Еврейские казаки - Jewish Cossacks

Из разных ветвей Казаки, единственный документ, разрешающий Евреи в их общество входили казаки Украина.

Изменения настроений в 17 веке

Когда Польша и Литва были объединены королем Сигизмунд Август в одно содружество (в Люблинская уния 1569 г.) провинции Волынь, Подолье и остальная часть Украины была отделена от Великое княжество Литовское и попал под прямое правление Польши. В Запорожские казаки были в целом равнодушны к религиозным вопросам и не питали особой неприязни к евреям до времен Гетман Наливайко.^[1] Они часто включали в свою компанию религиозных евреев, но после Союз Брестский Мазур иммиграция привела к негативным настроениям против евреев из Польши в Украину во время правления Сигизмунд III (1587–1632), а теперь казаки хотели крестить евреев. В гильдии которые были созданы, которые всегда боялись конкуренции со стороны евреев, сыграли важную роль в связи с различными обвинениями. Однако высшее дворянство в значительной степени зависело от того, чтобы какая-то часть евреев действовала в качестве их арендаторов.арендаторы, агенты и финансовые менеджеры, и это в значительной степени служило препятствием для преследования.

Исторические записи

Казацкое общество было этнически разнообразным, и некоторые казаки, возможно, имели свои корни даже в Шотландии. Максим Кривонис был наемник из Шотландии. Иван Пидкова был из Молдавии. Евреи тоже служили в рядах казаков, хотя механизм их вступления в казачьи ряды неясен. Казачьи полки в Украине служили не только военным, но и административным целям и постоянно нуждались в способных администраторах, образованных дипломатах и ​​писарях. Евреи могли выполнять эти задачи благодаря своему уровню грамотности и знанию нескольких языков.^[2] Хотя казаки не были известны своей религиозностью до 17-го века, предполагается, что обращение было условием для продвижения в казачьи ряды к началу 17-го века. В 1681 г. Ахмад Калга, главный советник Хан Крыма, пожаловался польскому послу Пясачинскому, что казаки Нижнего Днепр напал Крым. Пьясачинский ответил, что казаки не являются подданными польского короля, и поэтому он не может нести ответственность за «действия неконтролируемых путешественников по пустыне, отступников всех вероисповеданий, поляков, москвичей. Валашцы, Турки, Татары, Евреи и т. Д., Среди них ".^[3]

В Responsea из Йоэль Серкес обсуждает «Бераха-героя», сражавшегося в рядах Петр Сагайдачный казаков и пали в бою против Москвичи. Показания сослуживца Берахи-казака "Иосифа, сына Моисеева" в раввинском судебном процессе о разрешении вдовы Берахи на повторный брак свидетельствуют о том, что в казачьих рядах было по крайней мере 11 евреев. Сагайдачный армия в битве, в которой был убит Бераха.^[4] В 1637 г. Ильяш (Илья) Караимович был одним из офицеров реестрового казачества и стал их старостой после казни Павлюк. Предполагается, что Караимович родился Караим (тюркский этнос, принадлежащий к Караим Иудаизм.)^[5]

В 1594 году еврей, известный только по имени Моисей, служил наместником Станислава Хлопицкого, казачьего эмиссара при дворе императора. Рудольф II. И Хлопицкий, и Моисей принесли присягу от имени казачьего войска в своем договоре с императором.^[6]Историк казачества Юрий Мицик описывает случай, когда в 1602 году еврей из города Берестье обратился в христианство и присоединился к Запорожский Хост. Его дети и имущество были конфискованы кахал, и ему пришлось обратиться к королю Сигизмунд III за помощь в реституции его детей и имущества. Его поиски увенчались успехом, и его дети присоединились к нему.^[6]

Саул Боровой

В 1930-х годах тайник, содержащий большое количество документов, написанных на иврит и украинский, написанный на иврите, был найден историком и лингвистом. Саул Боровой (RU ) в архивах Запорожская Сечь. Хранится в Государственном архиве в г. Москва после сноса Сечи генералом Питер Текели в 1775 г. документы касались внешней и финансовой политики Сечи и свидетельствовали не только о присутствии (предположительно обращенных) евреев в верхнем слое казачьего общества (по крайней мере 4 из них упоминаются поименно в диссертации Борового), но и тоже в полках.

Архив Сечи стал основой трехсторонней докторской диссертации Борового 1940 года. Части I и II были опубликованы в 1940 г. Ленинград и 1941 г. в Москва соответственно. Боровой не мог вернуться к этой теме в послевоенное время. антисемитский климат в Советский союз, а третья часть его диссертации так и не была напечатана, а уже собранные типографские «формы» были уничтожены. Статьи Борового на эту тему сначала подверглись критике со стороны антисемитских кругов в советской академической среде, потому что его исследования опровергли ярлык трусости и робости, обычно применяемый к евреям антисемитами. Боровой продемонстрировал, что еврейское общество в Польше стало поляризованным из-за большой прослойки обездоленных евреев, которые были маргинализованы Кахалом, и эти евреи, вероятно, потерпят поражение и будут искать счастья с казаками. Позже Боровой подвергался критике со стороны некоторых еврейских кругов, не желавших признавать классовый антагонизм, делавший возможным присутствие евреев на стороне казаков.^[6]

В 18 веке

Известно много случаев присоединения евреев к казакам в эпоху, предшествовавшую Разрушению Сечи в 1775 году. Одним из примечательных случаев является Симон Чернявский, который крестился на Сечи в 1765 году. Позже он служил посланником Сечи при дворе императрицы. Екатерина II. Моисей Горлинский служил на Сечи переводчиком, а Иван Ковалевский (уже крестившийся до своего приезда на Сечь) дослужился до звания полковника. Некоторые евреи присоединились к казакам как подростки-искатели счастья, одним из них был Василий Перехрист, сын Айзика, вступивший в войско в 1748 году. Другой еврей получил точно такую ​​же фамилию при крещении на Сечи два года спустя. Иван Перехрист был похищен со всем хедер класс во время казачьего набега в 1732 году. Яков Крыжановский стал казаком до 1768 года, он также служил диакон в церкви Сечи. Он был грамотным на многих языках и отличился под командованием Петр Калнышевский во время русско-турецкой войны 1769-1774 гг.^[6]

В фольклоре

В древних эпосах, известных как тупой в исполнении украинца кобзари есть ссылка на полковника по имени Матвий Борохович (1647), чья фамилия (означающая «сын Варуха») указывает на еврейское происхождение.^[7]

Казачьи фамилии еврейского происхождения

Исследование Сюзанны Любер регистрационных книг Реестровое казачество содержат много фамилий, указывающих на еврейское происхождение.^[8] К казачьим семьям еврейского происхождения относятся Герцык, Осипов-Перехрест, Перехрист, Крыжановский, Маркевич / Маркович, Жиденко, Жидок, Жидовинов, Лейбенко, Юдин, Юдаев, Халаев, Нивроченко, Мацуненко, Шабабитковский, Марабагерковский, Мацуненко, Шабабитковский, Марабагерковский, Жиденко. и другие.^[9]

Исраиловский полк

В декабре 1787 г. Князь Потемкин, Екатерина Великая с любимый и министр, основал полк еврейских казаков с целью освобождения Иерусалим - кульминация его филосемитизм.^[10]

В первый раздел Польши в 1772 году в Российскую империю прибыло большое количество евреев. Екатерина подарила Потемкину огромное имение, названное Кричев, на вновь приобретенных землях. Таким образом, Потемкин впервые встретился с евреями. Потемкин приступил к заселению пустого южного степи вокруг Черное море с поселенцами, и он немедленно попытался привлечь евреев как из Польши, так и из Средиземноморья в свои новые поселения, в частности тех евреев, которые действовали в виноградарство. Он переселил этих евреев в пустующие приусадебные участки, оставленные Запорожцы. Он также собрал вокруг себя кружок раввинов, с которыми обсуждал теологию.

В частности, Джошуа Цейтлин, богатый купец и ученый, стал его близким другом. «Двое мужчин - супруг российской императрицы и раввин в ямулке и локонах - ездили вместе и дружно болтали. Цейтлин« шел с Потемкиным, как брат и друг ». Он достиг положения, которого никогда не достигал ни один практикующий еврей в России. поскольку, оставаясь гордо не ассимилированным, пропитанным раввинской ученостью и благочестием, но при этом занимая высокое положение при дворе князя. Потемкин повысил Цейтлина до «придворного советника» с дворянским титулом. Русские евреи звали его «ХаСар Цейтлин» (лорд Цейтлин) »^[10]

После обсуждений с Цейтлином и его бродячими раввинами о боевой доблести библейских израильтян принц решил вооружить евреев. Потемкин собрал в своем имении еврейский кавалерийский отряд, и когда началась русско-турецкая война, он хотел освободить Константинополь для православной церкви; он поддерживал идею помощи евреям в освобождении Иерусалим. Затем Потемкин основал Исраеловский полк еврейских казаков. Еврейскими казаками командовал немец, Герцог Фердинанд Брауншвейгский. В Принц де Линь Дуайен космополитизма 18-го века и философ - Семит писал: «Князь Потемкин разработал уникальный проект по созданию полка евреев», - писал он своему господину, императору Габсбургов Иосифу II. «Он намерен сделать из них казаков. Больше меня ничто не развлекало ».^[10]

Вскоре два отряда еврейских казаков начали патрулирование против турок, но Линь заявил, что они не увенчались успехом. После семи месяцев обучения он, к сожалению, решил прекратить свой редкий эксперимент.

Этот вопрос остается спорным, поскольку в Государственном военном архиве в Москве нет документов, подтверждающих присутствие Потемкинского полка.

Это было предложено^[10]что некоторые еврейские казаки следовали за полковником Берек Йозелевич и присоединился к польским кавалерийским формированиям Наполеона. Йозелевич был убит венграми в ночной засаде во время кампании Наполеона 1809 года. Это было предложено ^[10]что ветераны Потемкинского полка сражались за Императора во время одних из его самых знаменитых побед.

Еврейские польские казаки

Великий польский поэт Адам Мицкевич (который был потомком Франкист семья) помогли сформировать еще один полк еврейских казаков, Гусары Израиля, чтобы сражаться против Российской Империи, вместе с Великобританией, Францией и Турцией, в Крымская война. Эти копейщики сражались бок о бок с казаками-диссидентами против русских снаружи. Севастополь.

Гражданская война в России

Во время Гражданской войны (1918–1920 гг.), Последовавшей после Русская революция 1917 года многие евреи служили как в Красном Казачество, так и в кавалерийских полках Красной Армии, и в Белоказаках. Один такой полк красных казаков в Котовский Бригадой командовал анархист Шолом Шварцбард. С другой стороны, еврейские студенты также играли важную роль в батальоне белых донских казаков во главе с Василием Чернецовым, так что целый полк этого батальона получил название «Еврейский легион». Казаки Чернецова (Чернецовцы) приобрела известность, организовав вооруженное сопротивление большевикам на Дону.^[11]

Рекомендации

1. Еврейская энциклопедия - Казаки, Ранние восстания
2. Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Cichi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.
3. (Костомаров, л.с. 55)
4. (1601; Харкави, «Еврей-Казаки», в «Русский Еврей», 1880, стр. 348; из Респонсы). Баит Чадаш хайешанот (שו"ת בית חדש הישנות), 57)
5. (Костомаров, л. К. С. 135
6. «Архивная копия». Архивировано из оригинал on 2010-03-27. Получено 2010-09-29.
7. Еврейская энциклопедия - Казаки, Жалоба на казачьи разгулы
8. http://www.patent.net.ua/intellectus/cossacks/337/ua.html
9. Мішалов М. Українські кобзарские думи. До питання виникнення розвитку та сучасного стану українського кобзарського епосу. - Сідней, 1990 (укр.) Мишалов М. Украинский кобзарь думы. К вопросу о развитии и современном состоянии украинского кобзарского эпоса - Сидней, 1990 г.
10. Саймон Себаг Монтефиоре об отношении России к евреям - в The Spectator 16 сентября 2000 г. В архиве 2008-01-17 на Wayback Machine
11. http://slavakazakam.ru/donarm5?start=12 В архиве 2012-03-25 в Wayback Machine Белое казачье сопротивление большевикам

Источники

• Евреи-казаки в начале XVII в. // Киевская старина. - 1890. - № 5. - С. 377-379. (на русском)
• Иохводова А. «Еврейские запорожцы и Хаджибей Крепость" Вестник (на русском)
• Боровой, С. «Евреи в Запорожской Сечи (по материалам сечевого архива)» («Исторический сборник», Л., 1934, т. 1) (на русском)
• Костомаров, М. Руина, историческая монография из жизни Малороссии 1663–1687 гг.. (Руины: Историческая монография о жизни Малороссии с 1663 по 1687 год, 1-е изд. В Вестник Европы №№ 4–9 [1879] и № 7–9 [1880]),
• Шрайбер, М. Еврейская энциклопедия Шенхолд (3-е издание), Нью-Йорк, 2002 г.
• Доктор Сергей Плохий. Казачество и религия в ранней современной Украине. Издательство Оксфордского университета 2001
• Еврейская энциклопедия - Казаки
• Евреи-запорожцы (на русском)
• Монтефиоре, Симон Себаг «Кошерные казаки». Зритель. 9 сентября 2000 г.
• Кошерные казаки
• Головний пример давніх актів в Варшаве. - Ф. «Apxiв Замойських». - № 3048. - с. 286 .: «Мыцык Ю. Зыд на Сичи Запороскей w XVII в. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - Варшава, 1993. - с. 65-66.
• Хорн М. Powinnosci wojenne zydow w Rzeczy Potpolitej w XVI, XVII wieku. - Варшава, 1978.

- п. 103.

• Любер С. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen. Берлин, 1983. - с. 100.
• Архив Юго-регистрации России. - Киев., 1914. - Ч. III. - Т.4. - № 45. - с. 100-102.
• Січинський В. Чужинці про Україну. - К., 1992. - с. 99-100.
• Центральный архитектурный исторический центр Украины в Киеве). - Ф. 229. - Вкл. I. - № 232. - Арк. 199.
• Лиман І. И. Церква в духовном cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя, 1992. - с. 8.
• Скальковський А. О. Історія Нової Ciчi или останнього Коша Запороэького. -Дніпропетровск, 1994. - с. 192.
• Apxiв Коша Нової Запорозької Ciчi. Опис справ. 1713–1776. - К., 1994. - С. 77.
• Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Cichi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.