Первые и последние вещи - First and Last Things - Wikipedia

Первые и последние вещи
FirstAndLastThingsHGWells.jpg
Первое издание (Великобритания)
АвторХ. Г. Уэллс
Оригинальное названиеПервое и последнее: исповедание веры и правило жизни
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметФилософия
ИздательАрчибальд Констебль (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ)
Г.П. Сыновья Патнэма (НАС)
Дата публикации
Ноябрь 1908 г.
Страницы307
ПредшествуетНовые миры для старых  
С последующимВойна в воздухе  

Первые и последние вещи философский труд 1908 г. Х. Г. Уэллс изложив свои убеждения в четырех «книгах», озаглавленных «Метафизика», «О верованиях», «Об общем поведении» и «Некоторые личные вещи». Части книги были опубликованы в Независимый журнал в июле-августе 1908 г.[1] Уэллс тщательно пересмотрел книгу в 1917 году в ответ на свое религиозное обращение, но позже опубликовал еще одну редакцию в 1929 году, которая восстановила большую часть книги в ее более раннем виде. Его основные интеллектуальные влияния - дарвинизм и некоторые немецкие мыслители, которых читал Уэллс, такие как Август Вейсманн.[2] Прагматизм Уильям Джеймс, который стал другом Уэллса, также оказал влияние.[3]

Резюме

В первой книге Уэллс подчеркивает скептицизм: ни на чувства, ни на ум нельзя некритически полагаться, и «мир фактов не такой, каким кажется».[4] Убеждения - это не убеждения, а, скорее, позиции, выработанные «точно так же, как художник создает картину» и принимаются, «потому что я чувствую в них потребность, потому что я чувствую в них часто совершенно не поддающуюся анализу правоту ... Моя вера в них покоится. на том, что они работай для меня и удовлетворить стремление к гармонии и красоте ».[5]

Во второй книге, посвященной его «основным убеждениям»,[6] Уэллс утверждает как «совершенно произвольный акт моего разума» и «выбор» свое «самое всеобъемлющее убеждение»: «внешнее, внутреннее и я ... составляют одну вселенную, в которой я и каждая часть в конечном итоге важны». По этому поводу он отказывается от аргументов, называя это «необоснованное и произвольное заявление» своим «основным религиозным исповеданием».[7] Но он отвергает использование «имени Бога», потому что «бегство людей» неправильно понимает его значение.[8] Он утверждает свободу воли и утверждает: «Что мне делать?» это вечный вопрос нашего существования ".[9] После анализа различных мотивов к действию, которые он чувствует, он разрешает их, принимая «господствующую идею», а именно: исторически возникающая «солидарность человечества», хотя он признает, что «вид в целом еще не пробужден, все еще погружен в заблуждение о постоянной обособленности индивида, рас и наций».[10] Однако Уэллс рассматривает эту солидарность человечества как биологический «факт».[11] Направление этого человеческого развития - «к силе и красоте», но он явно занимает «мистическое» отношение к этим терминам, отказываясь определять или даже различать их.[12] Он отвергает личное бессмертие. Он критикует христианство, в котором он вырос, потому что не верит в существование «божественно-человеческого друга и посредника» (хотя он признает «великолепную творческую привлекательность» этой идеи).[13] Он считает «все религии в некоторой степени истинными», но также и «ложными».[14]

В третьей книге, безусловно, самой длинной и занимающей более половины тома, Уэллс развивает «правило жизни», которое он обещает в подзаголовке. Это включает в себя решимость работать на благо социализма, который он считает «великим общественным и политическим движением, которое соотносится с моей концепцией великого синтеза человеческих целей как аспекта по отношению к нам универсальной схемы».[15] Но он отвергает понятие «права» и «справедливость» как основание для этой концепции: «Во вселенной нет равенства».[16] Уэллс часто упоминается в этой части Первые и последние вещи к томам, которые он написал за предыдущие шесть или семь лет об этой перспективе, обращаясь также к таким тактическим вопросам, как отношение человека, стремящегося к дальнейшим социальным изменениям, к существующим институтам и соглашениям. «Насколько это возможно, человек должен подчиняться обычным предрассудкам, преобладающим обычаям и всем законам - как бы он ни относился к ним».[17] Эта книга также содержит пророческий раздел о природе современной войны и несколько разделов о женщинах, сексе и браке, которые в эдвардианской Англии считались необычайно смелыми и провокационными.

В последней книге Уэллс «бессовестно»[18] предлагает некоторые личные размышления о любви, смерти и жизни. «Страстная любовь» - «самое сильное в жизни»; «Существенным фактом любви, как я ее понимаю, является то, что она разрушает границы« я »».[19] Заключительное предложение Первые и последние вещи это: «В конечном итоге я знаю, хотя я не могу доказать свое знание каким-либо образом, что все правильно и все мое».[20]

Фон

Первые и последние вещи был написан в то время, когда "личная жизнь Уэллса была в значительной степени беспокойной".[21] Эмбер Ривз, его возлюбленная, вдохновившая Энн Вероника и в 1909 году родит дочь от Уэллса, был блестящим студентом философии в Кембриджский университет с Newnham College.[22] Действительно, некоторые отрывки из Первые и последние вещи содержат критику идей Уэллса со стороны «подруги», которой, несомненно, является Эмбер Ривз.[23]

Истоки Первые и последние вещи можно найти в группе для чтения и обсуждения, в которую входила Эмбер Ривз. Группа была «изначально основана на молодых фабианцах и, вероятно, была тесно связана с оксфордским социалистическим движением».[24] Осенью 1907 года Уэллса пригласили прочитать группе три лекции, и, как он говорит на первых страницах тома, «мои заметки скоро превзошли все возможности», и он «расширил эти меморандумы в книгу».[25]

Прием

Первые и последние вещи получил несколько современных обзоров.[26]

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 188.
  2. ^ Дэвид С. Смит, Герберт Уэллс: отчаянно смертный: биография (Издательство Йельского университета, 1986), стр. 122. Смит - биограф Уэллса, который уделял наибольшее внимание Первые и последние вещи; см. его работу для комментариев и более подробного описания.
  3. ^ Дэвид Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 188.
  4. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, I, §4.
  5. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, I, §11; акцент в оригинале.
  6. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §15.
  7. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §1. Винсент Бром (Герберт Уэллс: биография [Longmans, Green, 1951], стр. 138) отметил, что Первые и последние вещи «совершенно фантастическим образом раскрыл в нем черту, мистическую черту, которую никто из его недоброжелателей не признавал и не хотел знать», хотя самого Броума это очень привлекает.
  8. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §2.
  9. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §5.
  10. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §8.
  11. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §9.
  12. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §10. Однако Уэллс говорит, что «[Красота] - это свет, я возвращаюсь к этому образу, это все, чем может быть свет, маяк, прояснение, удовольствие, комфорт и утешение, обещание, предупреждение, видение реальности».
  13. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §13.
  14. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §14.
  15. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, III, §2. Довольно удивительно, учитывая его более поздние мысли, Уэллс также утверждает, что «я думаю, что есть разумный довод в пользу того, чтобы рассматривать себя в католической церкви и относиться к ней и работать над ее исправлением и развитием» (II, §12).
  16. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §23.
  17. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, II, §29.
  18. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, IV, §6.
  19. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, IV, §2.
  20. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, IV, §6.
  21. ^ Дэвид С. Смит, Герберт Уэллс: отчаянно смертный: биография (Издательство Йельского университета, 1986), стр. 121.
  22. ^ Обширное обсуждение отношений Уэллса и Эмбер Ривз можно найти в гл. 16 и 17 Нормана и Жанны Маккензи, Герберт Уэллс: биография (Саймон и Шустер, 1973).
  23. ^ См., Например, Первые и последние вещи, III, §§15 и 24. В другом месте «моя подруга мисс Эмбер Ривз» упоминается по имени в связи с «статьей» о силлогистической логике (I, §8).
  24. ^ Дэвид С. Смит, Герберт Уэллс: отчаянно смертный: биография (Издательство Йельского университета, 1986), стр. 121.
  25. ^ Герберт Уэллс, Первые и последние вещи, "Вступление."
  26. ^ Дэвид С. Смит, Герберт Уэллс: отчаянно смертный: биография (Издательство Йельского университета, 1986), стр. 127.