Люди боно - Bono people

Боно
	Танцовщица Боно из Кот-д'Ивуара
Всего населения
	~2,800,000
Регионы со значительным населением
	Боно регион, Боно Восточный регион, Регион Ахафо, Восточная Кот-д'Ивуар
Языки
	Боно Тви, английский, Французский
Религия
	Боно Поклонение предкам и духовность, христианство
Родственные этнические группы
	Фанте люди, Акваму, Акан

В Боно, также называемый Brong и Аброн, являются Народ акан из Западная Африка. Боно обычно помечаются как Akan piesie или Akandifo, производное от которого - Akan. Боно - это зарождение и колыбель Аканс.^[1] Боно - одна из крупнейших этнических групп акан. по материнской линии люди. Люди Боно говорят на Боно Тви из Язык акан. Язык тви, таким образом, диалект Боно является производным от Короля Боно Нана Тви.^[2] В конце пятнадцатого века люди Боно основали Гьяман королевство как продолжение Боно государство в том, что сейчас Гана и Берег Слоновой Кости.^[3]^[4]^[5]

В XII веке, когда Бонос открыл золото на реке Тви и Прабом через Река Таин, Боно стал очень могущественным благодаря своему богатству золотом в Бономан. Бонос использовал золотую пыль как меру валюта в Бономан и в различных рыночных центрах Дженне, Тимбукту и Северная Африка .

В большинстве случаев, взвешивание золота (Abramboo) использовались для определения того, какое количество золота следует обменять на товар. Люди Боно были ловко известны латунь Кастинг, ткачество ткани (гагавуга, кьенкьен и кенте), керамика и так далее. Около 1471 г., когда португальский приехать Золотое побережье, Бегхо из Бономан был одним из крупнейших древних городов в Западная Африка в то время с предполагаемым населением 12 000 человек.

Боно Мансо, еще один исторический город, сыграл заметную роль в Атлантическая работорговля, а в наше время африканцы из диаспоры приезжают сюда, чтобы больше узнать об их истории. Традиционно Боно является центром культуры Акан, и, например, большинство аспектов культуры Акан происходит от Боно. кланы (абусуа), ntoro, Барабаны Акан (шрифт, Atumpan ), Номенклатура Акан, зонтики используется для королей, символы адинкра, венчик, трубы из слоновой кости, головные уборы, мечи нации и многое другое. Боно исполняют многие традиционные танцы акан, такие как Кете, Adowa, фонтомфром и др. танцами.^[6]^[7]^[8]

Этимология

Боно означает «пионер» или «первенец на земле». В старину у боно, если женщина рожает в первый раз, это называется ее abonowoo.^[9]

История

Боно мигрировали из Древняя Гана из-за наложения на них другой практики, в результате они бежали в южную часть Река Черная Вольта и тропический лес центрального Гана, чтобы сохранить свои Боно Поклонение предкам и духовность. Согласно устной традиции, часть Боно вышла из ямы под названием пещера Амови из-за землетрясения в Пинихини, недалеко от Фиемы в Нкоранса состояние и сошлись там с предыдущей группой. Лидером был Охене Асаман после консультации со своим Бог (bosom buru / bosommuru) для руководства бог посоветовал ему построить города или государства. Поэтому бог получил свое хвалебное имя Биакуру, что означает «тот, кто строит города». Затем Бонос приступил к строительству города под названием Ефири (буквально «мы выходим из пещеры»). Охене Асаман из сокол клан Айоко и Бонохемаа Амейя Кессе, в качестве пристройки построили еще один город и назвали его Боно Мансо который стал столицей Бономан с конфедерацией семи могущественных кланов. Некоторые другие населенные пункты были названы в честь бездна который занимал эту землю. Однако Кронтихен все еще оставался в Ефири. В семьи пришедших поощряли жить отдельно друг от друга, в разных частях приобретенной территории.^[10]^[11]^[12]

Культура и общество

Боно концепция Бономана (государство Боно)

Традиционно государственный не могли быть основаны без королевы-матери в былые времена, хотя многие государства были основаны без король. Поскольку преемственность была и остается по женской линии и почитаются и почитаются только предки по материнской линии, было очень важно, чтобы женская королевская кровь родила государство. Вот почему мать-королева владеет государством, как мать - ребенком. Королева-мать всегда рассматривается как дочь Луна Боноса, который символизирует женские характеристики Ньяме, Высшее Существо, создавшее вселенную, родив Солнце (Амовия). В солнце поэтому считается сыном Луны и олицетворяется Солнцем. В королева поэтому представляет великую богиню-Мать-луну, царя как Бог солнца, а состояние как Вселенная. Серебро представляющий лунный свет как цвет королевы-матери, так же как золото как цвет солнца является королем. С другой стороны, семь небесных тел Луна, солнце, Марс, Меркурий, Юпитар, Венера и Сатурн управлять небеса. Семь Abusua или матрилинейные кланы представляют их на земной шар и управлять государством.^[13]^[4]

Рекомендации

^ Буах, Ф. К. (1998). «2». История Ганы. Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-333-65934-2.
^ Акан Ганы: их древние верования. Faber & Faber. 1958 г.
^ Профиль Боно Кьемпема (Очерки археологии, истории, языка и политики бронзовых народов Ганы), отредактированный с введением Кваме Архина. Старший научный сотрудник Института Африки, Университет Ганы, Легон.
^ ^а ^б Эффах-Гьямфи, Э. «Аспекты археологии и устные традиции Боно Стэйт. Труды Исторического общества Гана "(1974) 15(2):217-227.
^ Мухаммад, Акбар. Международный журнал африканских исторических исследований 10.2 (1977): 242-258
^ Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки: A - G .. 1. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-57958-245-6.
^ Акан Ганы: их древние верования. Faber & Faber. 1958 г.
^ Аданде, Алексис; Аринзе, Эммануэль; Аринзе, Э. Н. (2002). Музеи и городская культура в Западной Африке. Программа музеев Западной Африки. ISBN 978-0-85255-275-9.
^ Архин, Кваме; Исследования, Институт Африки Ганского университета (1979 год). «3». Профиль Бронга Кемпима: очерки археологии, истории, языка и политики бронзовых народов Ганы. Афрам. п. 49.
^ Уоррен, Деннис М. (1973). Болезни, медицина и религия среди техинанцев - Боно из Ганы: исследование культурных изменений. Университет Индианы.
^ Бремпонг, Овусу (1978). Нападение на отклонение от нормы: оскорбления в Боно - Гана. Университет Индианы.
^ Вестерманн, Дидрих; Смит, Эдвин Уильям; Форд, Сирил Дэрилл (1963). Африка. Издательство Оксфордского университета.
^ Мейеровиц, Ева Левин-Рихтер (1951). Священное состояние Акан. Фабер и Фабер.

[1] Буах, Ф. К. (1998). «2». История Ганы. Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-333-65934-2.

[2] Акан Ганы: их древние верования. Faber & Faber. 1958 г.

[3] Профиль Боно Кьемпема (Очерки археологии, истории, языка и политики бронзовых народов Ганы), отредактированный с введением Кваме Архина. Старший научный сотрудник Института Африки, Университет Ганы, Легон.

[:1-4] а ^б Эффах-Гьямфи, Э. «Аспекты археологии и устные традиции Боно Стэйт. Труды Исторического общества Гана "(1974) 15(2):217-227.

[5] Мухаммад, Акбар. Международный журнал африканских исторических исследований 10.2 (1977): 242-258

[6] Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки: A - G .. 1. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-57958-245-6.

[:0-7] Акан Ганы: их древние верования. Faber & Faber. 1958 г.

[8] Аданде, Алексис; Аринзе, Эммануэль; Аринзе, Э. Н. (2002). Музеи и городская культура в Западной Африке. Программа музеев Западной Африки. ISBN 978-0-85255-275-9.

[9] Архин, Кваме; Исследования, Институт Африки Ганского университета (1979 год). «3». Профиль Бронга Кемпима: очерки археологии, истории, языка и политики бронзовых народов Ганы. Афрам. п. 49.

[10] Уоррен, Деннис М. (1973). Болезни, медицина и религия среди техинанцев - Боно из Ганы: исследование культурных изменений. Университет Индианы.

[11] Бремпонг, Овусу (1978). Нападение на отклонение от нормы: оскорбления в Боно - Гана. Университет Индианы.

[12] Вестерманн, Дидрих; Смит, Эдвин Уильям; Форд, Сирил Дэрилл (1963). Африка. Издательство Оксфордского университета.

[13] Мейеровиц, Ева Левин-Рихтер (1951). Священное состояние Акан. Фабер и Фабер.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]