Очерк истории - The Outline of History

Не путать с Краткая история мира (Х. Г. Уэллс).

Очерк истории
Обзор истории Уэллса.jpg
Первая публикация
АвторХ. Г. Уэллс
ИллюстраторДж. Ф. Хоррабин
Языканглийский
ИздательДжордж Ньюнс
Дата публикации
1919–20

Очерк историипод заголовком «Вся история человека» или «Быть ​​простой историей жизни и человечества» - это работа автора Х. Г. Уэллс ведение хроники истории мира от происхождения Земли до Первая мировая война. Он появился в иллюстрированной версии 24 двухнедельных выпусков, начиная с 22 ноября 1919 года, и был издан одним томом в 1920 году.[1][2] Было продано более двух миллионов экземпляров, он был переведен на многие языки и оказал значительное влияние на преподавание истории в высших учебных заведениях.[3] Уэллс смоделировал Контур на Энциклопедия из Дени Дидро.[4]

Исправленные издания

Многие исправленные версии были созданы при жизни Уэллса, и автор вел записи о фактических исправлениях, которые он получил со всего мира. Последняя прижизненная редакция была опубликована в 1937 году.

В 1949 г. была произведена расширенная версия Раймонд Постгейт, который расширил повествование, включив в него Вторая мировая война, а позже до 1969 года. Постгейт писал, что «читатели хотят слышать взгляды Уэллса, а не Постгейта», и старался повсюду сохранить голос Уэллса. В более поздних изданиях Г. П. Уэллс, сын автора, обновил первые главы о предыстория для отражения текущих теорий: в предыдущих изданиях, например, Пилтдаунский человек прежде, чем это было разоблачено как мистификация. Последнее издание вышло в 1971 году, но более ранние издания все еще печатаются.

Организация работы

Третье исправленное и переработанное издание состоит из глав, тематика которых следующая:

Общие темы

История как поиск общей цели

От Неолит раз (12 000–10 000 лет назад, по оценке Уэллса) «[t] история человечества ... это история более или менее слепых попыток постичь общую цель, по отношению к которой все люди могут жить счастливо, и создавать и развивать общий запас знаний, которые могут служить и освещать эту цель ».[5]

Периодическое завоевание цивилизации кочевниками

Уэллс не был уверен, следует ли помещать «зачатки оседлых общин, живущих в городах» в Месопотамия или Египет.[6] Он также не был уверен, рассматривать ли развитие цивилизации как нечто, возникшее из «широко распространенной гелиолитической неолитической культуры», или как нечто, возникшее отдельно.[7] Между кочевыми культурами, возникшими в эпоху неолита, и оседлыми цивилизациями к югу, он заметил, что «в течение многих тысяч лет было почти ритмичное повторение завоеваний цивилизаций кочевниками».[8] Согласно Уэллсу, этот диалектический антагонизм отражал не только борьбу за власть и ресурсы, но и конфликт ценностей: «Цивилизация, как показывает этот план, возникла как сообщество послушания и, по сути, было сообществом послушания. Но ... ... [t] сюда постоянно наполнялся властной волей из лесов, парков и степей. Человеческий дух, наконец, восстал против слепого послушания обычной жизни, он стремился ... достичь нового и лучшего. своего рода цивилизация, которая также должна быть сообществом воли ".[9] Уэллс рассматривал демократические движения современности как аспект этого движения.[10]

Развитие свободного интеллекта

Уэллс увидел в барды которые, по его мнению, были общими для всех "арийоязычных народов", важным "следствием и дополнительным фактором в развитии разговорного языка, который был главным фактором всех достижений человечества во времена неолита. ... они знаменуют новый шаг вперед в силе и размахе человеческого разума, "расширяя временные горизонты человеческого воображения.[11] Он увидел в древних греках еще одно решительное развитие этих способностей, «начало того, что в наши дни наконец становится доминирующей силой в человеческих делах, -« свободного разума человечества »».[12] Первым человеком, который он выделяет как воплощение свободного интеллекта, является греческий историк. Геродот.[13] Еврейских пророков и основанную ими традицию он называет «параллельным развитием свободной совести человечества».[14] Намного позже он выделяет Роджер Бэкон как предвестник «великого движения Европы ... к реальности», способствовавшего развитию «интеллекта».[15] Но «[я] только в восьмидесятых годах девятнадцатого века это исследование начало приносить результаты, впечатляющие вульгарный ум. электрический свет и электрическая тяга, и трансмутация сил, возможность посылки мощность . . . стали проникать в идеи простых людей ».[16]

Отказ от расового или культурного превосходства

Несмотря на то что Очерк истории здесь и там отмечен расист размышляя, Уэллс твердо отвергает любые теории расового или даже цивилизационного превосходства. Что касается расы, Уэллс пишет, что «человечество с точки зрения биолога - это вид животных, находящийся в состоянии приостановленной дифференциации и возможного смешения ... Все расы более или менее смешаны».[17] Что касается утверждения о превосходстве западных умов, он заявляет, что при рассмотрении «это обобщение ... растворяется в воздухе».[18]

Упущенные аспекты всемирной истории

Ряд тем в Очерк истории: Древнегреческая философия и Римское право фигурируют среди них. Другие вообще отсутствуют, несмотря на интеллектуальную привязанность Уэллса к некоторым из них: романтизм, концепция Эпоха Просвещения и феминизм, Например.

Состав работы

Методология Уэллса

За годы, предшествовавшие написанию Очерк истории Как свидетельствуют многие работы, Уэллса все больше интересовала история. (См., Например, Новый Макиавелли, Брак, Англичанин смотрит на мир, Жена сэра Исаака Хармана, Мистер Бритлинг видит это насквозь и т. д.) Во время Первой мировой войны он пытался продвигать всемирную историю, чтобы ее спонсировали Лига Наций Союза, членом которой он был. Но ни один профессиональный историк не возьмет на себя обязательство взяться за это, и Уэллс в финансовом положении благодаря успеху Мистер Бритлинг видит это насквозь и полагая, что его работа мало что даст, решил посвятить проекту год. Его жена Кэтрин (Джейн) согласилась быть его соавтором в области набора текста, исследований, организации, переписки и критики. Уэллс в значительной степени полагался на Британская энциклопедия (11-е изд., 1911 г.) и стандартные вторичные тексты. Он использовал Лондонская библиотека, и зачислил в число критически настроенных читателей "команду советников для комментариев и исправлений, главный из которых Эрнест Баркер, Гарри Джонстон, Э. Рэй Ланкестер, и Гилберт Мюррей. Затем разделы были переписаны и распространены для дальнейшего обсуждения до тех пор, пока Уэллс не примет решение, что они достигли удовлетворительного стандарта ».[19] Основная часть работы была написана в период с октября 1918 по ноябрь 1919 года.

Недоказанные обвинения в плагиате

В 1927 году канадец, Флоренс Дикс, подала в суд на Wells за нарушение авторских прав и злоупотребление доверием. Она утверждала, что он украл большую часть содержимого Очерк истории с работы, Сеть всемирного романа, который она представила канадскому издателю Macmillan Canada, который хранил рукопись почти девять месяцев, прежде чем отклонить ее. Суд первой инстанции Онтарио счел доказательства недостаточными и отклонил дело.[20] Апелляция в Апелляционный отдел Онтарио была отклонена,[21] как и последнее обращение к Судебный комитет Тайного совета,[22] в то время высшая апелляционная инстанция Британской империи.[23]

В 2000 году вышла книга под названием Дева и Пророк; Флоренс Дикс, Х. Г. Уэллс и тайна похищенного прошлого, от А. Б. МакКиллоп, профессор истории Карлтонского университета. В этой книге рассматривается дело Дикс против Уэллса за незаконное присвоение информации из ее рукописи «Сеть всемирного романа», которую она доверила MacMillan Canada. Записи не совсем ясны в отношении того, кто ее обработал, и Маккиллоп заявляет, что, когда она, наконец, вернула отклоненную рукопись несколько месяцев спустя, она не открывала ее почти год. Тем временем вышел «Очерк истории», она купила копию и заподозрила, что Уэллс скопировал с ее рукописи.

История Маккиллопа в основном косвенная из-за отсутствия достоверных фактов в некоторых областях, но оригинальные материалы из отчетов Макмиллана и Дикса были доступны для изучения и изучения. Он рисует портрет женщины, преследующей свое право на признание, и разочарованной правовой системой, которая в то время сильно поддерживала мужчин как в Канаде, так и в Великобритании. Три свидетеля-эксперта Дикса показали, что не могло быть никаких сомнений в том, что Уэллс скопировал ее рукопись, которая была возвращена ей, тщательно вывернутой и испачканной, как будто кто-то просматривал ее в течение нескольких месяцев.

Первоначальная идея Дикс заключалась в том, чтобы создать историю важных женщин в истории и их достижений. Позже она изменила его, сделав его более всемирной историей, но с сильным акцентом на то, что мы сейчас назвали бы феминизмом. Ей казалось, что Уэллс использовала большую часть своей работы, лишив ее феминизма. Некоторые ошибки, допущенные Дикс в ее рукописи, также были замечены в книге Уэллса, и ее опытные свидетели считали, что в то время, когда Уэллс писал свой «План», он не мог провести все исследования, предполагая, что большая часть была скопирована. от Дикс работают.

В 2004 году Денис Н. Магнуссон, почетный профессор юридического факультета Королевского университета, Кингстон, Онтарио, опубликовал статью о деле Дикс против Уэллса в Журнал Закона Королевы. В нем он повторно исследует случай в связи с книгой МакКиллопа (описанной как «роман» во введении к редакции). Имея некоторую симпатию к Дикс, он «бросает вызов излиянию общественной поддержки» для нее. Он утверждает, что у нее был слабый случай, который не был хорошо представлен, и хотя она, возможно, встречалась с сексизм со стороны своих адвокатов, она действительно получила справедливое судебное разбирательство. Далее он говорит, что применяемый закон - это, по сути, тот же закон, который применялся бы к аналогичному делу сегодня (т.е. 2004 г.).[24]

Прием

Очерк истории вызвал отклики от серьезных до пародийных.

  • В 1921 г. Алгонкин круглый стол член Дональд Огден Стюарт добился своего первого успеха с помощью сатиры под названием Пародийный очерк истории.
  • Очерк истории получил высокую оценку за публикацию Э. М. Форстер и Беатрис Уэбб.[25]
  • Эдвард Шэнкс описанный Схема как «чудесную книгу». Однако он также раскритиковал то, что он считал «нетерпением» Уэллса, и заявил, что «это досадный факт, что мистер Уэллс часто оказывается в положении, когда ругает весь человеческий род».[26]
  • Американские историки Джеймс Харви Робинсон и Карл Беккер высоко оценил Контур и приветствовал Уэллса как "грозного союзника".[27]
  • В 1925 г. Г. К. Честертон, написал Вечный человек, критика Очерк истории из Римский католик перспектива.[28]
  • В 1926 г. Илер Беллок написал "Товарищ мистера Уэллса Очерк истории". Набожный Римский католик, Беллок был глубоко оскорблен отношением Уэллса к христианству в Очерк истории. Уэллс написал короткую книгу с опровержением под названием Мистер Беллок возражает против «Очерка истории». В 1926 году Беллок опубликовал свой ответ: Мистер Беллок Стилл Объекты.[29]
  • В 1934 г. Арнольд Дж. Тойнби отклонил критику Очерк истории и похвалил работу Уэллса в его Изучение истории:

    Г-на Х. Г. Уэллса Очерк истории был встречен рядом историков с явной враждебностью. . . . Казалось, они не осознавали, что, заново проживая всю жизнь Человечества как единый образный опыт, мистер Уэллс достиг чего-то, на что они сами вряд ли осмелились бы попытаться ... Фактически, цель и ценность мистера Уэллса. Книга Уэллса, кажется, была больше оценена широкой публикой, чем профессиональными историками того времени.[30]

    Тойнби продолжал ссылаться на Схема несколько раз в Изучение истории, предлагая свою долю критики, но сохраняя в целом положительный взгляд на книгу.
  • Также в 1934 году Джавахарлал Неру заявил, что Очерк истории оказал большое влияние на его собственную работу, Проблески всемирной истории.[31]
  • После смерти Уэллса Схема по-прежнему был объектом восхищения историков А. Дж. П. Тейлор (который назвал его «лучшим» общим обзором истории) и Норман Стоун, который похвалил Уэллса за то, что он избегал Евроцентрический и расист отношение своего времени.[32]
  • В его автобиографии Кристофер Ишервуд напомнил, что когда он и У. Х. Оден столкнулся Наполеон во время школьной поездки во Францию ​​в 1922 году, их первой реакцией было процитировать Наброски отрицательная оценка французского правителя.[33]
  • Малхам Вакин, заведующий кафедрой философии Академия ВВС США, призвал своих учеников рассмотреть и оспорить заявление, сделанное Уэллсом в Очерк истории: «Профессиональный военный ум по необходимости является неполноценным и лишенным воображения умом; ни один человек высокого интеллектуального уровня не стал бы добровольно заключать свои дары в такое призвание»[34][35]

Цензура

Очерк истории была одной из первых книг Уэллса, запрещен в нацистской Германии.[36]

В популярной культуре

  • В Вирджиния Вульф посмертно опубликованный роман 1941 г. Между актами персонаж Люси Суизин читает книгу под названием Очерк истории.
  • В Джон Хьюстон фильм 1941 года Мальтийский сокол Каспер Гутман играет Сидней Гринстрит говорит: «Это факты, исторические факты, а не история из школьного учебника, не история мистера Уэллса, но, тем не менее, история».[37]
  • В Фредрик Браун научно-фантастический роман 1949 г. Какая безумная вселенная главный герой оказывается в альтернативная вселенная. Поиск копии Уэллса Очерк истории, оказывается, идентичен тому, что он знал до 1903 года, когда альтернативный Уэллс записывает изобретение антигравитационный, быстрое человеческое расширение в космос, жестокая война за завоевание Марс который Уэллс решительно осуждает, за которым последовал титанический конфликт с Арктур.
  • В Сатьяджит Рай фильм 1959 года Апур Сансар Книга, завернутая в белую тканевую обложку с видимым только названием, видна на книжной полке главного героя Апурба Роя.
  • В Джон Апдайк рассказ 1961 года "Голубиные перья "молодой главный герой находит копию Очерк истории и удивлен и обеспокоен описанием Уэллсом Иисус. Апдайк описывает рассказ Уэллса об Иисусе так:

Он был малоизвестным политическим агитатором, своего рода бомжом в небольшой колонии Римской империи. По случайности, которую невозможно восстановить, он (маленькая буква h напугал Дэвида) выжил распятие и предположительно умер несколько недель спустя. Религия была основана на причудливом инциденте. Легковерное воображение того времени ретроспективно приписывало Иисусу чудеса и сверхъестественные притязания; вырос миф, а затем и церковь, богословие которой в большинстве случаев прямо противоречило простым, скорее коммунистическим учениям галилеянина.[38]

  • Уильям Голдинг использовал описание неандертальцев Уэллсом как основу при создании своего собственного неандертальского племени в своем романе 1955 года, Наследники.[39]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Уэллс, Х.Г. (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества. я (1-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан. Получено 1 июля 2016 - через Интернет-архив.; Уэллс, Х.Г. (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества. II (1-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан. Получено 1 июля 2016 - через Интернет-архив.
  2. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 252; А.Б. Маккиллоп, Дева и пророк (Четыре стены восемь окон, 2000), стр. 147.
  3. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 252-53; Дэвид С. Смит, Герберт Уэллс: отчаянно смертный: биография (Издательство Йельского университета, 1986), стр. 258–60.
  4. ^ Герберт Уэллс, Мировой мозг, Garden City, Doubleday Doran, 1938 (стр.20).
  5. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 104 (гл. XI, §6).
  6. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 131 (гл. XIV, § 1).
  7. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 131–32 (гл. XIV, §1).
  8. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 246 (гл. XX, § 3).
  9. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 843 (гл. XXVI, §5).
  10. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 842–43 (гл. XXVI, §5).
  11. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 243 (гл. XX, § 2).
  12. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 204 (гл. XVIII, § 3) (курсив оригинала).
  13. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 202 (гл. XVIII, § 3).
  14. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 234 (гл. XIX, §4).
  15. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 729–33 (гл. XXXIV, §6).
  16. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 927 (гл. XXXVIII, § 1).
  17. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 110 (гл. XII, §§1–2).
  18. ^ Герберт Уэллс, Очерк истории, 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 556 (гл. XXX, § 8).
  19. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 252.
  20. ^ Дикс против Уэллса, 1930 CarswellOnt, 167 [1930] 4 D.L.R. 513 (Ont. S.C.).
  21. ^ Дикс против Уэллса, 1931 CarswellOnt 247 [1931] 4 D.L.R. 533 (Ont. S.C. App Div.).
  22. ^ Дикс против Уэллса, [1932] UKPC 66.
  23. ^ Магнуссон, Денис Н. (весна 2004 г.). "Hell Hath No Fury: Уроки юристов по авторскому праву от Дикса против Уэллса". Журнал Закона Королевы. 29: 680.
  24. ^ Магнуссон, Денис Н. (весна 2004 г.). "Hell Hath No Fury: Уроки юристов по авторскому праву от Дикса против Уэллса". Журнал Закона Королевы. 29: 680, 684.
  25. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010)
  26. ^ Эдвард Шэнкс, «Работа мистера Х. Г. Уэллса». Лондонский Меркурий, Март – апрель 1922 г. Перепечатано. Патрик Парриндер, Герберт Уэллс: Критическое наследие. Лондон; Рутледж и Кеган Пол, 1997. ISBN  0415159105 (стр.255-257)
  27. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010)
  28. ^ Дейл, Альзина Стоун, Очерк здравомыслия: биография Г.К. ЧестертонГранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1982. ISBN  9780802835505 (стр.248)
  29. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010).
  30. ^ Тойнби, А.Дж. Изучение истории, Том I, Издательство Оксфордского университета, 1934.
  31. ^ Неру, Джавахарлал. Проблески всемирной истории, vii. Нью-Йорк: John Day Company, 1942.
  32. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010)
  33. ^ Ишервуд, Кристофер, Львы и тени, 1938. Новое издание английской библиотеки, 1974, стр. 18.
  34. ^ Вакин, Малхэм (2000). Целостность прежде всего: размышления военного философа. Lexington Books. п. 3. ISBN  0739101706. Получено 12 мая 2019.
  35. ^ «Галерея великих профессоров соглашается, что заинтересованный студент - это то, чем занимается». люди. 13 октября 1975 г.. Получено 10 мая 2019.
  36. ^ Джонсон, Алекс.«От Хемингуэя до Герберта Уэллса: книги, запрещенные и сожженные нацистами» Независимый, 8 августа 2018. Дата обращения 14 марта 2020.
  37. ^ IMDb: Мальтийский сокол (1941) - Памятные цитаты
  38. ^ Апдайк, Джон (2003). Ранние рассказы 1953–1975 гг.. Нью-Йорк: Random House. п. 14. ISBN  0-345-46336-6. Обратите внимание, однако, что Уэллс не утверждает (по крайней мере, в 3-м пересмотренном издании Очерк истории) что Иисус «пережил собственное распятие и предположительно умер через несколько недель»; скорее, Уэллс говорит, что после смерти и погребения Иисуса «вскоре между [учениками] раздался шепот и рассказы, довольно противоречивые истории ...» (см. гл. XXIX, §4).
  39. ^ Искусство Уильяма Голдинга, п. 47, в Google Книги

дальнейшее чтение

  • Доусон, Кристофер. «Х. Г. Уэллс и очерк истории» История сегодня (Октябрь 1951) 1 # 10, с. 28-32

внешние ссылки