Критские турки - Cretan Turks

Критские мусульмане
Τουρκοκρητικοί
Мусульмане Гиритли
مسلمي كريت
Всего населения
оценка 450,000 (оценка 1971 года)[1]
Регионы со значительным населением
 индюк200,000 (1971)[1]
 Египет100,000 (1971)[1]
 Ливия100,000 (1971)[1]
Другие страны (Ливан, Израиль, Сирия так далее.)50,000 (1971)[1]
Языки
Критский греческий, турецкий, арабский
Религия
Суннитский ислам
Часть серии статей о
Турецкий народ
Герб Турции.svg
Критские турки

В Критские турки (Греческий: Τουρκοκρητικοί или же Τουρκοκρήτες, Tourkokritikí или же Tourkokrítes, турецкий: Гиритли, Гирит Тюрклери, или же Гиритли Тюрклер, арабский: أتراك كريت‎), Мусульмане-критяне или же Критские мусульмане были Мусульманин жители Греческий остров Крит (до 1923 г.), а теперь их потомки, которые поселились в основном в индюк, то Острова Додеканес под управлением Италии (часть Греция поскольку Вторая Мировая Война ), Сирия (особенно в с. Аль-Хамидия ), Ливан, Израиль, Ливия, и Египет, а также в большем Турецкая диаспора.

Критские мусульмане были в основном греческого происхождения, с некоторыми случаями турецкого происхождения из-за смешанных браков с турецкими жителями. Мультикультурная среда людей разных национальностей очень типична для Османской империи (наряду с авторитарным правлением). Смешение людей и культур в одном месте как отличительная черта Османской империи создало уникальную культуру. Многие критские греки обратились в ислам вслед за Османское завоевание Крита.[2]

Высокий уровень обращения местных жителей в ислам был таким же, как и в Босния и Герцеговина, Албания, части западной Северная Македония, и Болгария;[3] возможно, даже уникально высокий уровень конверсии, а не иммигрантов.[4]

В Греческие мусульмане Крита продолжал говорить Критский греческий.[5] Их часто называли «туркокретцами» или островным народом; «среди христианского населения смешанные браки и обращение в ислам породили группу людей, получивших название тюркокретцев; этнически греки, но по разным практическим причинам обратились в ислам. В сообщениях европейских путешественников отмечается, что« турки »Крита в большинстве своем не имели тюркского происхождения, но были критянами, обращенными из Православия ».[6][7]

Сектантское насилие в 19 веке заставило многих покинуть Крит, особенно во время Греко-турецкая война 1897 года,[8] и после одностороннего декларация об унии с Грецией правил в 1908 году.[9] Наконец, после Греко-турецкая война 1919–1922 гг. и Турецкая война за независимость, оставшиеся мусульмане Крита были в обязательном порядке обменяли на греческих христиан Анатолии в соответствии с условиями Лозаннский договор (1923). В основном миграционные перемещения происходили в три волны, последняя из которых была инициирована в 1923 году в результате обмена населением между Грецией и Турцией. Первая волна была инициирована греко-турецкой войной (1897 г.). Вторая волна произошла в то время, когда критское правительство получило больше прав у мусульманского населения. Это рассматривалось как своего рода пробел в авторитарном правлении (1896–1908). Это привело к тому, что люди воспользовались возможностью уехать и мигрировать в благоприятную для мусульман среду. Однако наибольшее количество миграций пришлось на третью волну.

Во все времена большинство критских мусульман говорили по-гречески,[10] но язык администрации и престижный язык для мусульманской городской верхушки был Османский Турецкий. Однако в народной традиции греческий язык использовался для обозначения мусульманского "исламского" - часто Бекташи —Чувствительность ".[10] Они говорили на особом диалекте, который современные греки не понимают, поскольку он существенно отличается. Он известен как критский диалект греческого языка и становится все более и более вымирающим. Сегодня наибольшее количество тюркокритских потомков - это местные жители Айвалыка, а также жители острова Кунда (также известного как остров Алибей), принадлежащие к этому городу.[11]

Те, кто покинул Крит в конце 19 - начале 20 веков, поселились в основном вдоль побережья Эгейского и Средиземного морей Турции. Наряду с Айвалыком и островом Джунда они поселились в Измире, Чукурове, Бодруме, Сиде, Муданье, Адане и Мерсине.

Другие волны беженцев поселились в сирийских городах, таких как Дамаск, Алеппо, и Аль-Хамидия; в Триполи, Ливан; Хайфа, Израиль; Александрия и Танта в Египте и Аполлония в Ливии.[12]

История

Основные статьи: История Крита § Венецианский и Османский Крит, и Османский Крит

Начиная с 1645 г. Османская империя постепенно взял Крит от Республика Венеция, который правил с 1204 года. окончательное крупное поражение, Candia (современный Ираклион) попал к османам в 1669 году (хотя некоторые прибрежные острова остались венецианскими до 1715 г. ). Крит оставался частью Османской империи до 1897 года.

Падение Крита не сопровождалось наплывом мусульман. В то же время многие критяне приняли ислам - больше, чем в любой другой части греческого мира. Этому давались различные объяснения, в том числе срыв войны, возможность получения Тимар (для тех, кто перешел на сторону османов во время войны), латинский -Православный разногласия, уклонение от уплаты налога на голову (Cizye ) на немусульмане, возросшая социальная мобильность мусульман и возможность, которую мусульмане имели присоединиться к оплачиваемой милиции (к чему критяне также стремились при венецианском правлении).[13]

Трудно оценить долю мусульман, которые стали османскими. Cizye налоговая отчетность учитывает только христиан: оценки варьируются от 30 до 40%.[14] К концу 18 века до 30% островитян могли быть мусульманами. Мусульманское население сокращалось в 19 веке, и по последней переписи населения Османской империи в 1881 году мусульмане составляли лишь 26% населения, сосредоточенного в трех больших городах на северном побережье и в Монофаци.

Год[15]18211832185818811900191019201928
Мусульмане47%43%22%26%11%8%7%0%

Люди, которые заявляют о своем происхождении от мусульман-критян, все еще встречаются в нескольких мусульманских странах сегодня, и в основном индюк.

Между 1821 и 1828 годами во время Греческая война за независимость, остров был ареной неоднократных боевых действий. Большинство мусульман было загнано в большие укрепленные города на северном побережье, и мусульманское и христианское население острова понесли серьезные потери из-за конфликтов, чумы или голода. В 1830-х годах Крит был обедневшим и отсталым островом.

Со времен османского султана, Махмуд II, не имея собственной армии, он был вынужден обратиться за помощью к своему мятежному вассалу и сопернику Кавалали Мехмед Али-паша из Египта, который отправил войска на остров. Начиная с 1832 года, островом в течение двух десятилетий управлял Мустафа Наили Паша, правление которого пыталось создать синтез между мусульманскими землевладельцами и возникающими Христианин коммерческие классы. Его правление было в целом осторожным, про-Британский, и он изо всех сил старался заручиться поддержкой христиан (женившись на дочери священника и позволив ей оставаться христианкой), чем мусульман. Однако в 1834 г. критский комитет уже был основан в Афины работать на союз острова с Греция.

В 1840 году Египет был вынужден Пальмерстон вернуть Крит под османское владычество. Мустафа Наили Паша безуспешно пытался стать полунезависимым князем, но критяне восстали против него, еще раз заставив мусульман временно осадить города. Англо-османская военно-морская операция восстановила контроль над островом, и Мустафа Наили-паша был утвержден его губернатором, хотя и под командованием Стамбул. Он оставался на Крите до 1851 года, когда его вызвали в столицу, где в относительно преклонном возрасте он сделал успешную карьеру.

Этническая карта Крита, около 1861 года. Турки и мусульманские греки - красным, православные греки - синим.

На острове возникла религиозная напряженность между мусульманами и христианами, и христианское население Крита дважды восставало против османского владычества (в 1866 и 1897 годах). в восстание 1866 г., повстанцам первоначально удалось получить контроль над большей частью внутренних районов, хотя, как всегда, четыре укрепленных города на северном побережье и южный город Иерапетра остался в османских руках. Османский подход к «критскому вопросу» заключался в том, что, если Крит будет потерян, следующей линией обороны должна быть Дарданеллы, как и было позже. Великий визирь Османской империи Мехмед Эмин Аали-паша прибыл на остров в октябре 1867 года и начал низкопрофильное покорение острова за районом с последующим возведением блок-хаусов или местных крепостей по всему острову. Что еще более важно, он разработал Органический закон, который дал критским христианам равный (на практике, из-за их превосходящего числа, большинства) контроль над местной администрацией. Во время Конгресс Берлина Летом 1878 г. произошло новое восстание, которое было быстро остановлено путем преобразования Органического закона в конституционное соглашение, известное как Пакт Халепы.

Крит стал полунезависимым парламентским государством в составе Османской империи под правителем греческой православной церкви. Ряд старших «христианских пашей», в том числе Фотиад Паша и Адоссид Паша правил островом в 1880-х годах, председательствуя в парламенте, в котором либералы и консерваторы боролись за власть. Споры между ними привели к дальнейшему восстанию в 1889 году и краху Пакт Халепы распоряжения. Международные державы позволили османским властям отправить войска на остров и восстановить порядок, но султан Абдулхамид II использовал повод для того, чтобы установить на острове военное положение. Это действие привело к международной симпатии к критским христианам и к потере любого оставшегося согласия среди них в отношении продолжающегося османского владычества. Когда в сентябре 1895 года началось небольшое восстание, оно быстро вышло из-под контроля, и к лету 1896 года османские силы потеряли военный контроль над большей частью острова. Новое восстание, начавшееся в 1897 г., привело к война между Грецией и Османской империей. Великие державы направили многонациональные военно-морские силы, Международная эскадрилья на Крит в феврале 1897 года, а к концу марта 1897 года он остановил операции критских повстанцев и греческой армии против османов на Крите, вынудив греческую армию покинуть остров, обстреляв повстанческие силы, разместив моряков и морская пехота на берегу, и установление блокада Крита и ключевых портов Греции.[16] Тем временем старшие адмиралы Международной эскадрильи сформировали «Совет адмиралов», который временно управлял Критом в ожидании решения критского восстания, и Совет адмиралов в конце концов решил, что Крит должен стать автономным государством в составе Османской империи.[17] После жестокого бунта критских турок против критских христиан и британских оккупационных сил 6 сентября 1898 г. (25 августа, согласно Юлианский календарь затем использовался на Крите, что на 12 дней отставало от современного Григорианский календарь в 19 ​​веке) Совет адмиралов приказал всем османским войскам покинуть Крит, и последние из них были эвакуированы 6 ноября 1898 года. Прибытие 21 декабря 1898 года (9 декабря по юлианскому календарю) Принц Георгий Греции и Дании как первый Верховный комиссар автономного Критское государство, хотя все еще под сюзеренитет султана, эффективно отделивший Крит от Османской империи.[18]

Из-за этих изменений мусульманское население острова резко сократилось. С лета 1896 года до окончания военных действий в 1898 году критские мусульмане оставались в осаде в четырех прибрежных городах, где против них происходили массовые убийства. Последующие волны эмиграции последовали, поскольку остров был поэтапно объединен с Греция. В 1908 г. Критский депутаты объявили союз с Греция, получившего международное признание после Балканские войны в 1913 году. Лондонский договор, Султан Мехмед V отказался от своих официальных прав на остров. Оставшиеся критские турки были вынуждены покинуть Крит под обмен населением между Грецией и Турцией в 1923 году. индюк, некоторые потомки этого населения продолжали говорить на Критский Греческий диалект до не давнего времени.

Культура

Литература

Турки на Крите создали разнообразную литературную продукцию, что побудило одного исследователя определить «критскую школу», насчитывающую двадцать одного поэта, выросшего в Османской империи. Диванная поэзия или же Турецкая народная литература традиции, особенно в 18 веке[19] В работах этих литераторов изобилуют личные, мистические и фантастические темы, отражающие динамизм культурной жизни острова.

Вкус и отголосок этой традиции можно уловить в следующих стихах: Гиритли Сырры Паша (1844–1895);

Fidânsın nev-nihâl-i hüsn ü ânsın âfet-i cânsın
Gül âşık bülbül âşıkdır sana, bir özge cânânsın[20]

адресованные его жене, поэту-композитору Лейла Саз, сама заметная фигура Турецкая литература и Турецкая классическая музыка.

В последнее время на книжном рынке Турции появился ряд книг, написанных потомками критских турок в виде романизированных семейных сувениров со сценами из Крита и Анатолии. Саба Алтынсай с «Критиму» и Ахмет Йорулмаз «Трилогия» были первыми, кто подал пример в этом шаге. Были даже семейные сувениры, написанные критским турком - Афротюрк, а именно Мустафа Олпак чьи биографии в ретроспективе с берегов Стамбула, Крита и Кения следуйте за его дедами, которых первоначально привезли в Османскую империю в качестве рабов на Крит. (см. ниже: Дополнительная литература)

Музыка

Исследование, проведенное одним греческим исследователем, насчитывает шесть мусульман критян, которые занимались музыкой на критско-греческом диалекте.[21] Критяне принесли с собой в Турцию музыкальную традицию, которую они разделяли с критскими христианами:

Одним из важных аспектов культуры Гиритли является то, что эта исламская - часто бекташи - чувствительность выражается через греческий язык. [Была] некоторая путаница в отношении их культурной идентичности, и часто делается предположение, что их музыка была чем-то более "турецкой", чем "критской". На мой взгляд, это предположение совершенно неверно ....[10]

Но некоторые инструменты чаще использовались христианами: мусульманских Критская лира -игры по сравнению с христианами: само название этого инструмента в турецкий язык существование Ром kemençesi - греческий кеменче.[22][нужен лучший источник ]

Критско-турецкая популярная культура в Турции

Нюансы можно наблюдать среди волн иммиграции с Крита и соответствующих моделей поведения. В конце 19 века мусульмане бежали от репрессий и укрылись на территории современной Турции или за ее пределами (см. Аль-Хамидия ). В течение 1910-х годов, с окончанием Критское государство который признал мусульманской общине острова надлежащий статус, многие другие покинули его. В Греко-турецкая война (1919–22)[23] и последующий обмен населением это последняя глава среди коренных причин, сформировавших эти нюансы.

Среди вклада критских турок в турецкую культуру в целом в первую очередь следует упомянуть их особые кулинарные традиции, основанные на потреблении в больших количествах. оливковое масло и удивительно широкий спектр трав и другого растительного сырья. Хотя они, конечно, не ввели оливковое масло и травы Со своими соотечественниками критские турки значительно расширили знания и проложили путь к более разнообразному использованию этих продуктов. Их пристрастие к травам, некоторые из которых можно было бы считать необычными, также послужило источником некоторых шуток. Сеть ресторанов Гиритли в г. Стамбул, Анкара и Бодрум и "Гирит Мутфагы" Айше Юн (Критская кухня) закусочные в Измир являются ориентировочными ссылками в этом отношении. В первые годы существования Турецкой Республики власти также проявляли эпизодическую, хотя и по своей сути недостаточную заботу о расселении критских турок в местах, где виноградники оставленные ушедшими греками, были найдены, так как эта столица должна была быть потеряна в руках земледельцев, не знавших заранее виноградарство. В области морская промышленность, пионер гулет Зия Гювендирен был критским турком, как и многие из его бывших учеников, которые сами стали мастерами-кораблестроителями и которые базируются в Бодруме или Гюллюк сегодня.

Общая схема инвестирования в опыт и успех остается замечательной среди критских турок, о чем свидетельствуют известные ниже имена. Однако, учитывая, что половые роли и социальные изменения начинались с разных оснований для турецких критян,[24] адаптация к «отечеству»[25] не всегда происходило без боли, в том числе и от оскорбления как и в других случаях, связанных с иммиграцией людей.[26] По словам Питера Лойсоса, их часто относили к беднейшим землям:

Их кратко чествовали по прибытии, поскольку «турки« возвращаются »в центр Турции ... подобно малоазиатским христианам, стремящимся поселиться на суше в северной Греции, мусульманские беженцы обнаружили, что местные жители, иногда правительственные чиновники, уже оккупировали лучшая земля и жилье.[27]

Тот же автор изображает картину, на которой они не разделяли «османское восприятие некоторых ремесел и промыслов как имеющих низкий статус»,[27] так что перед ними было больше возможностей для предпринимательства. Как и другие, не говорящие по-турецки, они пострадали во время "Граждане говорят по-турецки! «Кампания, начавшаяся в 1928 году». В стране преследовались арабы, черкесы, критские мусульмане и курды за то, что они не говорили по-турецки. В Мерсине, например, «курдов, критян, арабов и сирийцев» штрафовали за то, что они говорили на языках, отличных от турецкого ».[28] В кратком переводе книги по Бодрум сделано Лоизосом, утверждается, что даже в 1967 году критяне и «местные турки» не смешивались в некоторых городах; они продолжали говорить по-гречески и в основном женились на других критянах.[29]

Диаспора в Ливане и Сирии

Сегодня[когда? ] около 7000 человек живут в Триполи, Ливан и около 3000 в Аль-Хамидия, Сирия.[30] Большинство из них - мусульмане критского происхождения. Записи предполагают, что община покинула Крит между 1866 и 1897 годами, когда вспыхнуло последнее критское восстание против Османской империи, положившее конец Греко-турецкая война 1897 года.[30] Султан Абдул Хамид II при условии Критский мусульманин семьям, бежавшим с острова в убежище на Левантийский морской берег. Новое поселение было названо Хамидие в честь султана.

Многим критским мусульманам Ливана в какой-то мере удалось сохранить свою идентичность и язык. В отличие от соседних общин, они моногамный и рассмотреть развод позор. До Ливанская гражданская война, их сообщество было сплоченным и полностью эндогамный. Однако многие из них покинули Ливан за 15 лет войны.[30]

Критские мусульмане составляют 60% Аль-Хамидия население России. Сообщество очень заботится о сохранении своей культуры. Они прекрасно знают разговорный греческий язык, и их контакт со своей исторической родиной стал возможен благодаря спутниковому телевидению и родственникам.[30]

Известные люди

в хронологическом порядке
Ахмед Ресми Эфенди (1700–1783) Османский государственный деятель и историк, родившийся в мусульманской семье Греческий спуск в Крит.[31]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d е Риппин, Эндрю (2008). Мировой ислам: критические концепции в исламоведении. Рутледж. п. 77. ISBN  978-0415456531.
  2. ^ Леонидас Калливретакис, "Век революций: критский вопрос между европейской и ближневосточной политикой", с. 13ж в Paschalis Kitromilides, Элефтериос Венизелос: Испытания государственной мудрости, Издательство Эдинбургского университета, 2009 г., ISBN  0748633642
  3. ^ Малис Рутвен, Азим Нанджи, Исторический атлас ислама, ISBN  0674013859, п. 118
  4. ^ Грин, Молли (2000). Общий мир: христиане и мусульмане в раннем современном Средиземноморье. Лондон: Издательство Принстонского университета. п.39ff, пассим. ISBN  978-0-691-00898-1.
  5. ^ Деметрес Циовас, Греция и Балканы: идентичность, представления и культурные контакты со времен Просвещения; Уильям Йель, Ближний Восток: современная история Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1958 г.)
  6. ^ Барбара Дж. Хайден, История поселения в районе Врокастро и связанные исследования, т. 2 из Отчеты о регионе Врокастро, Восточный Крит, п. 299
  7. ^ Балта, Э., & Олмез, М. (2011). Между религией и языком: тюркоязычные христиане, евреи и грекоязычные мусульмане и католики в Османской империи. Стамбул: Эрен.
  8. ^ Генри Ноэль Брейлсфорд (полный текст[постоянная мертвая ссылка ]), очевидец непосредственных последствий, использует термин «массовая резня» для описания событий 1897 года на Крите.
  9. ^ ISBN  1850653682& id = E4OuoSFztt8C & pg = RA1-PA86 Смит, Майкл Ллевеллин (1998). Ионическое видение: Греция в Малой Азии, 1919–1922 гг.. Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. ISBN  978-1-85065-368-4., Глава 5, с. 87. «Накануне Оккупация Измира посредством Греческая армия в 1922 году в городе находилась колония туркокритцев, которые покинули Крит примерно в то время, когда остров был объединен с Греческое королевство."
  10. ^ а б c Крис Уильямс, «Критские мусульмане и музыка Крита», в Димитрисе Циовасе, изд., Греция и Балканы: идентичность, восприятие и культурные встречи со времен Просвещения
  11. ^ gazeteistanbul (21 февраля 2017 г.). "Anneanne dili" Giritçe"". Gazete İstanbul (по турецки). Получено 3 ноября 2020.
  12. ^ "Mübadelenin Çocukları: Tarsus'lu Girit Türkleri". Türktoyu - Türk Dünyasını Keşfet (по турецки). Получено 3 ноября 2020.
  13. ^ Грин, стр. 39–44.
  14. ^ Грин, стр. 52–54.
  15. ^ Макракис, стр. 51
  16. ^ Мактирнан, стр. 13–23.
  17. ^ Мактирнан, стр. 28.
  18. ^ Мактирнан, стр. 35–39.
  19. ^ Filiz Kılıç. «Критская школа бекташи в поэзии османского дивана» (по турецки). Хаджи Бекташ Вели и Центр исследования турецкой культуры. Архивировано из (полный текст) оригинал Проверять | url = ценить (помощь) 30 января 2008 г.. Получено 30 апреля 2007. (аннотация также на английском языке) Помимо тех, которые цитируются в статье, главными литераторами, составляющими «критскую школу», являются; 1. Ахмед Хикмети Эфенди (также называется Би-намаз Ахмед Эфенди) (? - 1727), 2. Ахмед Бедри Эфенди (? - 1761), 3. Лебиб Эфенди (? - 1768), 4. Ахмед Сезби Эфенди (? - 1781), 5. Азиз Али Эфенди (? - 1798), 6. Ибрагим Хифзи Эфенди (? -?), 7. Мустафа Мазлум Фехми паша (1812–1861), 8. Ибрагим Фехим Бей (1813–1861), 9. Яхья Ками Эфенди (? -?), 10. Ахмед Иззет Бей (? - 1861), 11. Мазлум Мустафа Паша (? - 1861), 12. Ахмед Мухтар Эфенди (1847–1910), 13. Али Иффет Эфенди (1869–1941).
  20. ^ Краткий перевод: Вы - стройное деревце, свежее творение красоты и грации, вы - привязанность к разуму! Роза любит тебя, соловей любит тебя. Необычный любимый человек! (обратите внимание, что «фидан» может означать «саженец» как имя существительное и "стройный" как прилагательное, а "âfet" имеет несколько значений, так как английский эквивалент "привязанности".)
  21. ^ Проф. Теодорос И. Ригиниотис. «Христиане и турки: язык музыки и повседневной жизни» (PDF). www.cretan-music.gr, Ретимно. Архивировано из (полный текст) оригинал Проверять | url = ценить (помощь) 27 сентября 2007 г.. Получено 30 апреля 2007. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)
  22. ^ «Греческая точка зрения на критских турок». Cretan-music.gr. Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.. Получено 8 июля 2012.
  23. ^ ISBN  1850653682& id = E4OuoSFztt8C & pg = RA1-PA87 & lpg = RA1-PA86 & vq = turcocretans & dq = ionian + vision & ie = ISO-8859-1 & output = html & sig = TAs2Q-r8dGgncfB7nZVPmByvzqI (ограниченная превью) Смит, Майкл Ллевеллин (1998). Ионическое видение: Греция в Малой Азии, 1919–1922 гг.. Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. ISBN  978-1-85065-368-4., Глава 5, с. 88. Некоторые усилия были предприняты Грецией до войны, чтобы склонить туркокритцев к идее греческого правительства в Анатолия. Премьер-министр Греции Venizelos отправил малоизвестного критского политика по имени Макракис в Измир в первые месяцы 1919 года, и его миссия квалифицируется как «успех», хотя греческая миссия создала Измир, «представляя наивную картину неисправимых турок», и цитируется как описывающая «различные [Турецкие] организации который включает худшие элементы среди туркокритцев и Лаз люди (...) как катастрофические и нецелесообразные »в том же источнике.
  24. ^ Кандиёти, Дениз (1977). «Половые роли и социальные изменения: сравнительная оценка женщин Турции». Приметы. 3 (1): 57–73. Дои:10.1086/493439. JSTOR  3173079.
  25. ^ М. Рагип Зик. "Giritli Mübadillerde Kimlik Oluşumu ve Toplumsal Hafıza" (по турецки). Университет Билги, Стамбул. Архивировано из оригинал 11 марта 2005 г.. Получено 30 апреля 2007.
  26. ^ Яннис Пападакис, Эхо из мертвой зоны: через Кипрский водораздел, 2005, ISBN  1-85043-428-X, п. 187;
  27. ^ а б Питер Лоизос, «Беженцы - социальные капиталисты?» в Стивен Барон, Джон Филд, Том Шуллер, ред., Социальный капитал: критические перспективы, Оксфорд 2001, ISBN  0-19-829713-0, п. 133-5
  28. ^ Сонер Чагаптай, «Раса, ассимиляция и кемализм: турецкий национализм и меньшинства в 1930-е годы», Ближневосточные исследования 40: 3: 95 (май 2004 г.) Дои:10.1080/0026320042000213474
  29. ^ Фатьма Мансур, Бодрум: город в Эгейском море, 1967, ISBN  90-04-03424-2
  30. ^ а б c d Грекоязычные анклавы Ливана и Сирии пользователя Roula Tsokalidou. Труды II Simposio Internacional Bilingüismo. Проверено 4 декабря 2006 г.
  31. ^ а б Хаутсма, Мартинус Т. (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла: 1913–1936, Том 9. Брилл. п. 1145. ISBN  978-90-04-08265-6. RESMI, AHMAD Османский государственный деятель и историк. Ахмад б. Ибрагим, известный как Резми, принадлежал к Ретимо (турк. Resmo; отсюда его эпитет) на Крите и имел греческое происхождение (ср. J. v. Hammer, GOR, viii, 202). Он родился в III (1700 г.) и прибыл в 1146 (1733 г.) в Стамбул, где получил образование, женился на дочери Ке Ис Эфенди.
  32. ^ "Tuerkische Botschafter в Берлине" (на немецком). Посольство Турции, Берлин. Архивировано из Список послов оригинал Проверять | url = ценить (помощь) 2 июня 2001 г.
  33. ^ Мюллер-Бальке, Томас Дж. (2003). Zeichen und Wunder: Geheimnisse des Schriftenschranks in der Kunst- und Naturalienkammer der Franckeschen Stiftungen: kulturhistorische und philologische Untersuchungen. Franckesche Stiftungen. п. 58. ISBN  978-3-931479-46-6. Ахмед Резми Эфенди (1700-1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. Перевод "Ахмед Резми Эфенди (1700-1783). Османский государственный деятель и историк греческого происхождения"
  34. ^ Обзор европейских исследований (1977). Обзор европейских исследований, тома 7–8. Публикации Sage. п. 170. Резми Ахмад (-83) изначально была греческого происхождения. Он поступил на османскую службу в 1733 году и после того, как занимал ряд постов в местной администрации, был послан с миссиями в Вену (1758) и Берлин (1763–174). Позже он занимал ряд важных постов в центральном правительстве. Кроме того, Резми Ахмад был известным историком того времени.
  35. ^ Сэр Гамильтон Александр Росскин Гибб (1954). Энциклопедия ислама. Брилл. п. 294. ISBN  978-90-04-16121-4. Ахмад б. Ибрагим, известный как Резми, происходил из Ретимно (тюрк. Resmo; отсюда его эпитет?) На Крите и имел греческое происхождение (ср. Hammer-Purgstall, viii, 202). Он родился в 1112/1700 году и приехал в 1146/1733 в Стамбул.
  36. ^ "Салих Зеки". Anopolis72000.blogspot.com. 19 сентября 2009 г.
  37. ^ "Карагиулес". Anopolis72000.blogspot. 23 сентября 2009 г.
  38. ^ "Η λύρα του Αμπντούλ Καλημεράκη (;)".
  39. ^ «Интервью с Айше Чебесой Сарыалп, племянницей Али Фуат-паши». Aksiyon.com.tr. Архивировано из оригинал 3 сентября 2011 г.
  40. ^ Йени Гиритлилер В архиве 19 февраля 2007 г. Wayback Machine Статья о растущем интересе к критскому наследию (по турецки)
  41. ^ "Arınç Ahmediye köyünde çocuklarla Rumca konuştu" [Арынч разговаривал с детьми по-гречески в деревне Ахмедие]. Миллиет (по турецки). Индюк. 23 сентября 2012 г.. Получено 8 мая 2015.
  42. ^ Бюлент Арынч анадили Румча конушуркен [Бюлент Арынч разговаривает с носителями греческого языка] (видео) (на турецком и греческом языках). YouTube. 2013. Получено 8 мая 2015.
  43. ^ «Греция возмущена замечаниями вице-премьера Турции о соборе Святой Софии». Hurriyet Daily News. Индюк. 19 ноября 2013 г.. Получено 8 мая 2015.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Саба Алтынсай (2004). Kritimu: Girit'im benim - новеллированные сувениры. Может Яинлари. ISBN  978-975-07-0424-6.
  • Ахмет Йорулмаз (2002). Savaşın çocukları (Дети войны) - тематические сувениры. Ремзи Китабеви. ISBN  975-14-0847-4.
  • Мустафа Олпак (2005). Кения - Гирит - Стамбул Köle Kıyısından İnsan Biyografileri (Биографии людей с берегов рабства Кении, Крита и Стамбула). Ozan Yayıncılık. ISBN  975-7891-80-0.
  • Мустафа Олпак (2005). Kenya'dan İstanbul'a Köle Kıyısı (Берега рабства от Кении до Стамбула). Ozan Yayıncılık. ISBN  978-975-01103-4-4.
  • Журнал İzmir Life, июнь 2003 г.
  • Nükhet Adıyeke & Нури Адыеке, Фетинден Кайбина Гирит (Крит от завоевания до потери), Бабыали Кюлтур Яйынджылыгы, 2007 г.
  • Майкл Херцфельд, Место в истории: социальное и монументальное время в критском городе, Princeton University Press, 1991.
  • Майкл Херцфельд, «О языке и землевладении: передача собственности и информации на автономном Крите», Социальная антропология 7:7:223-237 (1999),
  • Ричард Клогг, Краткая история Греции, Cambridge University Press, 2002 г.
  • Британская энциклопедия, одиннадцатое издание (1911), s.v. Крит; La Grande Encyclopédie (1886), s.v. Крит
  • Кемаль Озбайри и Эммануэль Захос-Папазахариу, "Documents de Традиционные orale Des Turcs d'origine crétoise: Documents relatifs à l'Islam crétois" Turcica VIII / I (5), pp. 70–86 (не видно)
  • Молли Грин, Общий мир: христиане и мусульмане в Средиземноморье раннего Нового времени, Принстон, 2000. ISBN  0-691-00898-1
  • А. Лили Макракис, Критский мятежник: Элефтериос Венизелос на Османском КритеДокторская диссертация, Гарвардский университет, 1983.

внешняя ссылка