреи ашкенази. С этим тезисом связана теория, изложенная Полом Векслером, согласно которой грамматика идиш содержит хазарский субстрат.^[233] В 2018 году Кевин Алан Брук привел генетические данные в качестве аргумента против утверждения о том, что ашкенази имеют какое-либо хазарское происхождение.^[234]

Использование в антисемитской полемике

В соответствии с Майкл Баркун, хазарская гипотеза никогда не играла большой роли в антисемитизме,^[235] хотя он пишет, что в истории последних довольно странно упускается из виду влияние, которое оно оказало на американских антисемитов со времен ограничения на иммиграцию в 1920-е годы.^{[примечание 109][примечание 110]} Позднее работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона использовались в расистской и религиозной полемической литературе как в Великобритании, так и в США. Британский исрализм, и США.^{[207][примечание 111]} Особенно после публикации Бертон Дж. Хендрик с Евреи в Америке (1923)^[236] он стал популярным среди сторонников иммиграционных ограничений в 1920-х годах; расовые теоретики^[237] подобно Лотроп Стоддард; антисемитские теоретики заговора, подобные Ку-клукс-клан с Хирам Уэсли Эванс; антикоммунистические полемисты, такие как Джон О. Бити^{[примечание 112]} и Уилмот Робертсон, взгляды которых повлияли на Дэвид Дьюк.^[238]В соответствии с Ехошафат Харкаби (1968) и другие,^{[примечание 113]} это сыграло роль в арабском антисионистский полемика и приобрела антисемитский оттенок. Бернард Льюис, отметив в 1987 году, что арабские ученые отказались от него, отметили, что оно лишь изредка всплывало в арабском политическом дискурсе.^{[примечание 114]} Это также сыграло некоторую роль в советской антисемитской шовинизм^{[примечание 115]} и славянская евразийская историография; в частности, в работах таких ученых, как Лев Гумилев,^[240] он стал использоваться Движение за христианскую идентичность сторонников превосходства белых^[241] и даже террористическими эзотерическими культами вроде Аум Синрикё.^[242]

Генетические исследования

Смотрите также: Евреи-ашкенази § Генетическое происхождение, Генетические исследования евреев, и Хазарская теория ашкеназского происхождения § Генетика

Гипотеза о хазарском происхождении ашкенази также была предметом яростных разногласий в области популяционная генетика,^{[примечание 116]} при этом были представлены требования относительно доказательств как за, так и против него. В 2012 году Эран Эльхайк выступал за наличие значительного хазарского компонента по отцовской линии на основе изучения Y-ДНК евреев-ашкенази с использованием кавказского населения - грузин, армян и других народов Кавказа. Азербайджанские евреи - в качестве прокси.^{[примечание 117]} Свидетельства историков, которые он использовал, подверглись критике со стороны Шауль Штампфер^[243] и технический ответ на такую ​​позицию со стороны генетиков в основном пренебрежительный, утверждая, что, если следы происхождения от хазар существуют в генофонде ашкенази, вклад был бы весьма незначительным,^{[244][245][246][247][примечание 118]} или незначительно.^[248][249] Один генетик, Рафаэль Фальк, утверждает, что «национальные и этнические предрассудки играют центральную роль в споре».^{[примечание 119]}В соответствии с Надя Абу Эль-Хадж, вопросы происхождения обычно осложняются трудностями написания истории с помощью исследований генома и предвзятостью эмоциональных вложений в различные повествования, в зависимости от того, делается ли акцент на прямом происхождении или на обращении в еврейской истории. Отсутствие образцов хазарской ДНК, которые могли бы позволить проверку, также представляет трудности.^{[примечание 120]}

В литературе

В Кузари влиятельная работа, написанная средневековыми испанский Еврейский философ и поэт раввин Иегуда Халеви (ок. 1075–1141). Разделен на пять сочинений (мамарим), он принимает форму вымышленного диалога между языческим царем хазар и Еврей которого пригласили научить его принципам Еврейская религия. Цель работы, хотя и основана на переписке Хасдая ибн Шапруха с хазарским королем, не была исторической, а скорее защищать иудаизм как богооткровенную религию, написанную в контексте, сначала караимских вызовов испанской раввинской интеллигенции, а затем и противодействия им. соблазны адаптироваться Аристотелизм и исламская философия к еврейской вере.^[252] Первоначально написано на арабский, это было переведено на иврит Иуда ибн Тиббон.^[179]

Бенджамин Дизраэли Ранний роман «Алрой» (1833) основан на рассказе Менахема бен Соломона.^[253] Вопрос о массовом обращении в религию и неопределенность правдивости историй о личности и обращении являются центральными темами Милорад Павич самая продаваемая детективная история Словарь хазар.^[254]

H.N. Turteltaub с Юстиниан, Марек Хальтер с Книга Авраама и Ветер хазар, и Майкл Чабон с Господа дороги ссылаются на элементы хазарской истории или представляют их или создают вымышленных хазарских персонажей.^[255]

Города, связанные с хазарами

Города, связанные с хазарами, включают Атиль, Хазарский, Самандар; в Кавказ, Баланджар, Казарки, Самбалут, и Самиран; в Крым и Тамань область, край, Керчь, Феодосия, Евпатория (Гюзлиев ), Самкарш (также называемый Тмутаракань, Таматарха), и Судак; и в Дон Долина, Саркел. Ряд хазарских поселений обнаружен в Маяки-Салтово область, край. Некоторые ученые полагают, что хазарское поселение Самбат на Днепр относится к более позднему Киев.^{[примечание 121]}

Смотрите также

• Гог и Магог
• История Киева
• Кузари
• Список хазарских правителей
• Список еврейских государств и династий
• Список тюркских династий и стран
• Красные евреи
• Русский каганат
• Русско-византийская война (860 г.)
• Русско-византийская война (907 г.)
• Русско-византийская война (941 г.)
• Русско-византийская война (968-971)
• Тюркские народы
• Турецкие евреи
• Ярмак

Примечания

1. Эта цифра была рассчитана на основе данных в работе Херлихи и Рассела (Херлихи 1984, стр. 136–148; Рассел 1972 С. 25–71).
2. "The Газари являются, по-видимому, хазарами, хотя этот термин или Козары возможно близкого современного Вита Константини ... мог отразить любой из множества народов Хазарии ». (Золотой 2007b, п. 139)
3. Однако несколько позже в письме византийскому императору Василию I, датированном 871 годом, Людовик Немецкий, явно возражая против того, что, по-видимому, стало византийским обычаем, заявляет, что «мы не обнаружили, что вождь авар или Хазары (Gasanorum)'..." (Золотой 2001a, п. 33)
4. Золотой 2007a, п. 16 и № 38 со ссылкой на Л. Базина, "Pour une nouvelle hypothèse sur l'origine des Khazar", в Materialia Turcica, 7/8 (1981–1982): 51–71.
5. Сравнивать тибетский друг-гу Гесар (Турок Гесар) (Золотой 2007a, п. 16).
6. Сиджи 思 結 (также 斯 結^[29][30] ) был упомянут как 鐵勒 Tiele, позднее племя токуз огузов, и отличалось от 突厥 Tujue в китайских источниках, таких как Старая книга Тан,^[31] Новая книга Тан^[32]или же Тан Хуйяо.^[33] Однако в других источниках Сиджи также были связаны с Tujue (Сака Ттрука): Цзыжи Тунцзянь упомянул Tujue Sijie 突厥 思 結^[34]и Тан Хуйяо тоже считали 思 結 Сиджи (отображается как 恩 結 Энджи) среди Восточно-тюркские племена живущий к югу от Пустыня Гоби.^[35][36] А saikairä ttūrkä chārä (< *sïqïr türk čor) также упоминается в хотанском сакском тексте о турках в Ганьчжоу.^[37][38]
7. Kěsà (可 薩) можно было бы произносить как k^часпо состоянию на в обоих Ранний средний китайский / EMC и Поздний средний китайский / БМК, а Hésà 葛 (曷 薩) даст at-sat в (EMC ) и xɦat сб (LMC ) соответственно, где конечный "t" часто транскрибирует –r- иностранными словами. Таким образом, хотя эти китайские формы могут транскрибировать иностранное слово типа * Kasar / * Kazar, * Ġatsar, * azar, * asar, существует фонетическая проблема с их ассимилированием со словом Uyğur. Касар 葛薩 (Стандартный китайский Геса Кат-сат= *Кар сар= *Kasar).^[40]
8. Ибн ан-Надим комментируя письменные системы 987–88 гг., записано, что хазары писали в иврит (Золотой 2007b, п. 148).
9. «Канцелярия еврейского государства хазар, следовательно, также, вероятно, использовала иврит, даже если официальным языком был тюркский». (Эрдал 2007, стр. 98–99).
10. «Должно быть, в хазарском царстве было много разных этнических групп ... Эти группы говорили на разных языках, некоторые из них, несомненно, принадлежали к индоевропейским или разным кавказским языковым семьям». (Эрдал 2007, п. 75, №2)
11. Высококанальный чиновник Аббасидский халифат под Аль-Ватик, Саллам переводчик (Саллам ат-тарджуман), известный своим предполагаемым знанием тридцати языков, мог быть и евреем, и хазаром. Вассерштейн 2007, п. 376 и № 2, относящиеся к Данлоп 1954 С. 190–193.
12. "Охурический тюркский язык, на котором говорили многие из подчиненных племен, несомненно, был одним из linguae francae государства. Также широко использовался алано-ас. Восточно-общетюркский язык, язык царского дома и его основных племен, по всей вероятности, оставался языком правящей элиты точно так же, как монгольский продолжал использоваться правителями Золотой Орды, наряду с Кипчак тюркский речь, произнесенная основной частью тюркских племен, составлявших военную силу этой части Чингисид империя. Сходство, Одурик, как и кипчакский тюркский в царстве Джочидов, функционировал как один из правительственных языков ».Золотой 2006, п. 91)
13. Однако рассказ аль-Инахри противоречит сам себе, сравнивая язык с Bulğaric (Золотой 2007a, с. 13–14, 14, п.28).
14. "Слово племя так же проблематично, как и термин клан. Обычно он используется для обозначения группы, такой как клан, претендующей на происхождение от общего (в некоторых культурных зонах одноименного) предка, обладающего общей территорией, экономикой, языком, культурой, религией и чувством идентичности. В действительности, племена часто представляли собой весьма изменчивые социально-политические структуры, возникающие как «специальные реакции на эфемерные ситуации конкуренции», как заметил Мортон Х. Фрид »(Золотой 2001b, п. 78)
15. Дитер Людвиг в своей докторской диссертации Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen, (Münster, 1982) предположил, что хазары были тюркскими членами Империя эфталитов, где лингва франка был разновидностью иранского (Золотой 2007a, стр. 40–41; Ручей 2010, п. 4).
16. «Читателя следует предупредить, что звено А-ши-на хазарской династии, старый фантом ... хазарологии ... потеряет свое последнее притязание на реальность» (Цукерман 2007, п. 404).
17. С этой точки зрения, название Хазар произошло от гипотетического * Ак Касар (Золотой 2006 С. 89–90).
18. Уиттоу утверждает, что слово тюрк в то время не имело строгого этнического значения: «На протяжении раннего средневековья в евразийских степях термин« тюрк »мог или не мог подразумевать принадлежность к этнической группе тюркских народов, но он всегда означал по крайней мере, некоторая осведомленность и принятие традиций и идеологии империи Гёк Тюрк, а также участие, пусть даже отдалённое, в политическом и культурном наследии этого государства ». (Уиттоу 1996, п. 221)
19. В Duōl (咄 陆) были левым крылом На Oq, то Ношиби (弩 失 畢: *Ну Шад (а) яма), и вместе они были зарегистрированы в китайских источниках как «десять имен» (shí míng: 十名) (Золотой 2010 С. 54–55).
20. Некоторые ученые связывают это с иудаизацией, с Артамонов связывая его введение с реформами Обадии и установлением полного раввинистического иудаизма и Прицак к тому же периоду (799–833), утверждая, что Очень прошу, мажордом из Ирана *Барч / Варя Болчан клан, отождествляемый с Обадией, вынудил клан Каганал обратиться, событие, которое предположительно вызвало кабарское восстание. Золотые комментарии: «Нет ничего, кроме предположения, чтобы связать это с реформами Обадии, дальнейшей эволюцией хазарского иудаизма или Кабары ... Дело в том, что мы не знаем, когда именно возникла хазарская система двойного царствования. Это не могло произойти ex nihilo. Его не было на ранних этапах хазарской истории. Учитывая древнетюркские традиции хазарского государства ... и общую институциональную консервацию степного общества, здесь следует проявлять большую осторожность. Явные доказательства этого появились относительно поздно (возможно, во второй половине девятого века, а более вероятно, в десятом веке), хотя, вероятно, он присутствовал в первой трети девятого века. Иранское влияние через Орс охрана каанов также могла быть фактором "(Золотой 2007b, стр. 155–156).
21. Согласно утверждениям, было ограничение на количество лет царствования короля. Ибн Фадлан; если бы каган правил по крайней мере сорок лет, его придворные и подданные чувствовали, что его способность рассуждать будет нарушена к старости. Затем они убили бы каана (Данлоп 1954 С. 97, 112).
22. Петрухин отмечает, что описание Ибн Фадланом русского князя (малик) и его лейтенант (халифа ) отражало хазарское двоевластие, но сравнение было некорректным, поскольку у русов не было сакрального царствования (Петрухин 2007 С. 256–257).
23. «остальные хазары исповедуют религию, аналогичную религии турок». (Золотой 2007b, стр. 130–131).
24. Этот полк был освобожден от участия в кампании против своих собратьев-мусульман, что свидетельствует о том, что неиудейские верования не препятствовали доступу к высшим уровням власти. По словам аль-Масуди, они покинули свою родину и обратились за помощью к хазарам в обмен на право пользоваться своей религиозной свободой (Золотой 2007b, п. 138).
25. Олссон пишет, что нет никаких свидетельств существования этой исламской гвардии IX века, но что ее существование засвидетельствовано в 913 году (Олссон 2013, п. 507).
26. Нунан дает более низкую цифру для мусульманских контингентов, но добавляет, что армия могла бы использовать других наемников, размещенных в столице, Русе, Хакалиба и язычники. 10 000 Ольссона относятся к весенне-летним всадникам в свите кочевого короля (Нунан 2007, с. 211, 217).
27. В третьем отделе могли быть жилища царицы. Размеры западной части составляли 3x3, в отличие от восточной части 8x8. фарсахи (Нунан 2007 С. 208–209, 216–219).
28. Торговцы за пределами мусульман находились под юрисдикцией специального королевского чиновника (гхулам) (Нунан 2007, стр. 211–214).
29. Феофан Исповедник около 813 г. определяли их как Восточные турки. Обозначение сложное, и Рона-Тас пишет: " Грузинская летопись называет хазар 626–628 гг. «западными тюрками», которые тогда выступали против восточных тюрков Центральной Азии. Вскоре после 679 г. Армянская география упоминает турок вместе с хазарами; это может быть первое упоминание мадьяр. Около 813 года Феофан использует - наряду с родовым именем Турок - «Восточные тюрки» для обозначения хазар, а в контексте «западные тюрки» на самом деле могли означать мадьяр. Мы знаем, что Николай Мистик называл мадьяр «западными турками» в 924/925 году. В 9 веке название Турок в основном использовалось для обозначения хазар. "(Рона-Тас 1999, п. 282)
30. Многие источники идентифицируют гектюрков в этом союзе как хазар - например, Беквит недавно пишет: «Союз, заключенный Ираклием с хазарами в 627 году, имел первостепенное значение для Византийской империи на протяжении всего раннего средневековья и способствовал ее долгому существованию. срок выживания ".^[84] Ранние источники, такие как почти современные Армянский история Патмутзивун Алуанич Ашхархи, приписываемые Мовсесу Дассуранцу, и Хроники, приписываемые Феофану, идентифицируют этих тюрков как хазар (у Феофана есть: «турки, которых называют хазарами»). И Цукерман, и Голден отвергают эту идентификацию.^[85]
31. Ученые отвергают китайские анналы, которые, сообщая о событиях из тюркских источников, приписывают разрушение Персии и ее лидера. Шах Хосров II лично Тонгу Ябху. Цукерман вместо этого утверждает, что отчет верен по существу (Цукерман 2007, п. 417).
32. "Хазары, близкие союзники византийцев, приняли иудаизм в качестве своей официальной религии, по-видимому, к 740 году, через три года после вторжения арабов при Марване ибн Мухаммаде. Марван предал хазарского посланника, чтобы получить мирный доступ в Хазар. Затем он объявил о своих бесчестных намерениях и вошел в глубь хазарской территории, лишь впоследствии освободив посланника. Арабы опустошили конные стада, схватили многих хазар и других в плен и вынудили большую часть населения бежать в Уральские горы. Условия заключались в том, что каган и его хазары должны принять ислам. Не имея выбора, каган согласился, и арабы с триумфом вернулись домой. Как только арабы ушли, каган отрекся от ислама - можно предположить, с большой решительностью. Преобразование хазарской династии в иудаизм лучше всего объясняется этим конкретным историческим фоном, а также тем фактом, что середина восьмого века была эпохой, когда основные евразийские Они заявили о своей приверженности самобытным мировым религиям. Принятие иудаизма также было политически проницательным: это означало, что хазары избегали необходимости признавать господство (пусть даже теоретическое) арабского халифа или византийского императора ».Беквит 2011, п. 149)
33. Более 520 отдельных кладов такого серебра было обнаружено в Швеции и Готланд (Мох 2002, п. 16).
34. Волжское болгарское государство было обращено в ислам в 10 веке и вырвало свободу у своих хазарских сюзеренов, когда Святислав разрушил Атиль (Абулафия 1987, стр. 419, 480–483).
35. Однако Уиттоу утверждает, что: «Титул кагана с его претензиями на господство над степным миром, вероятно, будет не более чем идеологической добычей после победы в 965 году». (Уиттоу 1996, стр. 243–252).
36. Коробкин со ссылкой на Golb & Pritsak отмечает, что хазары часто были связаны с основами Киева.^[109] Прицак и Голб утверждают, что дети в Киев давали смесь иврит и Славянский имена с. 930.^[110] Тох, с другой стороны, настроен скептически и утверждает, что «значительное присутствие евреев в раннесредневековом Киеве или в России в целом остается под большим вопросом».^[111]
37. В Ярмар на основе арабского дирхем Возможно, был выпущен в ответ на спад мусульманской чеканки в 820-х годах и на острую потребность в бурных потрясениях 830-х годов утвердить новый религиозный профиль с нанесенными на них еврейскими легендами (Золотой 2007b, п. 156).
38. Ученые расходятся во мнениях относительно того, представляет ли укрепление Саркел оплот защиты от растущей мадьярской или варяжской угрозы (Петрухин 2007, стр. 247, и № 1).
39. MQDWN или Македонская династия Византии; SY, возможно, центральное волжское государство, Буртас, Ася; ПЫНЫЛ обозначая Дунайско-Донские печнеги; BM, возможно, указывая Волжские булгары, и TWRQY или же Огузские турки. Предварительные отождествления принадлежат Прицаку (Коэн 2007, п. 106).
40. Аль-Масуди говорит, что царь тайно предупредил русов о нападении, но не смог противостоять просьбе своей стражи (Олссон 2013, п. 507).
41. В письме продолжается: «Я веду с ними войну. Если я оставлю их (в мире) на один час, они раздавят всю землю измаильтов до Багдад." (Петрухин 2007, п. 257)
42. От Клавдия Лебедева (1852–1916), Встреча Святослава с Император Иоанн, как описано Львом Диаконом.
43. Х. Х. Ховорт утверждал, что хазары были предками современных черкесов (Ховорт 1870 С. 182–192).
44. Данлоп думал, что более поздний город Саксин лежать на Атиле или рядом с ним (Данлоп 1954, п. 248).
45. В Каспийское море до сих пор известно арабам и многим народам региона как «Хазарское море» (араб. Бахр-уль-Хазар) (Ручей 2010, п. 156)
46. «Таким образом, очевидно, что ложная доктрина Йишо в Риме (Хром), доктрина Мосе у хазар и Мани в Туркестане лишила их могущества и доблести, которыми они когда-то обладали, и сделала их слабыми и упадочными среди своих соперников» (Золотой 2007b, п. 130).
47. Некоторые источники утверждают, что отец Сельджук, одноименный прародитель Турки-сельджуки, а именно Токак Темур Ялыг, начал свою карьеру в качестве огузского солдата на хазарской службе в начале и середине 10 века и достиг высокого звания, прежде чем поссорился с хазарскими правителями и уехал в Хорезм. Примечательно, что все сыновья Сельджука носят имена из Еврейские писания: Mîkâ "il, Isrâ" îl, Mûsâ, Ynus. Пикок утверждает, что ранние традиции, свидетельствующие о сельджукском происхождении в пределах хазарской империи, когда она была могущественной, были позже переписаны после того, как Хазария отошла от власти в 11 веке, чтобы устранить эту связь (Павлин 2010 С. 27–35).
48. Цицак часто считают ее оригинальной правильное имя, с тюркской этимологией Чичек ("цветок"). Эрдал, однако, ссылаясь на византийские работы о придворной церемонии De Ceremoniis, автор Константин Порфирогеннетос, утверждает, что это слово относится только к платью, которое Ирина носила при дворе, возможно, обозначая его красочность, и сравнивает его с еврейским ciciot, завязанная бахрома церемониальной шали, или талит (Эрдал 2007, п. 80, п.22; Векслер 1987, п. 72).
49. «Гравюры, напоминающие шестиконечную звезду Давида, были найдены на круглых хазарских реликвиях и бронзовых зеркалах на саркелских и хазарских могилах в Верхнем Салтове. Однако, скорее всего, это не евреи, а шаманские солнечные диски». (Ручей 2010, pp. 113, 122–123 n.148)
50. Брук говорит, что этот тезис был разработан Джейкобом Манном на основе прочтения слова «Хазария» во фрагменте «Каир-Гениза». Бернард Льюис, добавляет он, оспорил это предположение, отметив, что исходный текст гласит: Хаккари и относится к курдам Горы Хаккари на юго-востоке Турции (Ручей 2010, pp. 191–192, n.72).
51. Уиттоу отмечает, что этот местный институт, учитывая постоянное, длительное, военное и культурное давление на племена от Китая до Востока, также находился под влиянием синоцентрический доктрина Мандат Неба (Tiānmìng: 天命), что сигнализировало о легитимности правления (Уиттоу 1996, п. 220).
52. Алп Илут'уер - турецкий подчиненный титул (Золотой 2007b, п. 124).
53. Голден и Шапира считают, что свидетельства из таких грузинских источников позволяют подозревать обращение в другую веру до этой даты (Золотой 2007b, стр. 135–6; Шапира 2007b С. 347–348).
54. Золотой 2007b, pp. 135–136, репортаж о аль-Мукаддаси.
55. Во время исламских нашествий некоторые группы хазар, потерпевшие поражение, в том числе каган, были обращены в ислам (ДеВиз 1994, п. 73).
56. Йоханнес Буксторф впервые опубликовал письма около 1660 г. Споры возникли по поводу их подлинности; Утверждалось даже, что эти письма представляют собой «не более чем еврейское самоутешение и фантазию об утерянных мечтах о государственности» (Коэн 2007, п. 112).
57. «Если кто-то думает, что хазарская переписка впервые была составлена ​​в 1577 году и опубликована в Кул Мебассер, бремя доказывания, безусловно, лежит на нем. Он должен показать, что ряд древних рукописей, которые, по-видимому, содержат ссылки на переписку, были интерполированы с конца XVI века. Это окажется очень сложной или, скорее, невыполнимой задачей ». (Данлоп 1954, п. 130)
58. «Проблема подлинности переписки имеет долгую и пеструю историю, которая не должна задерживать нас здесь. Данлоп и совсем недавно Голб продемонстрировали, что письмо Хасдая, ответ Джозефа (датируемый, возможно, 950-ми годами) и« Кембриджский документ »: действительно, подлинный ". (Золотой 2007b, стр. 145–146).
59. "(судебные дебаты по поводу обращения в христианство) появляются в рассказах о хазарском иудаизме в двух еврейских источниках, а также в одном арабском рассказе XI века. Эти широко распространенные и очевидно независимые свидетельства, казалось бы, подтверждают историчность какого-то рода судебных дебатов, но что более важно, ясно указывают на актуальность сказок, рассказывающих об обращении и происходящих из самой хазарской еврейской общины "..." "подлинность" хазарской переписки вряд ли имеет значение "^[156] «Более широкий вопрос« подлинности »« хазарской переписки »и значимости параллелей в этой сказке с столь же спорным Кембриджским документом / текстом Шехтера широко обсуждался в литературе по хазарскому иудаизму; большая часть дебатов проигрывает значение, если, как недавно предположил Прицак, к рассказам подходят как к «эпическим» повествованиям, а не оценивают с точки зрения их «историчности» ».^[157]
60. «Из интенсивного археологического изучения хазарских стоянок (исследовано более тысячи захоронений!) Ни одно еще не принесло находок, которые хоть как-то соответствовали бы материальному наследию античного европейского или ближневосточного еврейства». (Тох 2012, стр. 162–3).
61. Шингирай, отмечая повсеместную нехватку артефактов богатства в хазарских захоронениях, утверждая, что кочевники использовали мало материалов для выражения своих личных качеств: «Коллекции SMC - даже если они не полностью отсутствовали в Хазарском имперском центре - представляют собой выдающийся образец археологического материала. минимализм в этом регионе ». (Шингирай 2012, стр. 209–211).
62. «Но следует спросить, следует ли нам ожидать появления большого количества религиозных принадлежностей в недавно обращенном степном обществе? Представляют ли огузы через столетие или около того после их исламизации много физических доказательств своей новой веры в степи? Эти выводы должны быть считается предварительным ". (Золотой 2007b, pp. 150–151, и примечание 137).
63. Золотой 2007b, pp. 128–129 сравнивает Ульфилас преобразование Готы к Арианство; Аль-Масуди записывает преобразование Аланы в христианство в период Аббасидов; волжские булгары приняли ислам после обращения своего лидера в X веке; Уйур-Каган принял манихейство в 762 году.
64. Голден возражает против Дж. Б. Бери заявление (1912 г.), что он был «уникальным в истории».^[159][160] Голден также цитирует из еврейской истории обращение Идумейны под Иоанн Гиркан; из Итурийцы под Аристобул I; королевства Адиабена под Королева Елена; то Шимьяри короли в Йемене, и берберский ассимиляции к североафриканскому еврейству.^[161]
65. «В Израиле по-прежнему сильны эмоции, когда дело доходит до истории хазар, как я был свидетелем на симпозиуме по этому вопросу в Израильской академии наук в Иерусалиме (24 мая 2011 г.). В то время как профессор Шауль Штампфер поверил этой истории Об обращении хазар в иудаизм был сборник историй или легенд, не имеющих исторической основы (и настаивал на том, что ашкенази в Восточной Европе сегодня происходят от евреев из Центральной Европы, которые эмигрировали на восток), профессор Дан Шапиро полагал, что обращение Хазар до иудаизма был частью истории России в то время, когда она утвердилась как царство ». (Фальк 2017, п. 101, п.9)
66. "The Șûfî блуждание в степи было гораздо более эффективным в распространении ислама среди тюркских кочевников, чем ученые 'улама городов »(Золотой 2007b, п. 126)
67. «Хазары (большинство из которых не обратились в иудаизм, но остались анимистами или приняли ислам и христианство)» (Векслер 2002, п. 514)
68. «В большей части литературы, посвященной обращению народов Внутренней Азии, делаются попытки« минимизировать воздействие »... Это определенно верно в отношении некоторых исследований, касающихся хазар». (Золотой 2007b, п. 127)
69. «ученые, которые внесли свой вклад в тему обращения хазар, основывали свои аргументы на ограниченном корпусе текстов, а в последнее время и на нумизматических свидетельствах ... Взятые вместе, эти источники предлагают какофонию искажений, противоречий, корыстных интересов и аномалии в одних областях и только тишина в других ». (Олссон 2013, п. 496)
70. «Иудаизм был, очевидно, выбран потому, что это была религия книги, а не религия соседнего государства, имевшего планы на хазарские земли». (Нунан 1999, п. 502)
71. «Их обращение в иудаизм было эквивалентом декларации нейтралитета между двумя соперничающими державами». (Барон 1957, п. 198)
72. «Мы не знаем ни одной нации под небом, в которой не было бы христиан. Ведь даже в Гоге и Магоге, гуннском народе, называющем себя газари, тем, кого ограничил Александр, было племя более храброе, чем другие. племя уже было обрезано и исповедуют все догматы иудаизма (omnem Judaismum Observat)." (Золотой 2007b, п. 139)
73. Идея принудительного всеобщего обращения, навязанного династии Каганалов в 830-х годах, была выдвинута Омельджяном Прицаком, а теперь ее поддерживают Роман Ковалев и Петр Голден (Олссон 2013, п. 497).
74. Олссон отождествляет это с началом мадьярских вторжений в Причерноморские степи в 830-х годах, строительством Саркела и ссылкой в ​​письме Шехтера на Булана, обращенного в веру своей еврейской жены Серах, который захватил власть в период голода, элементы, которые подорвали каган и допустил создание царского двоевластия (Олссон 2013, pp. 507, 513ff).
75. ва аль-азарва маликухум кулухум йахад («Хазары и их царь - все евреи») (Золотой 2007b, стр.143, 159).
76. Golden со ссылкой на свой комментарий Бытие 9:27: «некоторые другие комментаторы придерживаются мнения, что этот стих относится к хазарам, принявшим иудаизм», с комментарием Голдена: «Конечно, к этому времени связь хазарии и иудаизма в еврейском мире была установленным фактом» (Золотой 2007b, п. 143).
77. Шапира и Цукерман не согласны, утверждая только одну стадию и помещая ее позже. Шапира рассматривает стадию 1 как еврейско-хазарское переосмысление культа Тенгри в терминах монотеизма, подобного иудаизму; Цукерман считает, что иудаизация произошла всего один раз, после 861 г.Шапира 2007b, pp. 349, and n.178; Цукерман 1995, п. 250).
78. Данлоп думал, что первая стадия произошла с обращением короля c. 740; второй с установкой раввинского иудаизма c. 800 (Золотой 2007b, с. 127–128, 151–153; Данлоп 1954, п. 170).
79. Арабский оригинал: Китаб аль-Шуйя ва'ль-далил фи нар ад-дин ад-далил (Книга аргументов и демонстраций в поддержку презираемой веры) (Швейд 2007, п. 279).
80. Брук упоминает также письмо на иврите: Документ Меджелиса датируется 985–986 гг., что относится к «господину нашему Давиду, хазарскому князю», который жил в Тамань. Как отмечает Брук, оба Д. М. Данлоп и Дэн Шапира отвергает это как подделку (Ручей 2010, стр.30; 41, номер 75).
81. Имя обычно этимологизируется как означающее «лось» на тюркском языке. Шапира отождествляет его с Сабриэлем из письма Шехтера и предполагает, поскольку имя Сабриэль не подтверждено как еврейское, хотя корень - «надейся, верь, узнай, пойми», что это калька на Тюркском языке Огуз. булан (тот, кто узнает) или билен (тот, кто знает) (Шапира 2009, п. 1102).
82. Шпех, ссылаясь на Письмо короля Иосифа: эт ха-кошмим ве-эт'овдей аводах зарах («изгнал волшебников и идолопоклонников») (Шпех 2012 С. 93–117 [102]).
83. Эта деталь есть у Галеви. Сефер Ха-Кусари.^[180] Голден определил Варсан как закавказский Варончан.^[181] В письме Хасдаи ибн Шапруха также упоминается легенда о том, что халдеи, подвергаясь преследованиям, спрятали Священное Писание в пещере и научили своих сыновей молиться там, что они и делали, пока их потомки не забыли об этом обычае. Много позже, по преданию, человек из Израиля вошел в пещеру и, взяв книги, научил потомков изучать Закон.^[182]
84. В документе Шехтера офицеры во время религиозных дебатов говорят о пещере на некой равнине (TYZWL), где нужно получить книги. Оказывается, это книги Тора (ДеВиз 1994, п. 303; Голб и Прицак 1982, п. 111).
85. Первоначальная родовая пещера тюрков, согласно китайским источникам, называлась Отюкен, и вожди племен приезжали туда ежегодно для проведения жертвенных обрядов (ДеВиз 1994 С. 276, 300–304).
86. Коэн ссылается на хазарские убийства христиан или необрезанных в отместку за преследования евреев в Византии, а также на репрессии хазар против мусульман за преследования евреев в Византии. Кавказская Албания, возможно, при Амире Насре (Коэн 2007 С. 107–108).
87. «Если бы я действительно мог узнать, что это было так, то, презирая всю свою славу, оставив свое высокое положение, оставив свою семью, я бы пошел через горы и холмы, через моря и земли, пока не достиг бы места, где я Lord the King resides, that I might see not only his glory and magnificence, and that of his servants and ministers, but also the tranquillity of the Israelites. On beholding this my eyes would brighten, my reins would exult, my lips would pour forth praises to God, who has not withdrawn his favour from his afflicted ones." (Koestler 1977, п. 63; Leviant 2008, pp. 159–162)
88. Rabbinic Judaism rather than Qaraism was the form adopted. Маленький Караим communities may have existed, but the linguistic and historical evidence suggests that the Turkic-speaking Karaim Jews in Poland and Lithuania, of which one branch also existed in the Crimea, descend from the Khazars. "At most, it is conceivable that the smaller Karaite community which lived in Khazaria gained the Kipchak type Turkic language, that they speak today, through an exchange of language." Khazars probably converted to Раввинистический иудаизм, тогда как в Караизм только Тора is accepted, the Талмуд being ignored (Рона-Тас 1999, п. 232).
89. "At a time when Russia masked imperialist goals by pretending to be the protector of Slavic peoples and the Orthodox faith, Crimean Karism was exercising its own version of cultural imperialism. It is clear that the Crimean Karaites intended to expand their dominion to include Cairo, Jerusalem, and Damascus, basing their pre-eminence on the claim that Karaism, an ancient, pre-Talmudic form of Judaism, had been brought to the Middle East by the Khazars. Such an allegation would, however, have been much more difficult, if not impossible, to maintain.
    To summarize the Khazar-Karaite nexus commonly accepted in the Russian Empire during the last century: the Khazars, who were of pagan Turkic origin, were supposedly brought to Judaism by Karaites, descendants of Jews who had lived in the Black Sea areas since biblical times and whose Judaism was, therefore, pre-Talmudic and nonrabbinic. As a result, the Khazars' Judaism was Karaite, and later Karaites, who spoken a Turkic language, must have descended from the Khazars, with whom the ancient Jews had assimilated. The circularity of the argument aside, modern historians have concluded that the Khazars were converted by Rabbanite Jews and that they and their descendants observed rabbinic law and traditions. Indeed, recent scholarship has demonstrated that Khazaria was altogether unrepresented in the Karaite literature of the ninth and early tenth centuries, as well as that written during its Golden Age – when Karaism had a militant and missionary influence."^[199]
90. "Most scholars are sceptical about the hypothesis".^[22] Wexler, who proposes a variation on the idea, argues that a combination of three reasons accounts for scholarly aversion to the concept: a desire not to get mixed up in controversy, ideological insecurities, and the incompetence of much earlier work in favour of that hypothesis.
91. "Methodologically, Wexler has opened up some new areas, taking elements of folk culture into account. I think that his conclusions have gone well beyond the evidence. Nonetheless, these are themes that should be pursued further." (Golden 2007a, п. 56)
92. "Arthur Koestler's book Тринадцатое племя which claimed that the converted Khazars were the progenitors of today's Ashkenazi Jews, has been largely rejected by serious scholars. However, the disputed theory that the stereotypical European Jew is descended from an Eastern European nation of Jewish converts, has been sufficiently unwelcome as to render study of the Khazars an area of research largely off limits for Jewish as well as Russian archaeologists, the Russians being unhappy with the prospect that their empire was initially ruled by Jewish kings as the Ashkenazim were that they might not have a genetic connection with the freed slaves who met with God at Sinai." (Mariner 1999, стр. 95–96).
93. Kizilov 2014, п. 389 citing Карл Нойманн, Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung, (1847) 2nd ed. Teubner 1855 pp. 125–126.
94. Rossman 2002, п. 98: Abraham Harkavy, O yazykye evreyev, zhivshikh v drevneye vremya na Rusi i o slavianskikh slovakh, vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei, Санкт-Петербург.
95. Barkun 1997, п. 137: Ernest Renan, "Judaism as a Race and as Religion." Delivered on 27 January 1883.
96. The source is Maksymilian Ernest Gumplowicz, Początki religii żydowskiej w Polsce, Warsaw: E. Wende i S-ka, 1903 (Polonsky, Basista & Link-Lenczowski 1993, п. 120)
97. Goldstein writes "The theory that Eastern European Jews descended from the Khazars was originally proposed by Samuel Weissenberg in an attempt to show that Jews were deeply rooted on Russian soil and that the cradle of Jewish civilization was the Caucasus".^[207] Weissenberg's book Die Südrussischen Juden, was published in 1895.
98. Schipper's first monograph on this was published in the Almanach Žydowski (Vienna) in 1918. While in the Варшавское гетто before falling victim to the Holocaust at Майданек, Schipper (1884–1943) was working on the Khazar hypothesis (Litman 1984, pp. 85–110 [109]).
99. "There were Arab tribes who were Jews in the time of Muhammad, and a Turkic people who were mainly Jews in South Russia in the ninth century. Judaism is indeed the reconstructed political ideal of many shattered peoples-mainly semitic. As a result of these coalescences and assimilations, almost everywhere in the towns throughout the Roman Empire, and far beyond it in the east, Jewish communities traded and flourished, and were kept in touch through the Bible, and through a religious and educational organization. The main part of Jewry never was in Judea and had never come out of Judea." (Wells 1920, п. 570)
100. Pasha Glubb held that Russian Jews "have considerably less Middle Eastern blood, consisting largely of pagan Slav proselytes or of Khazar Turks." For Glubb, they were not "descendants of the Judeans ...The Arabs of Palestine are probably more closely related to the Judeans (genetically) than are modern Russian or German Jews.... Of course, an anti-Zionist (as well as an anti-Semitic) point is being made here: The Palestinians have a greater political right to Palestine than the Jews do, as they, not the modern-day Jews, are the true descendants of the land's Jewish inhabitants/owners" (Morris 2003, п. 22).
101. First written as an article in 1941 – "The Khazars' Conversion to Judaism", then as a monograph (1943), it was twice revised in 1944, and 1951 as Kazariyah: Toldot mamlacha yehudit be'Eropa (Khazaria: History of a Jewish Kingdom in Europe) Mosad Bialik, Tel Aviv, 1951.
102. "Poliak sought the origins of Eastern European Jewry in Khazaria" (Golden 2007a, п. 29).
103. "As for the Jews of Eastern Europe (Poles, Russians, etc.), it has always been assumed that they descended from an amalgamation of Jews of Khazar stock from southern Russia and German Jews (the latter having imposed their superior culture)." (Poliakov 2005, п. 285)
104. Песок^[219] цитирует Сало Виттмайер Барон, "before and after the Mongol upheaval the Khazars sent many offshoots into the unsubdued Slavonic lands, helping ultimately to build up the great Jewish center of Eastern Europe";^[220] а также Ben-Zion Dinur: "The Russian conquests did not destroy the Khazar kingdom entirely, but they broke it up and diminished it. And this kingdom, which had absorbed Jewish immigration and refugees from many exiles, must itself have become a diaspora mother, the mother of one of the greatest of the diasporas (Em-galuyot, em akhat hagaluyot hagdolot)-of Israel in Russia, Lithuania and Poland."^[221]
105. "Salo Baron, who incorrectly viewed them as Finno-Ugrians, believed that the Khazars 'sent many offshoots into the unsubdued Slavonic lands, helping ultimately to build up the great Jewish centers of eastern Europe'" (Golden 2007a, п. 55)
106. "dismissed ... rather airily" (Golden 2007a, п. 55).
107. "Some limit this denial to European Jews and make use of the theory that the Jews of Europe are not of Israelite descent at all but are the offspring of a tribe of Central Asian Turks converted to Judaism, called the Khazars. This theory, first put forward by an Austrian anthropologist in the early years of this century, is supported by no evidence whatsoever. It has long since been abandoned by all serious scholars in the field, including those in Arab countries, where Khazar theory is little used except in occasional political polemics."^[224] Assertions of this kind have been challenged by Paul Wexler^[225] who also notes that the arguments on this issue are riven by contrasting ideological investments: "Most writers who have supported the Ashkenazi-Khazar hypothesis have not argued their claims in a convincing manner ... The opponents of the Khazar-Ashkenazi nexus are no less guilty of empty polemics and unconvincing arguments."^[226]
108. "it is assumed by all historians that those Jewish Khazars who survived the last fateful decades sought and found refuge in the bosom of Jewish communities in the Christian countries to the west, and especially in Russia and Poland, on the one hand, and in the Muslim countries to the east and the south, on the other. Some historians and anthropologists go so far as to consider the modern Jews of East Europe, and more particularly of Poland, the descendants of the medieval Khazars." (Patai & Patai 1989, п. 71)
109. "The Khazar theory never figured as a major component of anti-Semitism. The connection receives only scant attention in Леон Поляков 's monumental history of the subject. It did however come to exercise a particular attraction for advocates of immigration restriction in America." (Barkun 1997, pp. 136–137)
110. "Although the Khazar theory gets surprisingly little attention in scholarly histories of anti-Semitism, it has been an influential theme among American anti-Semites since the immigration restrictionists of the 1920s" (Barkun 2012, п. 165).
111. "By the 1960s, when Christian identity was established as a force on the extreme right, the Khazar ancestry of the Jews was a firm article of faith. Two books, widely read in this milieu, came to exercise a strong influence in this regard. John Beaty's Iron Curtain over America (1951) and Wilmot Robertson's Dispossessed Majority (1972) repeated the Khazar thesis of Stoddard. Christian identity teachings readily seized on this negative reference to Russian Jewry but backdated Jewish intermarriage with the Khazars into biblical times. В A Short History of Esau-Edom in Jewry(1948), the Vancouver writer C.F.Parker had claimed that a tiny remnant of "true Judah" was pitted against a large group of Idumean-Hittites who masqueraded as the true seed of Abraham and sought to expel the descendants of Jacob. These Esau-Hittites are the Ashkenazim, concentrated in Eastern and Central Europe and America." (Гудрик-Кларк 2003, п. 237)
112. Beaty was an anti-Semitic, Маккартист professor of Old English at СМУ, автор Железный занавес над Америкой (Даллас, 1952). According to him, "the Khazar Jews ... were responsible for all of America's – and the world's ills, beginning with World War 1." The book "had little impact" until the former Wall Street broker and oil tycoon J. Russell Maguire promoted it (Boller 1992, pp. 2, 6–7; Barkun 1997, pp. 141–142).
113. Wexler 2002, п. 514 has a more detailed bibliography.
114. "Arab anti-Semitism might have been expected to be free from the idea of racial odium, since Jews and Arabs are both regarded by race theory as Semites, but the odium is directed, not against the Semitic race, but against the Jews as a historical group. The main idea is that the Jews, racially, are a mongrel community, most of them being not Semites, but of Khazar and European origin."^[239] This essay was translated from Harkabi Hebrew text "Arab Antisemitism" in Shmuel Ettinger, Continuity and Discontinuity in Antisemitism, (Hebrew) 1968 (p.50).
115. "in the very late 1980s Russian nationalists were fixated on the 'Khazar episode.' For them the Khazar issue seemed to be a crucial one. They treated it as the first historically documented case of the imposition of a foreign yoke on the Slavs, ... In this context the term 'Khazars' became popular as a euphemism for the so-called 'Jewish occupation regime'." (Шнирельман 2007 г., pp. 353–372)
116. "The Khazar king and part of his court allegedly adopted the Jewish religion ... The truth of such a conversion and its extent has been the topic of many discussions, and the topic of vehement disagreements in our age of genomic DNA analyses." (Falk 2017, п. 100)
117. "Strong evidence for the Khazarian hypothesis is the clustering of European Jews with the populations that reside on opposite ends of ancient Khazaria: Armenians, Georgians, and Azerbaijani Jews" (Elhaik 2012, pp. 61–74).
118. "During Greco-Roman times, recorded mass conversions led to 6 million people practicing Judaism in Roman times or up to 10% of the population of the Roman Empire. Thus, the genetic proximity of these European/Syrian Jewish populations, including Ashkenazi Jews, to each other and to French, Northern Italian, and Sardinian populations favors the idea of non-Semitic Mediterranean ancestry in the formation of the European/Syrian Jewish groups and is incompatible with theories that Ashkenazi Jews are for the most part the direct lineal descendants of converted Khazars or Slavs. The genetic proximity of Ashkenazi Jews to southern European populations has been observed in several other recent studies.. Admixture with local populations, including Khazars and Slavs, may have occurred subsequently during the 1000 year (2nd millennium) history of the European Jews. Based on analysis of Y chromosomal polymorphisms, Hammer estimated that the rate might have been as high as 0.5% per generation or 12 .5% cumulatively (a figure derived from Motulsky), although this calculation might have underestimated the influx of European Y chromosomes during the initial formation of European Jewry.15 Notably, up to 50% of Ashkenazi Jewish Y chromosomal haplogroups (E3b, G, J1, and Q) are of Middle Eastern origin, 15 whereas the other prevalent haplogroups (J2, R1a1, R1b) may be representative of the early European admixture.20 The 7.5% prevalence of the R1a1 haplogroup among Ashkenazi Jews has been interpreted as a possible marker for Slavic or Khazar admixture because this haplogroup is very common among Ukrainians (where it was thought to have originated), Russians, and Sorbs, as well as among Central Asian populations, although the admixture may have occurred with Ukrainians, Poles, or Russians, rather than Khazars." (Atzmon & Ostrer 2010, pp. 850–859)
119. "The extent to which the Khazars contributed to the Jewish gene-pool, and more specifically to the Ashkenazi ethnic-group(s), has become a charged issue among expert scientists as well as nonprofessionals. National and ethnic prejudices play a central role in the controversy." (Falk 2017, п. 100)
120. "if the genome does not prove Sand wrong, neither can it prove him right. It is the wrong kind of evidence and the wrong style of reasoning for the task at hand."^[250] "They (researchers) will never be able to prove descent from Khazars: there are no 'verification' samples."^[251]
121. "Kiev in Khazar is Sambat, the same as the Hungarian word szombat, 'Saturday', which is likely to have been derived from the Khazar Jews living in Kyiv." (Рона-Тас 1999, п. 152)

Цитаты

1. Wexler 1996, п. 50.
2. Brook 2010, п. 107.
3. Turchin, Adams & Hall 2006, п. 222.
4. Taagepera 1997, п. 496.
5. Luttwak 2009, п. 152.
6. Meserve 2009, п. 294, n.164.
7. Petrukhin 2007, п. 255.
8. Новая книга Тан Vol. 221b txt: "火尋, [...] 西北抵突厥曷薩", tr. "Khwarazm, [...] meets the Tujue Hesa at the northwest "; txt: "波斯，[...] 北鄰突厥可薩部", tr: "Persia, [...] neighbours Tujue Kesa tribe to the north"
9. Encyclopedia Britannica: Khazar 2020.
10. Sneath 2007, п. 25.
11. Noonan 1999, п. 493.
12. Golden 2011, п. 65.
13. Noonan 1999, п. 498.
14. Noonan 1999, pp. 499, 502–03.
15. Golden 2007a, п. 131.
16. Golden 2007a, п. 28.
17. Golden 2007a, п. 149.
18. Behar et al. 2013, pp. 859–900.
19. Kizilov 2009, п. 335.
20. Patai & Patai 1989, п. 73.
21. Wexler 1987, п. 70.
22. Wexler 2002, п. 536.
23. Davies 1992, п. 242.
24. Vogt 1975.
25. Golden 2007a, п. 15.
26. Zimonyi 1990, п. 58.
27. Dunlop 1954 С. 34–40.
28. Golden 2007a, п. 16.
29. Wei Zheng et al. Книга Суй, т. 84 Tiele (на китайском)
30. Золотой 1992.
31. Джиу Таншу, Vol. 199b Tiele (на китайском)
32. Синь Таншу т. 217a Huihe (на китайском)
33. Wang Pu et al. Тан Хуйяо т. 98 (in Chiense)
34. Сыма Гуан и другие. Zizhi Tongjian, т. 196
35. Wang Pu et al., Тан Хуйяо Vol. 72 (на китайском)
36. Dobrovits 2004, п. 259.
37. Bailey 1949, п. 50.
38. Bailey 1951, п. 19.
39. Ли 2016 С. 103–105.
40. Golden 2007a, п. 17.
41. Shirota 2005, pp. 235, 248.
42. Brook 2010, п. 5.
43. Уиттоу 1996 С. 220–223.
44. Golden 2007a, п. 14.
45. Szádeczky-Kardoss 1994, п. 206.
46. Golden 2006, п. 86.
47. Golden 2007a, п. 53.
48. Golden 2006, п. 89.
49. Kaegi 2003, п. 143 n.115.
50. Золотой 1992, pp. 127–136, 234–237.
51. Kaegi 2003 С. 154–186.
52. Уиттоу 1996, п. 222.
53. Golden 2001b С. 94–95.
54. Somogyi 2008, п. 128.
55. Zuckerman 2007, п. 417.
56. Golden 2006, п. 90.
57. Golden 2007a С. 11–13.
58. Нунан 2001, п. 91.
59. Golden 2007a, стр. 7–8.
60. Golden 2001b, п. 73.
61. Noonan 1999, п. 500.
62. Olsson 2013, п. 496.
63. Нунан 2001, п. 77.
64. Golden 2006 С. 81–82.
65. Golden 2007b С. 133–134.
66. Shingiray 2012, п. 212.
67. DeWeese 1994, п. 181.
68. Golden 2006 С. 79–81.
69. Golden 2006, п. 88.
70. Golden 2006, pp. 79–80, 88.
71. Olsson 2013, п. 495.
72. Koestler 1977, п. 18.
73. Dunlop 1954, п. 113.
74. Dunlop 1954, п. 96.
75. Brook 2010, стр. 3–4.
76. Patai & Patai 1989, п. 70.
77. Brook 2010, п. 3.
78. Oppenheim 1994, п. 312.
79. Barthold 1993, п. 936.
80. Zhivkov 2015, п. 173.
81. Golden 2011, п. 64.
82. Noonan 2007, п. 214.
83. Luttwak 2009, п. 52.
84. Beckwith 2011 С. 120, 122.
85. Zuckerman 2007 С. 403–404.
86. Kaegi 2003, pp. 143–145.
87. Рона-Тас 1999, п. 230.
88. Kaegi 2003, п. 145.
89. Bauer 2010, п. 341.
90. Ostrogorski 1969 С. 124–126.
91. Cameron & Herrin 1984, п. 212.
92. Bauer 2010 С. 341–342.
93. Luttwak 2009 С. 137–138.
94. Piltz 2004, п. 42.
95. Noonan 2007, п. 220.
96. Beckwith 2011, п. 392, n.22.
97. Heath 1979, п. 14.
98. Mako 2010, п. 45.
99. Brook 2010 С. 126–127.
100. Brook 2010, п. 127.
101. Golden 1980, п. 64.
102. Wasserstein 2007 С. 375–376.
103. Makkai 1994, п. 11.
104. Country Study: Hungary 1989.
105. WebChron: Magyars.
106. Shepard 2006, п. 19.
107. Petrukhin 2007, п. 245.
108. Нунан 2001, п. 81.
109. Korobkin 1998, п. xxvii.
110. Golb & Pritsak 1982, п. 15.
111. Тох 2012, п. 166.
112. Petrukhin 2007, п. 257.
113. Kohen 2007, п. 107.
114. Noonan 1999, pp. 502–3.
115. Noonan 1999, п. 508.
116. Petrukhin 2007, п. 259.
117. Petrukhin 2007, п. 262.
118. Petrukhin 2007 С. 262–263.
119. Русская Первичная летопись.
120. Petrukhin 2007, п. 263.
121. Dunlop 1954, п. 242.
122. Gow 1995, п. 31, n.28.
123. Sand 2010, п. 229.
124. Golden 2007b, п. 148.
125. Noonan 1999, п. 503.
126. Golden 2007b С. 147–148.
127. Kohen 2007, п. 109.
128. Shapira 2007a, п. 305.
129. Dunlop 1954, п. 253.
130. Falk 2017, п. 102.
131. Sand 2010, п. 227.
132. Dubnov 1980, п. 792.
133. Golden 2007a, п. 45, n.157.
134. Golden 2007b, п. 159.
135. Peacock 2010, п. 35.
136. Golden 2001a, стр. 28–29, 37.
137. Golden 1994b С. 247–248.
138. Рона-Тас 1999, п. 56.
139. Golden 2007a, п. 33.
140. Golden 2007b, п. 150.
141. Brook 2010, п. 167.
142. Bowersock 2013, pp. 85ff..
143. Schweid 2007, п. 286.
144. Baron 1957, pp. 202–204 [204].
145. Wexler 2002, п. 514.
146. Golden 2007b, п. 149.
147. Brook 2010 С. 177–178.
148. Noonan 2007, п. 229.
149. Golden 2007b С. 131–133.
150. Уиттоу 1996, п. 220.
151. Golden 2007b, п. 133.
152. Golden 2007b, pp. 124, 135.
153. Golden 2007b, п. 125.
154. DeWeese 1994 С. 292–293.
155. Stampfer 2013 С. 1–72.
156. DeWeese 1994, п. 171.
157. DeWeese 1994, п. 305.
158. Szpiech 2012, п. 102.
159. Golden 2007b, п. 123.
160. Koestler 1977, п. 52.
161. Golden 2007b, п. 153.
162. Gil 2011, pp. 429–441.
163. Golden 2007b, pp. 141–145, 161.
164. Нунан 2001 С. 77–78.
165. Schama 2013, п. 266.
166. Wexler 1987, п. 61.
167. Szyszman 1980, pp. 71, 73).
168. Dunlop 1954 С. 122–124.
169. Brook 2010, pp. 95, 117 n.51,52.
170. Stampfer 2013, п. 17.
171. Ручей 2018, п. 6.
172. Dunlop 1954 С. 140–142.
173. Zhivkov 2015, п. 42.
174. Shingiray 2012 С. 212–214.
175. Szpiech 2012, pp. 92–117 [104].
176. Golden 2007b С. 137–138.
177. Spinei 2009, п. 50.
178. DeWeese 1994, pp. 300–308.
179. Melamed 2003 С. 24–26.
180. DeWeese 1994, п. 302.
181. Olsson 2013, п. 512.
182. DeWeese 1994 С. 304–305.
183. Korobkin 1998, п. 352, n.8.
184. Dunlop 1954, п. 170.
185. Golden 2007b, п. 157.
186. Dunlop 1954 С. 117–118.
187. Рона-Тас 1999, п. 232.
188. Maroney 2010, п. 72.
189. Golden 2007a, п. 34.
190. Golden 2007b, п. 161.
191. Szyszman 1980, pp. 71,73).
192. Ручей 2018, pp. 145, 149–151, 162–163, 164.
193. Ручей 2018, pp. 210–216.
194. Golden 2007a, п. 9.
195. Ручей 2018 С. 208–209.
196. Гольдштейн 2011, п. 9.
197. Shapira 2006, п. 166.
198. Blady (2000), п. 125.
199. Миллер 1993, стр. 7–9.
200. Weinryb 1973a С. 21–22.
201. Ручей 2018 С. 213–215.
202. Brook 2014, pp. 69–84.
203. Blady (2000), п. 122.
204. Blady (2000), п. 126.
205. Rossman 2002, п. 98.
206. Singerman 2004, pp. 3–4, Israël chez les nations (1893)
207. Гольдштейн 2006, п. 131.
208. Koestler 1977, pp. 134, 150.
209. von Kutschera 1909.
210. Fishberg 1911.
211. Brook 2010, п. 210.
212. Falk 2017, п. 101, n.9.
213. Singerman 2004, п. 4.
214. Roland Burrage Dixon, The Racial History of Man (1923)
215. Х. Г. Уэллс, Очерк истории (1920)
216. Malkiel 2008, п. 263, n.1.
217. Sand 2010, п. 234.
218. Dunlop 1954, pp. 261, 263.
219. Sand 2010, pp. 241–242.
220. Baron 1957, pp. 196–206 [206].
221. Dinur 1961, С. 2, 5.
222. Brook 2006, п. 192.
223. Sand 2010, п. 240.
224. Льюис 1987, п. 48.
225. Wexler 2002, п. 538.
226. Wexler 2002, п. 537.
227. Тох 2012, п. 155, n.4.
228. Wexler 2007, pp. 387–398.
229. Sand 2010, pp. 190–249.
230. Elhaik 2012, pp. 61–74.
231. Spolsky 2014 С. 174–177.
232. Golden 2007a С. 9–10.
233. Wexler 2002, pp. 513–541.
234. Ручей 2018 С. 207–208.
235. Barkun 1997 С. 136–137.
236. Singerman 2004, стр. 4–5.
237. Гудрик-Кларк 2003, п. 237.
238. Barkun 1997 С. 140–141. Ср. Wilmot Robertson Dispossessed Majority(1972)
239. Harkabi 1987, п. 424.
240. Rossman 2007, pp. 121–188.
241. Barkun 1997 С. 142–144.
242. Goodman & Miyazawa 2000 С. 263–264.
243. Stampfer 2013.
244. Ostrer 2012, pp. 24–27, 93–95, 124–125.
245. Nebel, Filon & Brinkmann 2001, pp. 1095–1112.
246. Behar et al. 2003 г., pp. 769–779.
247. Nebel, Filon & Faerman 2005 С. 388–391.
248. Costa, Pereira & Richards 2013, стр. 1–10.
249. Behar et al. 2013.
250. Abu El-Haj 2012, п. 28.
251. Abu El-Haj 2012, п. 133.
252. Lobel 2000, стр. 2–4.
253. Baron 1957, п. 204.
254. Wachtel 1998, pp. 210–215.
255. Cokal 2007.

Библиография

• Abu El-Haj, Nadia (2012). The Genealogical Science: The Search for Jewish Origins and the Politics of Epistemology. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-20142-9.
• Abulafia, David (1987) [First published 1952]. "Asia, Africa and the Trade of Medieval Europe". В Postan, Michael Moïssey; Аввакум, Х.Дж.; Miller, Edward (ред.). Кембриджская экономическая история Европы: торговля и промышленность в средние века. Том 2. Издательство Кембриджского университета. pp. 402–473. ISBN  978-0-521-08709-4.
• Altschüler, Boris (1994). Geheimbericht aud der Grossen Steppe. Die Wahrheit über das Reich der Russen. Saarbrücken: Altschüler. ISBN  978-3-9803917-0-2.
• Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (June 2010). "Abraham's children in the genome era: major Jewish diaspora populations comprise distinct genetic clusters with shared Middle Eastern Ancestry". Американский журнал генетики человека. 86 (6): 850–859. Дои:10.1016/j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205.
• Bailey, H.W. (1949). "A Khotanese text concerning the Turks in Kanṭṣou" (PDF). Азия Major. New Series 1.1: 28–52.
• Bailey, H.W. (1951). "The Staël-Holstein Miscellany" (PDF). Азия Major. New Series 2.1: 1–45.
• Barkun, Michael (1997). Религия и расистское право: истоки движения за христианскую идентичность. UNC Press. п.141. ISBN  978-0-8078-4638-4 - через Интернет-архив.
• Barkun, Michael (2012). "Anti-Semitism from Outer Space: The Protocols in the UFO Subculture". В Landes, Richard Allen; Кац, Стивен Т. (ред.). The Paranoid Apocalypse: A Hundred-year Retrospective on the Protocols of the Elders of Zion. NYU Press. pp. 163–171. ISBN  978-0-8147-4945-6.
• Барон, Сало Виттмайер (1957). Социальная и религиозная история евреев. Volume 3. Columbia University Press.
• Barthold, Vasili (1993) [First published 1936]. "Khazar". В Хаутсма, Мартейн Теодур; Босуорт, К.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (ред.). First Encyclopedia of Islam, 1913–1936. Volume 4. Brill. pp. 935–937. ISBN  978-90-04-09790-2.
• Bauer, Susan Wise (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до Первого крестового похода. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-07817-6.
• Beckwith, Christopher I. (2011) [First published 2009]. Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней. Принстон: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-15034-5.
• Бехар, Д. М .; Мецпалу, М .; Baran, Y.; Kopelman, N. M.; Юнусбаев Б .; Gladstein, A.; и другие. (2013). "No Evidence of a Khazar origin for the Ashkenazi Jews". Человеческая биология. 85 (6): 859–900. Дои:10.3378/027.085.0604. PMID  25079123. S2CID  2173604.
• Behar, Doron M; Томас, Марк Джи; Скорецкий, Карл; Hammer, Michael F; и другие. (Октябрь 2003 г.). "Множественное происхождение левитов ашкенази: свидетельства Y-хромосомы как для ближневосточных, так и для европейских предков". Американский журнал генетики человека. 73 (4): 768–779. Дои:10.1086/378506. ЧВК  1180600. PMID  13680527.
• Блэди, Кен (2000). Еврейские общины в экзотических местах. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-765-76112-5.
• Boller, Paul F. (1992). Memoirs of an Obscure Professor: And Other Essays. TCU Press. ISBN  978-0-87565-097-5.
• Бауэрсок, Г. (2013). Трон Адулиса: войны на Красном море накануне ислама. Oxford University Press. ISBN  978-0-199-33384-4.
• Bowman, Stephen B.; Ankori, Zvi (2001). The Jews of Byzantium 1204–1453. Издательская компания Bloch. ISBN  978-0-8197-0703-1.
• Брук, Кевин Алан (2006). Евреи Хазарии. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 192. ISBN  978-144220302-0.
• Brook, Kevin Alan (2010) [First published 1999]. Евреи Хазарии (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-4982-1.
• Brook, Kevin Alan (Summer 2014). "The Genetics of Crimean Karaites" (PDF). Karadeniz Arastirmalari. 11 (42): 69–84. Дои:10.12787/KARAM859.
• Брук, Кевин Алан (2018). Евреи Хазарии (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-5381-0342-5.
• Браунинг, Роберт (1992) [First published 1980]. Византийская империя (2-е изд.). Католический университет Америки Press. п.53. ISBN  978-0-8132-0754-4 - через Интернет-архив.
• Каэн, Клод (2011) [First published 1997]. L'Islam, des origines au début de l'Empire ottoman (2-е изд.). Hachette. ISBN  978-2-8185-0155-9.
• Кэмерон, Аверил (1996). "Byzantines and Jews: some recent work on early Byzantium". Byzantine and Modern Greek Studies. 20: 249–274. Дои:10.1179/byz.1996.20.1.249.
• Кэмерон, Аверил; Херрин, Джудит (1984). Constantinople in the Early Eighth Century: The Parastaseis Syntomoi Chronikai: Introduction, Translation, and Commentary. Columbia Studies in the Classical Tradition. Том 10. Brill Archive. ISBN  978-90-04-07010-3.
• Коэн, Марк Р. (2005). The Voice of the Poor in the Middle Ages: An Anthology of Documents from the Cairo Geniza. Jews, Christians, and Muslims from the Ancient to the Modern World Series. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-09271-3.
• Cokal, Susann (28 October 2007). "Jews With Swords". Нью-Йорк Таймс. Получено 5 августа 2013.
• Costa, M.D .; Перейра, Жоана Б.; Richards, Martin B. (8 October 2013). "A substantial prehistoric European ancestry amongst Ashkenazi maternal lineages". Nature Communications. 4: 2543. Bibcode:2013NatCo...4.2543C. Дои:10.1038/ncomms3543. ЧВК  3806353. PMID  24104924.
• Кросс, Сэмюэл Хаззард; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P., eds. (1953). The Russian Primary Chronicle (Laurentian text) (PDF). Translated by Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America. Архивировано из оригинал (PDF) 16 октября 2013 г.
• Davies, Alan (1992). "The Keegstra Affair". In Davies, Alan (ed.). Antisemitism in Canada: History and Interpretation. Издательство Университета Уилфрида Лорье. pp. 227–248. ISBN  978-0-889-20216-0.
• DeWeese, Devin A. (1994). Islamization and Native Religion in the Golden Horde: Baba Tükles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition. Hermeneutics, Studies in the History of Religions. Penn State Press. ISBN  978-0-271-04445-3.
• Dinur, Ben-Zion (1961). Yisrael ba-gola. Volume 1 (3rd ed.). Bialik Institute.
• Dobrovits, M. (2004). "The Thirty Tribes of the Turks". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 57 (3): 259. Дои:10.1556/aorient.57.2004.3.1.
• Dubnov, Simon (1980). История евреев: от Римской империи до раннего средневековья. Том 2. Associated University Press. ISBN  978-0-8453-6659-2.
• Данлоп, Дуглас Мортон (1954). История еврейских хазар. Нью-Йорк: Schocken Книги.
• "Ранняя история". Страновое исследование: Венгрия. Библиотека страноведческих исследований Конгресса США. Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса. Сентябрь 1989 г. Архивировано с оригинал 29 октября 2004 г.
• Эльхайк, Эран (декабрь 2012 г.). «Недостающее звено еврейского европейского происхождения: противопоставление Рейнской области и хазарских гипотез». Геномная биология и эволюция человека. 5 (1): 61–74. arXiv:1208.1092. Bibcode:2012arXiv1208.1092E. Дои:10.1093 / gbe / evs119. ЧВК  3595026. PMID  23241444.
• Эрдал, Марсель (2007). «Хазарский язык». В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 75–108. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Фальк, Рафаэль (2017). Сионизм и биология евреев. Springer. ISBN  978-3-319-57345-8.
• Фельдман, Луи Х. (1996). Еврей и язычник в древнем мире: отношения и отношения от Александра до Юстиниана. Princeton University Press. ISBN  978-1-4008-2080-1.
• Фишберг, Морис (1911). Евреи: исследование расы и окружающей среды. Скрибнера.
• Геанакоплос, Дено Джон (1984). Византия: Церковь, общество и цивилизация глазами современников (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-28461-3.
• Гиль, Моше (Июль – декабрь 2011 г.). «Хазары перешли в иудаизм?». Revue des Études Juives. 170 (3–4): 429–441. Дои:10.2143 / REJ.170.3.2141801.
• Голб, Норман; Прицак, Омелян (1982). Хазарские еврейские документы X века. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-080141221-9.
• Голден, Питер Бенджамин (1980). Хазаристика: историко-филологическое исследование происхождения хазар. 1, 2. Будапешт: Академия Киадо. ISBN  978-0-226-28461-3.
• Голден, Питер Бенджамин (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке. Turcologica. Том 9. Висбаден: О. Харрасовиц. ISBN  978-3-447-03274-2.
• Голден, Питер Бенджамин (1994a) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Народы южнорусских степей». В Синор, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии. Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 256–283. ISBN  978-0-521-24304-9.
• Голден, Питер Бенджамин (1994b) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Народы лесной полосы России». В Синор, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии. Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 230–255. ISBN  978-0-521-24304-9.
• Голден, Питер Бенджамин (2001a). «Кочевники в оседлом мире: на примере дочингизидской Руси и Грузии». В Хазанов, Анатолий М.; Wink, Андре (ред.). Кочевники в оседлом мире. Серия азиатских исследований Керзона-МИАН. Рутледж. С. 24–74. ISBN  978-0-7007-1369-1.
• Голден, Питер Бенджамин (2001b). «Кочевые и оседлые общества Евразии». В Адасе, Майкл (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории. Критические перспективы прошлых серий. Американская историческая ассоциация. Том 2. Издательство Темплского университета. С. 71–115. ISBN  978-1-56639-832-9.
• Голден, Питер Бенджамин (2003). Кочевники и их соседи в русской степи: турки, хазары и кипчаки. Ashgate. ISBN  978-0-86078-885-0.
• Голден, Питер Бенджамин (2006). "Хазарское сакральное царство". В Рейерсоне Кэтрин Фон; Ставру, Теофанис Георгий; Трейси, Джеймс Дональд (ред.). Россия досовременная и ее мир: Очерки в честь Томаса С. Нунана. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 79–102. ISBN  978-3-447-05425-6.
• Голден, Питер Бенджамин (2007a). «Хазаристика: достижения и перспективы». In Golden, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Справочник востоковедения. 17. БРИЛЛ. С. 7–57. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Голден, Питер Бенджамин (2007b). «Обращение хазар в иудаизм». In Golden, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Справочник востоковедения. 17. БРИЛЛ. С. 123–161. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Голден, Питер Бенджамин (2010). Тюрки и хазары: истоки, институты и взаимодействия в домонгольской Евразии. Серия сборников исследований Variorum. Том 952. Издательство Ashgate. ISBN  978-1-4094-0003-5.
• Голден, Питер Бенджамин (2011). Центральная Азия в мировой истории. Новая всемирная история Оксфорда. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-979317-4.
• Гольдштейн, Эрик Л. (2006). Цена белизны: евреи, раса и американская идентичность. Princeton University Press. ISBN  978-069112105-5.
• Гольдштейн, Мириам (2011). Караимский экзегезис в средневековом Иерусалиме. Мор Зибек. п. 9. ISBN  978-316150972-8.
• Гудман, Дэвид Дж .; Миядзава, Масанори (2000) [Впервые опубликовано в 1995 году]. Евреи в сознании японцев: история и использование культурных стереотипов. Lexington Книги. ISBN  978-0-7391-0167-4.
• Гудрик-Кларк, Николас (2003) [Впервые опубликовано в 2001 году]. Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. NYU Press. ISBN  978-0-8147-3155-0.
• Гоу, Эндрю Колин (1995). «Красные евреи»: антисемитизм в апокалиптическую эпоху 1200–1600 гг.. Brill Publishers. ISBN  978-90-04-10255-2.
• Галеви, Иуда (1998). Коробкин, Ниссам Дэниел (ред.). Кузари: в защиту презираемой веры. Нортвейл, Нью-Джерси-Иерусалим: Джейсон Аронсон. ISBN  978-076579970-8.
• Халеви, Иегуда (1998). Коробкин, Н. Даниил (ред.). Кузари. В защиту презираемой веры. Джейсон Аронсон. ISBN  978-0-7657-9970-8.
• Харкаби, Иехошафат (1987) [Впервые опубликовано в 1968 году]. «Современный арабский антисемитизм: его причины и корни». В Фейн, Елена (ред.). Неизменный вопрос: социологические перспективы и социальные контексты современного антисемитизма. Вальтер де Грюйтер. С. 412–427. ISBN  978-3-11-010170-6.
• Хит, Ян (1979). Византийские армии 886-1118. Osprey Publishing. ISBN  978-0-85045306-5.
• Херлихи, Дэвид (1984). «Демография». В Страйер, Джозеф Р. (ред.). Словарь средневековья. 4. Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 136–148. ISBN  978-0-684-17024-4.
• Ховорт, Х. (1870). «О западном дрейфе номадов с пятого по девятнадцатый век. Часть IV. Черкесы и белые хазары». Журнал Лондонского этнологического общества. 2 (2): 182–192. JSTOR  3014425.
• Каэги, Вальтер Эмиль (2003). Ираклий, император Византии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81459-1.
• «Хазар». Энциклопедия Британника. 29 марта 2020.
• Кизилов, Михаил (2009). Караимы Галиции: этническое меньшинство среди ашкеназов, турок и славян, 1772–1945 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-16602-8.
• Кизилов, Михаил (2014). «Национальные изобретения: имперское освобождение караимов от еврейства». В Цветковски, Роланд; Хофмайстер, Алексис (ред.). Чужая империя: создание этнографических знаний в царской России и СССР. Центральноевропейский университет Нажмите. С. 369–393. ISBN  978-6-155-22576-5.
• Кестлер, Артур (1977) [Впервые опубликовано в 1976 году]. Тринадцатое племя: Хазарская империя и ее наследие. Лондон: Пан Книги. ISBN  978-0-09-125550-3.
• Коэн, Элли (2007). История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи. Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-3623-0.
• Ковалев, Р. (2005). «Создание хазарской идентичности с помощью монет: дирхамы специального выпуска 837/838». В Курте, Флорин (ред.). Восток, Центральная и Восточная Европа в раннем средневековье. Анн-Арбор. С. 220–251.
• фон Кучера, Гюго (1909). Die Chasaren; Historische Studie (на немецком). А. Хольцхауэн. ISBN  978-027447307-6.
• Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина« тюрк »и природа тюркской идентичности чингизидской и тимуридской элит в постмонгольской Центральной Азии». Центральноазиатский журнал. 59 (1–2): 101–32.
• Левиант, Курт (2008) [Впервые опубликовано в 1969 году]. Шедевры еврейской литературы: отрывки из 2000 лет еврейского творчества. Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0954-9.
• Льюис, Бернард (1987) [Впервые опубликовано в 1986 году]. Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-30420-6 - через Интернет-архив.
• Льюис, Бернард (2013). Евреи ислама. Рутледж. ISBN  978-1-135-03021-6.
• Литман, Джейкоб (1984). Экономическая роль евреев в средневековой Польше: вклад Ицхака Шиппера. Университетское издательство Америки.
• Лобель, Диана (2000). Между мистицизмом и философией: суфийский язык религиозного опыта в опыте Кузари Иуды Ха-Леви. SUNY Нажмите. ISBN  978-079144451-1.
• Логан, Ф. Дональд (1992) [Впервые опубликовано в 1983 году]. Викинги в истории (2-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-08396-6.
• Luttwak, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03519-5.
• «Мадьяры». WebChron: проект веб-хронологии. Получено 22 августа 2013.
• Маккай, Ласло (1994). «Предыстория венгров, их завоевание Венгрии и их набеги на Запад». In Sugar, Питер Ф .; Ханак, Петер; Франк, Тибор (ред.). История Венгрии. Издательство Индианского университета. п. 11. ISBN  0-253-35578-8.
• Мако, Джеральд (2010). «Возможные причины арабо-хазарских войн». Archivum Eurasiae Medii Aevi. 17: 45–57.
• Малкиэль, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 гг.. Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-8684-3.
• Манго, Кирилл, изд. (2002). Оксфордская история Византии. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-814098-6.
• Маринер, Родни (1999). «Обращение в иудаизм: рассказ о хорошем, плохом и неблагодарном». В Лэмб, Кристофер; Брайант, М. Дэрролл (ред.). Обращение в веру: современные практики и противоречия. A&C Black. С. 89–101. ISBN  978-0-826-43713-6.
• Марони, Эрик (2010). Другие сионы: утерянные истории еврейских народов. Роуман и Литтлфилд. п.55. ISBN  978-1-4422-0045-6 - через Интернет-архив.
• Меламед, Авраам (2003). Гудман, Ленн Эван (ред.). Король-философ в еврейской политической мысли средневековья и эпохи Возрождения. SUNY Press. ISBN  978-0-7914-8770-9.
• Месерв, Маргарет (2009). Империи ислама в исторической мысли эпохи Возрождения. Гарвардский исторический сериал. Том 158. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02656-8.
• Миллер, Филип Э. (1993). Караимский сепаратизм в России XIX века: Послание Иосифа Соломона Луцкого об освобождении Израиля. Цинциннати: Пресса Еврейского Союза. ISBN  978-0-878-20137-2.
• Моррис, Бенни (2003) [Впервые опубликовано в 2002 году]. Дорога в Иерусалим: Глубб-паша, Палестина и евреи. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-86064-989-9.
• Мосс, Уолтер (2002) [Впервые опубликовано в 1997 году]. История России: до 1917 г.. Гимн русского и славяноведения. Том 1. Anthem Press. ISBN  978-0-85728-752-6.
• Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Б. (2001). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 69 (5): 1095–1112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
• Небель, Альмут; Филон, Двора; Фаерман, Марина (март 2005 г.). «Свидетельство Y-хромосомы для эффекта основателя у евреев ашкенази». Европейский журнал генетики человека. 13 (3): 388–391. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201319. PMID  15523495. S2CID  1466556.
• Нунан, Томас С. (1999). "Европейская Россия c500-c1050". В Рейтер, Тимоти; МакКиттерик, Розамонд (ред.). Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, ок. 900–1024 гг.. Том 3. Издательство Кембриджского университета. С. 485–534. ISBN  978-0-521-36447-8.
• Нунан, Томас С. (2001). «Хазарский каганат и его влияние на раннерусское государство: Translatio Imperii от Волги до Киева». В Хазанов, Анатолий М.; Wink, Андре (ред.). Кочевники в оседлом мире. Серия азиатских исследований Керзона-МИАН. Рутледж. С. 76–102. ISBN  978-0-7007-1369-1.
• Нунан, Томас С. (2007). «Хозяйство Хазарского каганата». В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 207–244. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Олссон, Джошуа Т. (2013). «Государственный переворот, коронация и обращение в веру: некоторые размышления о принятии иудаизма Хазарским каганатом». Журнал Королевского азиатского общества. 23 (4): 495–526. Дои:10.1017 / S1356186313000266.
• Оппенгейм, Самуэль А (1994). "Евреи". В Олсоне Джеймс Стюарт; Паппас, Ли Бриганс; Папас, Чарльз (ред.). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Издательская группа «Гринвуд». С. 305–328. ISBN  978-0-313-27497-8.
• Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-997638-6.
• Острогорский Георгий (1969). История Византийского государства. Издательство Рутгерского университета. ISBN  978-0-8135-0599-2 - через Интернет-архив.
• Патай, Рафаэль; Патай, Дженнифер (1989) [Впервые опубликовано в 1975 году]. Миф о еврейской расе. Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-1948-2.
• Павлин, Эндрю С.С. (2010). Ранняя история сельджуков: новое толкование. Рутледж. ISBN  978-0-415-54853-3.
• Петрухин Владимир (2007). «Хазария и Русь: исследование их исторических отношений». В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 245–268. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Петрухин Владимир; Флёров, Валерий (2010). «Иудаизм в Хазарии по археологическим данным (Иудаизм в Хазарии по данным археологии)». В Бартале, Израиль; Кулик, Александр (ред.). История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени [История еврейского народа в России. От античности до раннего Нового времени] (на русском). Том 1. Москва; Иерусалим: мосты культуры; Герашим. С. 149–161.
• Пильц, Элизабет (2004 г.) [Впервые опубликовано в 1997 г.]. "Средневизантийский придворный костюм". В Магуайр, Генри (ред.). Византийская придворная культура с 829 по 1204 год. Думбартон-Окс. С. 39–52. ISBN  978-0-88402-308-1.
• Поляков, Леон (2005) [1955/1975]. История антисемитизма: от времен Христа до суда евреев. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1863-3.
• Полонский, Антоний; Басиста, Якуб; Link-Lenczowski, Andrzej, eds. (1993). Евреи в Старой Польше: 1000–1795 гг.. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-85043-342-2.
• Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю. Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-963-9116-48-1.
• Россман, Вадим Иосиф (2002). Русский интеллектуальный антисемитизм в посткоммунистическую эпоху. Университет Небраски Press. ISBN  978-0-8032-3948-7.
• Россман, Вадим Иосиф (2007). "Антисемитизм в евразийской историографии: дело Льва Гумилева". В Шлапентох Дмитрий (ред.). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве. Международные исследования в социологии и социальной антропологии. Том 102. БРИЛЛ. С. 121–188. ISBN  978-90-04-15415-5.
• Рубин, Рита (7 мая 2013 г.). "'Генетическая теория евреев как раса подвергается ожесточенной атаке эксперта по ДНК ". Нападающий. Получено 9 июн 2014.
• Рассел, Джозия К. (1972). «Население Европы». В Чиполла, Карло М. (ред.). Экономическая история Европы Фонтана: Средние века. Том 1. Коллинз / Фонтана. С. 25–71.
• Песок, Шломо (2010) [Впервые опубликовано в 2009 году]. Изобретение еврейского народа. Лондон: Книги Verso. ISBN  978-1-84467-623-1 - через Интернет-архив.
• Шама, Саймон (2013). История евреев: обретение слов (1000 г. до н.э. - 1492 г.). Случайный дом. ISBN  978-1-409-04004-0.
• Швейд, Элиэзер (2007). "Хазарский мотив в произведении Иуды Галеви Сефер ха-Кузари". В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 279–290. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Шапира, Дэн Д. Ю. (2009). «Евреи в Хазарии». В Эрлихе, Марка Аврума (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура. Том 3: (Страны, регионы и сообщества). ABC-CLIO. С. 1097–1104. ISBN  978-1-85109-873-6.
• Шапира, Дэн Д.Ю. (2006). Документ "Замечания об Аврааме Фирковиче и еврейском Меджелисе""". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 59 (2): 131–180. Дои:10.1556 / AOrient.59.2006.2.1.
• Шапира, Дэн Д.Ю. (2007a). "Иранские источники о хазарах". В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. 17. БРИЛЛ. С. 291–305. ISBN  978-90-04-16042-2. Получено 13 февраля 2013.
• Шапира, Дэн Д.Ю. (2007b). «Армянские и грузинские источники о хазарах - переоценка». В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Справочник востоковедения. 17. БРИЛЛ. С. 307–351. ISBN  978-90-04-16042-2. Получено 13 февраля 2013.
• Шепард, Джонатан (2006). "Более близкие встречи с византийским миром: Русь у Керченского пролива". В Рейерсоне Кэтрин Фон; Ставру, Теофанис Георгий; Трейси, Джеймс Дональд (ред.). Россия досовременная и ее мир: Очерки в честь Томаса С. Нунана. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 15–77. ISBN  978-3-447-05425-6.
• Шингирай, Ирина Лита (2012). «Этика, материальность и парадигмы политического действия в раннесредневековых общинах Северо-Западного Каспия». В Hartley, Charles W .; Языджоглу, Г. Бике; Смит, Адам Т. (ред.). Археология власти и политики в Евразии: режимы и революции. Издательство Кембриджского университета. С. 188–216. ISBN  978-1-107-01652-1.
• Широта, Шун (城 田 俊) (2005). Вудс, Джон Э .; Пфайффер, Джудит; Такер, Эрнест (ред.). «Китайские летописцы хазар: заметки о Хазарии в текстах танского периода». Archivum Eurasiae Medii Aevi. 14: 231–261.
• Шнирельман, Виктор А (2007). "История эвфемизма: хазары в русской националистической литературе". В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 353–372. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Зингерман, Роберт (2004). «Современная расистская и иудофобская идеология открывает хазар, или кто на самом деле евреи?» (PDF). Серия лекций Розалины и Майера Файнштейнов. Архивировано из оригинал (PDF) 5 марта 2014 г.. Получено 1 марта 2014.
• Сниз, Дэвид (2007). Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажение представлений о кочевой Внутренней Азии. Columbia University Press. ISBN  978-0-231-51167-4.
• Somogyi, Петер (2008). «Новые сведения о потоке византийских монет в Аварии и Валахии во второй половине седьмого века». В Курте, Флорин; Ковалев, Роман (ред.). «Другая» Европа в средние века: авары, булгары, хазары и половцы. Восток, Центральная и Восточная Европа в средние века, 450–1450 гг. Том 2. БРИЛЛ. С. 83–149. ISBN  978-90-04-16389-8.
• Спиней, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники к северу от дельты Дуная с X по середину XIII века. БРИЛЛ. ISBN  978-9-004-17536-5.
• Спольский, Бернард (2014). Языки евреев: социолингвистическая история. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-05544-5.
• Штампфер, Шауль (2013). «Хазары перешли в иудаизм?» (PDF). Еврейские социальные исследования: история, культура, общество. 19 (3): 1–72. Дои:10.2979 / jewisocistud.19.3.1. S2CID  161320785.
• Штампфер, Шауль (2014). "Все ли мы теперь хазары?". Еврейское обозрение книг: 1–72.
• Szádeczky-Kardoss, Samuel (1994) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Аварцы». В Синор, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии. Справочник востоковедения. 1. Издательство Кембриджского университета. С. 206–228. ISBN  978-0-521-24304-9. Получено 13 февраля 2013.
• Шпех, Райан (2012). Обращение и повествование: чтение и религиозный авторитет в средневековой полемике. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-0761-3.
• Шишман, Саймон (1980). Le karaïsme: ses doctrines et son histoire. Éditions L'Âge d'Homme.
• Таагепера, Рейн (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 496. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
• Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье. Études sur le Judaïsme Médiéval. Том 56. Лейден: Brill Publishers. ISBN  978-90-04-23534-2.
• Тойнби, Арнольд (1962) [1934–1961]. Изучение истории. 1–12. Издательство Оксфордского университета.
• Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем. 12 (2): 222. ISSN  1076-156X.
• Фогт, Джудит (1975). «Левый« антисионизм »в Норвегии». Образцы предубеждений. 9 (6): 15 – q8. Дои:10.1080 / 0031322X.1975.9969275.
• Вахтель, Эндрю (1998). Создание нации, разрушение нации: литература и культурная политика в Югославии. Stanford University Press. С. 210–215. ISBN  978-0-8047-3181-2.
• Вассерштейн, Дэвид (2007). «Хазары и мир ислама». В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 373–386. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Weinryb, Бернард Дов (1973a). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год. Еврейское издательское общество. С. 21–22. ISBN  978-082760016-4.
• Weinryb, Бернард Дов (1973b). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год нееврейское происхождение сефардских евреев. Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0016-4.
• Уэллс, Х. (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества. Том 1. Macmillan.
• Векслер, Пол (1987). Исследования в иудео-славянской лингвистике. Вклад в социологию еврейских языков. Том 2. Brill Archive. ISBN  978-90-04-07656-3.
• Векслер, Пол (1996). Нееврейское происхождение сефардских евреев. SUNY. ISBN  978-1-4384-2393-7.
• Векслер, Пол (2002). Двухуровневая релексификация на идиш: евреи, сербы, хазары и киевско-полесский диалект. Направления в языкознании / Исследования и монографии: Исследования и монографии. Том 136. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-017258-4.
• Векслер, Пол (2007). "Свидетельства на идиш о хазарском компоненте ашкеназского этногенеза". В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 387–398. ISBN  978-90-04-16042-2.
• Уиттоу, Дэвид (1996). Создание Византии, 600–1025 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20496-6.
• Живков, Борис (2015). Хазария в девятом и десятом веках. БРИЛЛ. ISBN  978-9-004-29448-6.
• Зимони, Иштван (1990). Szõnyi-Sándor, Клара (ред.). Истоки волжских булгар. Studia Uralo-Altaica, 32.
• Цукерман, Константин (1995). «О дате обращения хазар в иудаизм и хронологии царей Русских Олега и Игоря». Revue des Études Byzantines. Том 53. С. 237–270.
• Цукерман, Константин (2007). "Хазары и Византия - первая встреча". В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Handbuch der Orientalistik: Справочник уральских исследований. Том 17. БРИЛЛ. С. 399–431. ISBN  978-90-04-16042-2.

внешняя ссылка

• Киевское письмо скан в Библиотека Кембриджского университета коллекция.
• Khazaria.com
• Ресурсы - Средневековая еврейская история - Хазары Ресурсный центр еврейской истории, проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет Иерусалима
• Хазарские исторические карты на Wayback Machine (заархивировано 26 октября 2009 г.)
• Китаб аль-Хазари из Иуды Халлеви, полный английский перевод на sacred-texts.com
• Найдена древняя затерянная столица Хазарского царства