Духовный народ - Dukha people

Для слова на пали см. Дуккха.
Духаны
Духалар / Тухалар
Siedlungsgebiete der Tiva und Duva.PNG
Сегодняшние населенные пункты Тыва (ярко-желтый) в Россия и духа (бледно-желтый) в соседнем Монголия.
Всего населения
282 (2010)[1]
Регионы со значительным населением
 Монголия
Языки
Духан, Монгольский
Религия
Тенгрианство
Родственные этнические группы
Тувинцы, Тофалар, Сойоты, несколько других Тюркский народы Монголы

В Духа, Духаны[2] или Duhalar (Монгольский: Цаатан, Цаатан) маленькие Тувинец (Тожу тувинцы ) Тюркский сообщество олень пастухи, живущие в северных Khövsgöl Aimag из Монголия.

Название Цаатан, что на монгольском языке означает «те, у кого есть олени», изначально были тувинскими оленеводами.[3]

Язык

Основная статья: Язык духа

Духанский язык (SIL International dkh[4]) - это находящийся под угрозой исчезновения тюркский сорт, на котором говорят около пятисот человек в уезде Цаган-Нуур региона Хубсугул на севере Монголии. Духан принадлежит к таежной подгруппе саянских тюрков (Тувинец, Тофа ).[2]

История

Источник

Первоначально из-за границы в том, что сейчас Республика Тыва Россия, духа - одна из последних групп кочевых оленеводов в мире. Поскольку поголовье оленей сокращается, только около 40 семей продолжают традицию в 1998 году.[5]

Поселение в северной Монголии

Тува стала независимой в 1921 году, когда Монголия получила независимость. В то время оленеводы могли беспрепятственно пересекать границу между Тувой и Монголией. Однако когда Тыва была присоединена к Советский союз в 1944 г. границу закрыли. В 1944 году Россия была вовлечена в Вторая Мировая Война.[3][6] Итак, духи бежали из Тувы и поселились в Монголии в основном по следующим причинам:

  • Поскольку приграничная зона была их первоначальной территорией, у них были хорошие торговые отношения с монгольскими пастухами в Монгольской земле. степи.
  • Существовал нехватка еды в Советском Союзе из-за Второй мировой войны.[7]
  • Домашние животные были реквизированы Советское правительство во время войны.[8]
  • Многие школьники умерли от распространения болезней, к которым у них было мало устойчивости.
  • Люди боялись потерять домашних животных из-за коллективизации.[9][10]

Сначала монгольское правительство неоднократно депортировало их обратно в Туву. В 1956 году правительство наконец предоставило им монгольский гражданство и переселил их в Озеро Цагаан Нуур на Река Шишигт.[11]

Племя духа

Повседневная жизнь

Духи живут не так, как большинство других людей в мире. Духи Чувство общности построена вокруг оленей. Олень и духа зависят друг от друга. Некоторые духи говорят, что если олени исчезнут, исчезнет и их культура. Олени приручены и принадлежат к домашнему хозяйству. Во многих отношениях к ним относятся как к членам семьи и проявляют уважение. Работа и деятельность общины сосредоточены на уходе за оленями и их кормлении.[7] Общины духа на тайга обычно представляют собой группу палаток из двух-семи домохозяйств, которые перемещают лагерь в поисках оптимального выпас для оленей. Стадо В лагере распределяются задачи: дети в раннем возрасте учатся ухаживать за оленями и заботиться о них. Девочки и молодые женщины делают доение и приготовить йогурт, сыр и чай с молоком. Юноши, девушки и старики помогают пасти. Некоторые из мужчин остаются с оленями в зимние месяцы, живя под открытым небом со своими стадами, чтобы защитить их от волки и другие хищники. Мужчины также изготавливают и ремонтируют свои охотничьи орудия и оленей. седла и тележки. Поскольку они редко убивают северных оленей, они дополняют свой рацион продуктами из оленьего молока, охотясь на диких животных из леса.[12]

Использование и содержание оленей

Духи разводят оленей в первую очередь для молока. Оленье молоко, оленинский йогурт и олений сыр являются основными продуктами диеты Духа. В течение года на мясо и шкуры забивают всего несколько оленей. Олени также дают транспорт. Поскольку тайга Местность обычно холмистая и покрыта лесом, олени используются не для катания нартах, а для верховой езды и в качестве вьючных животных. Они используют духу для ежедневного выпаса скота, охоты, сбора дров, сезонных миграций, посещения родственников и друзей, а также поездок в сумма для покупок и торговли.[3] Тонкая палка длиной 1,5 м в правой руке используется как хлыст. Всадник садится на пень и запрыгивает на оленя с левой стороны с палкой в ​​левой руке, затем передает палку в правую руку, когда всадник садится.[13]Духа начинают обучать оленей верховой езде, когда олени (называемые донгор в этом возрасте) два года. Взрослые слишком тяжелы для донгор, поэтому обычно дети занимаются их обучением. Взрослые катаются на Hoodai (трехлетний олень) или старше. Они регулярно катаются на зари (кастрированные самцы). Чтобы дрессировать оленей как вьючных животных, не требуется специальной подготовки. Самцы северного оленя обычно несут грузы весом около 40 кг (88 фунтов), а самки - до 30 кг (66,1387 фунтов).[13] Из оленьих шкур шьют зимние шубы. Сумки, дорожные коврики и обувь также делают из кожи. Материал для обуви берется из кожи на голени оленя. Северный олень рога ингредиенты в традиционная китайская медицина и поставляются в Китай с 1975 года.[6] Летом рога обрезают. Две передние лапы оленя привязаны к одной задней, чтобы животное упало. Рога духа распиливают небольшой пилой. Поскольку олени не могут должным образом регулировать температуру своего тела, когда теряют рога и быстро истощаются, у беременных самок оленей никогда не удаляют рога.[14]

Сезонная миграция и жилые группы

Духи сегодня продолжают кочевой образ жизни, переходя с места на место, не создавая постоянных поселений в течение года. Жилая группа, состоящая из нескольких семей, называется алал-лал (что в переводе означает «они»). Тувинский язык ). Обычно они относятся к определенной группе по имени представительного члена. Семьи одного олал-лала ставят палатки недалеко друг от друга (в пределах нескольких километров) и сотрудничают в домашний скот выпас.[6]

  • Летом

Духи переезжают в летний лагерь в середине июня. это высота составляет около 2300 м, дует свежий ветерок. Из-за холодного климата в течение всего года по высокой степи раскинулись открытые луга. Олени плохо переносят жару, поэтому летом их приходится пасти на высоких равнинах.

  • Падать

Начало августа - пора семьям духа переезжать в разные лагеря, чтобы провести осенний сезон. Когда в середине сентября выпадает снег, поскольку насекомых нет, олени восстанавливают свою силу; а молодые самцы кастрированы. С конца сентября до начала октября брачный сезон для оленей. В период беременности для оленя - около семи месяцев.

  • Зима

Духи обычно селятся в глухом лесу на высота около 1800 м, где они могут избежать холодных ветров. Во время зимнего лагеря люди остаются в одном месте максимум на месяц, а затем переходят в другое место, особенно когда поблизости есть волки. Снег - не препятствие для оленей найти и поесть мох потому что они могут копать копытами в снегу и легко находить мох. Несколько жилых групп объединяются и отправляются на «отор» (выпас скота молодыми людьми в отдаленных районах). Во время отора олени могут свободно передвигаться и легко находят мох и траву.[12]

  • весна

Группы не могут так быстро перемещаться в весенние лагеря, потому что они должны сопровождать беременных оленей. Это время, когда погода обычно бывает суровой, с сильными ветрами, поэтому они селятся в месте, защищающем их от сильных ветров. Олени рожают с конца апреля до середины мая.[11][15]

Приют

Духи живут в «урцах» - юрты сделано в основном из береста которые напоминали вигвамы Коренные американцы по внешнему виду. Для изготовления большой юрты можно использовать кору до 32 деревьев; Юрта средних размеров изготавливается из коры 23-25 ​​деревьев.[11] Проем высотой 2–3 метра позволяет попасть в юрту. В задней части юрты покоится сумка, в которой хранятся духи-хранители шамана. Справа у семьи Духха будет охотничье снаряжение, седла, инструменты и утварь. В традиционной юрте духа будет не кровать, а шкуры, покрывающие землю, на которых спит семья. А плита сидит посреди юрты.[16]

Одежда

Платье духа характеризуется шляпами, подобными шляпам Халхский народ, и широкий Deels (традиционные монгольские шинели). Они носят прочные теплые сапоги, сделанные из шкур и сухожилие их оленей.[17] Эти ботинки известны своим качеством изготовления и очень дороги в покупке.

Вера и религия

Согласно отчету National Geographic за 2004 год, духа верят, что призраки их предков продолжают жить в лесу как животные, которые служат руководством для живых, люди духа практикуют Шаманизм, религия, основанная на поклонении природе. Шаманские практики среди людей духа отличаются от практик других шаманских религий в регионе. Шаманское поклонение цаатанам считается древнейшим вариантом шаманизма, практикуемым монгольскими кочевниками. Они не только поклоняются своему Шаману, которого называют «Бу», но также имеют множество мистических священных книг и используют множество различных трактатов в своей повседневной жизни, в том числе для охоты и для вызова или изгнания дождя.[18][19]

Рекомендации

  1. ^ Хүн Ам, Орон Сууцны 2010 Оны Улсын Тооллогын Үр Дүн
  2. ^ а б Элизабетта Раганьен (2011), Духан, тюркская разновидность Северной Монголии, описание и анализ, Harrassowitz Verlag, Висбаден
  3. ^ а б c "Трансформация общины оленеводов-цаатан в Монголии и их отношения с внешним миром, СЕНРИ ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 69: 123-152 " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 апреля 2015 г.. Получено 8 апреля 2015.
  4. ^ http://www.sil.org/iso639-3/cr_files/2011-057_dkh.pdf
  5. ^ Форсайт, Дж. История народов Сибири, североазиатской колонии России 1581–1990 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  6. ^ а б c "Уилер, Алан. 2000. Хозяева монгольской тайги: этноистория духских оленеводов.". Получено 8 апреля 2015.
  7. ^ а б "Сбор и выпуск животных: мероприятия по борьбе с оленеводством коренных народов Верхоянского района Сибири . Вестник Национального музея этнологии 29 (1): 43-70 (2004) » (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 апреля 2015 г.. Получено 8 апреля 2015.
  8. ^ Такакура, Х. 1998 г. Реорганизация оленеводства в условиях десоветизации: трансформация советской сельской общины в Северной Якутии, Сибирь. Японский журнал этнологии 63 (1): 19‒43.
  9. ^ Бадамхатан, С.Тува Цаатан В монгольском Улсын Угсаатны Зуй: Том 3, изд. С. Бадамхатан. С. 300-303. Улан-Батор. Издательство Сухэ-Батор 1996.
  10. ^ "Уилер, Алан. 1999. Духовные оленеводы Монголии. в обзоре Монголии ". Получено 8 апреля 2015.
  11. ^ а б c "Монгол Улс Дахи Хуни Эрх, Эрх Чулууни Байдлин Талаархи Илтгел. С. 48-61. Улан-Батор. 2009 " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 марта 2016 г.. Получено 8 апреля 2015.
  12. ^ а б "Оленеводы Северной Монголии: вопросы общества, экологии и духа. стр. 35-39 ". Сообщества № 143. 2009 г.. Получено 8 апреля 2015.
  13. ^ а б Пауэлл, Эрик А. (январь 2006 г.). "Монголия". Археология. 59 (1): 16–23. JSTOR  41781443.
  14. ^ "Tsaatan Duha irgediin ahui amidral # 1". Улан-Батор, Монголия, 9 января 2012 г.. Получено 15 января 2014.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  15. ^ «Необходимы срочные меры для поддержки оленеводов Монголии». Норвегия: ЮНЕП. Получено 15 января 2014.
  16. ^ "Люди цаатан". Получено 8 апреля 2015.
  17. ^ "Для монгольского племени духа олени - образ жизни". Получено 8 апреля 2015.
  18. ^ Монгольские ландшафтные традиции: ключ к прогрессу, в «Кочевые традиции и их современная роль в ландшафтном планировании и управлении в Монголии», «Гермераад и Энебиш», 2-е издание (1999 г.), ISBN  90-9009231-5
  19. ^ "Олени, древние корни монгольских традиций". Получено 8 апреля 2015.

внешняя ссылка