Дьюла люди - Dyula people

Не путать с Jola люди.
"Джуула" перенаправляется сюда. О деревнях в Эстонии см. Юула, Йыгевамаа и Юула, Раплаский уезд.
Дьюла
Всего населения
2,2 миллиона
Регионы со значительным населением
Западная Африка
Языки
Дьюла
Религия
Преимущественно Мусульманин-суннит
Родственные этнические группы
Мандинка, Бамбара, Малинке, Джаханке

В Дьюла (Диула или же Джуула) площадь Манде этническая группа населяет несколько Западноафриканский страны, включая Мали, Берег Слоновой Кости, Гана, и Буркина-Фасо.

Характеризуется как очень успешный торговец каста, Дьюла мигранты начали создавать торговые сообщества по всему региону в четырнадцатом веке. Поскольку бизнес часто велся при немусульманских правителях, Дьюла разработал набор богословских принципов для Мусульманин меньшинства в немусульманских обществах. Их уникальный вклад в виде междугородной торговли, исламских знаний и религиозной терпимости был значительным фактором мирного распространения ислама в Западной Африке.[1]

Историческое прошлое

Мужчина Дюла, 1900 год.

Манде приняли ислам в тринадцатом веке после знакомства с верой через контакт с Северная Африка торговцы. К 14 веку Малийская империя (1230-1600) достиг своего апогея, получив значительную репутацию за исламские постановления своего двора и паломничества нескольких императоров, которые следовали традиции Лахилатул Калаби, первый черный принц, создавший хадж к Мекка. Именно в это время Мали начала поощрять некоторых из своих местных торговцев основывать колонии недалеко от золотых приисков Западной Африки. Этот торговый класс мигрантов был известен как Дьюла, то Мандинго слово для «торговца».[2]

В Дьюла распространились по бывшей области культуры Манде с атлантического побережья Сенегамбия к Нигер и с южной окраины Сахара к лесным зонам южнее. Они основали децентрализованные поселения в немусульманских колониях, которые были связаны с обширной коммерческой сетью, как описал профессор Филип Д. Кертин как «торговая диаспора». Движимые бизнес-императивами, они вышли на новые рынки, основав поселения под эгидой различных местных правителей, которые часто позволяли им самоуправление и автономию. Организация Дюла торговые компании были основаны на кланово-семейной структуре, известной как Лу - рабочая единица, состоящая из отца, его сыновей и других прикомандированных мужчин. Члены данного Лу рассредоточены из саванна в лес, управлял оборотом товаров и информации, размещал заказы и эффективно контролировал экономические механизмы спрос и предложение.[3]

Суварская традиция

Фотография фермера Дюлы в Голландский воск платок на голову, 1966.

Через некоторое время Дюла колонии создали богословский обоснование их отношений с немусульманскими правящими классами и подданными, в чем автор Нехемия Левцион прозванный «соглашательским исламом».[4] Человеком, который сформулировал это обоснование, является шейх. Аль-Хадж Салим Сувари, а Soninke священнослужитель из основного района Мали, который жил около 1500 года. хадж к Мекка несколько раз и посвятил свою интеллектуальную карьеру развитию понимания веры, которая поможет мусульманским меньшинствам в «язычник »Земли. Он опирался на юристов из Северной Африки и Ближнего Востока и теологи кто размышлял о проблеме мусульман, живущих среди немусульманского большинства, ситуации, которые были частыми в веках исламской экспансии.[5]

Шейх Сувари сформулировал обязательства мусульманских меньшинств в Западной Африке в форме, известной как Суварская традиция. Он подчеркнул необходимость для мусульман мирно сосуществовать с неверующими и таким образом оправдал разделение религии и политики. В этом понимании мусульмане должны развивать свою ученость и набожность и тем самым служить хорошим примером для окружающих их немусульман. Они могли согласиться с юрисдикцией немусульманских властей до тех пор, пока у них была необходимая защита и условия для исповедания веры. В этом учении Сувари следовал сильной приверженности исламской мысли к любому правительству, даже если оно немусульманское или тираническое, а не никакому. Военные джихад был курортом только в случае угрозы верным. Сувари разочарован Дава (миссионерская деятельность), вместо этого утверждая, что Аллах приведет немусульман к исламу по-своему; мусульманин не обязан решать, когда невежество должно уступить место вере. Поскольку их исламская практика могла приспособиться к традиционным культам, Дюла часто служили священниками, прорицатели, и советники в судах анимист правители.[6]

Коммерческая и политическая экспансия

Как братья-мусульмане, Дюла торговцы также смогли оценить ценные транссахарская торговля сеть, проводимая североафриканскими арабами и Берберы которых они встретили в торговых центрах по Сахель. Некоторые важные торговые товары включали золото, просо, рабов и орехов колы с юга и рабских бус и ракушки каури с севера (для использования в качестве валюта ). Именно под Мали изгибаются великие города Нигера, включая Гао и Дженне процветал, и Тимбукту, в частности, стал известен по всей Европе своим огромным богатством. Важные торговые центры на юге Западной Африки возникли в переходной зоне между лесом и саванной; примеры включают Бегхо и Боно Мансо (в современной Гане) и Бондуку (на территории современного Кот-д'Ивуара). Западные торговые пути продолжали играть важную роль, Уадан, Oualata и Шингетти будучи крупными торговыми центрами в том, что сейчас Мавритания.[7]

Проникновение в южные лесные районы

Развитие Дьюла торговля в Гане и прилегающей к ней Кот-д'Ивуаре имела важные политические последствия, а иногда и военные последствия. В Дюла возглавил проникновение манде в лесные зоны на юге, создав караванные маршруты и торговые посты в стратегических местах по всему региону на пути к местам производства колы. К началу шестнадцатого века Дюла купцы торговали так далеко на юг, как побережье современной Ганы.

На северной окраине леса возникли новые государства, такие как Боно и Банда. По мере роста экономической ценности золота и колы леса к югу от этих штатов, которые до сих пор были мало заселены из-за ограниченного сельскохозяйственного потенциала, стали более густонаселенными, и там начали применяться те же принципы политической и военной мобилизации. Деревенские общины стали данниками правящих групп, а некоторые из них стали клиентами и рабами, необходимыми для поддержки королевских семей, армий и торговых предприятий. Иногда эти политические изменения не шли на пользу Дьюла, которые нанимали воинов манде для охраны своих караванов и при необходимости могли призывать более крупные контингенты из суданских королевств. В семнадцатом веке напряженность между мусульманами и местными язычниками в Бего переросла в разрушительную войну, которая в конечном итоге привела к полному оставлению столицы Банда. В конце концов, местные жители поселились в ряде городов дальше на восток, а дюла отошла на запад, к дальней стороне холмов Банда, где они основали новый торговый центр. Bonduku.[8]

Гонджанский штат

В Дюла Присутствие и изменение баланса сил вызывало политические потрясения в других местах. Среди важнейших политических инициатив манде вдоль торговых путей к югу от Jenne было создание Дюла состояние Гонджа Набаа в 16 веке.[9] Это было вызвано общим ухудшением конкурентной позиции торговцев дюла и тремя факторами: (1) почти монопольный контроль экспорта лесной продукции, достигнутый королевством Акан в Боно; (2) приход к власти дальше к северу от Дагомба Королевство, контролировавшее местные солеварни и (3) усиление конкуренции после прибытия в регион конкурирующих междугородных торговцев из Hausaland.

Реакцией Дьюла в регионе Боно-Банда-Гонджа на эти события было основание собственного королевства в Гондже - территории, которую северные торговцы должны были пересечь, чтобы добраться до лесных массивов Акан, расположенных на территории современного Гана. К 1675 году Гонджа основал верховный начальник называется Ягбонвура чтобы контролировать королевство. Но Гонджа не была плодородной землей, на которой можно было пытаться поддерживать централизованное правительство. Это потому, что держава Дагомба на севере и сила Акан на юге были слишком мощными; таким образом, новое королевство быстро упало в силе.[10][11]

Kong Empire

Многие торговые посты, созданные Дьюла в конечном итоге стали рыночными деревнями или городами, такими как Kong в сегодняшнем Северо-Восточном Кот-д'Ивуаре. Он стал торговым центром, когда малийские купцы начали торговать на территории, населенной язычниками сенуфо и другими вольтовскими группами. Су-префектура Конг, в районе Конг, до Дабакала, называется "исходной" областью, где Дюла торговцы впервые поселились в двенадцатом веке. Дьюла присутствие в районе Конг быстро росло в семнадцатом веке в результате развития торговли между коммерческими центрами вдоль берегов Нигера и лесным регионом на юге, который контролировался вождествами боле и Ашанти. В Дюла принесли свои торговые навыки и связи и превратили Конг в международный рынок для обмена северными пустынными товарами, такими как соль и ткань, а также экспорт южных лесов, таких как орехи кола, золото и рабов. Город был также религиозным центром, в котором проживало значительное академическое сообщество мусульманских ученых с дворцами и мечетями, построенными в традиционном стиле. Суданский стиль. По мере того как Конг процветал, его первые правители из клана Таравере объединились. Дюла и традиции сенуфо и распространили свою власть на окружающий регион.[12]

К восемнадцатому веку Дюла стали довольно влиятельными в этом районе и хотели избавиться от подчинения вождям сенуфо. Это было достигнуто в результате восстания во главе с Секу Ваттарой (Уаттара), Дюла воин, который утверждал, что происходит из рода Малинке Кейта и который изучал Коран и занимался торговлей, прежде чем стать воином. Сплотив вокруг себя все Дюла в этом районе Секу Ваттара легко победил местные вождества и создал независимую Дьюла государство в 1710 году, первое в своем роде в Западной Африке. Он утвердился в качестве правителя, и под его властью город вырос из небольшого города-государства до столицы великого государства. Kong Empire, господствуя над большей частью региона. В Дюла of Kong также поддерживал торговые связи с европейскими торговцами на Атлантическом побережье вокруг Гвинейский залив, у которых они легко получали ценные европейские товары, особенно винтовки, порох и ткани. Приобретение оружия позволило создать вооруженное ополчение, которое защищало торговые пути, проходящие через территории различных мелких правителей. В ходе развития своего государства Секу Ваттара построил сильную армию, состоящую в основном из побежденных языческих групп. Руководство армии в конечном итоге превратилось в новый класс воинов, названный Sonangi, который постепенно отделялся от общего Дюла купеческий класс.[13]

Империя Конг начала приходить в упадок после смерти Секу Ваттары. Борьба за престол разделила королевство на две части: северную часть контролировал брат Секу Фамаган, который отказался признать правление старшего сына Секу на юге. К концу девятнадцатого века многие провинции Конг образовали независимые вождества. Город Конг сохранил престиж исламского торгового центра, но больше не был резиденцией важной политической силы. В конце концов, в 1898 году он перешел под французский колониальный контроль. Несмотря на падение славы, мечеть Конг Пятничная мечеть семнадцатого века уцелела, и город был в значительной степени перестроен в традиционном стиле. Судано-сахелианская архитектура стиль и особенности школы Корана.

Королевство Васулу

В Васулу Регион Западной Африки.

Завоеватели манде девятнадцатого века часто использовали торговые пути, проложенные Дьюла. Действительно, именно его эксплуатация их коммерческой сети позволила военачальнику Самори Туре (1830–1900), чтобы занять доминирующее положение в Верхний Нигер область, край. Член Дюла семья из Сананкоро в Гвинея, Самори покорил и объединил Дьюла государства в течение 1860-х годов. Он получил контроль над долиной реки Мило в 1871 году, захватил деревню Канкан в 1881 году и стал основным держателем власти в Верхнем Нигере. К 1883 году Самори успешно подчинил себе местных вождей и официально основал королевство Васулу.

Создав империю, он принял религиозный титул Алмами в 1884 году и воссоздал Малийское царство. Этим новым государством управлял Самори и совет родственников и клиентов, которые взяли на себя управление канцелярией и казначейство, и отправляли правосудие, религиозные дела, и международные отношения. В отличие от некоторых из его современных строителей государства, Самори не был религиозным проповедником, а Васулу не был реформистским государством как таковым. Тем не менее, он использовал ислам для объединения нации, продвигая исламское образование и основывая свое правление на шариат (Исламское право). Однако профессиональная армия Самори была важным институтом и реальной силой его империи. Он импортировал лошадей и оружие и модернизировал армию по европейскому образцу.[14]

Дьюла торговцы никогда не наслаждались таким процветанием, как при милость. Несмотря на то, что они не играли центральной роли в создании государства, Дюла поддерживал Самори, потому что он активно поощрял торговлю и защищал торговые пути, тем самым способствуя свободному перемещению людей и товаров. Самори оказал сильнейшее сопротивление европейскому колониальному проникновению в Западную Африку, в течение семнадцати лет борясь с французами и британцами. Мусульманская империя Самори была уничтожена французами, которые захватили Сикассо в 1898 году и отправил Самори в ссылку, где он умер в 1900 году.[15]

Дьюла культура и общество

Мандинка Грио Аль-Хаджи Папа Сассо исполняя песни из устной традиции Гамбия на кора

Дьюла общество иерархично или каста на основе, с благородство и вассалов. Как и многие другие африканские народы, они раньше держали рабов (Джонв), которые часто военнопленные с земель, окружающих их территорию. Потомки бывших королей и генералов имели более высокий статус, чем их кочевой и еще оседлые соотечественники. Со временем эта разница стирается, что соответствует экономическому благополучию групп.

Традиционный Дюла социальная структура далее организована в различные семейные клан группы и клановая принадлежность продолжают оставаться доминирующим аспектом как коллективной, так и индивидуальной идентичности. Люди яростно преданы своему клановому происхождению, часто выражая свою культурную историю и преданность через устные традиции танца и рассказывания историй. В Дюла находятся патрилинейный и патриархальный, при этом мужчины старшего возраста обладают наибольшей властью и влиянием. Мужчины и женщины обычно живут в отдельных домах из глины или цемента: мужчины занимают круглые дома, а женщины - прямоугольные. Отец возглавляет семью, и наследство передается от отца к сыновьям. Несмотря на то, что это незаконно, Дюла все еще практикуется многоженство, и молодых людей часто поощряют вступать в брак в рамках своего клана.

Еще один наследственный класс, получивший особо важный статус от Дюла социальная иерархия была занята Tuntigi или класс воина. В Дюла давно привыкли окружать свои города укреплениями и брать в руки оружие, когда это считалось необходимым, чтобы защитить себя и поддерживать беспрепятственный поток торговых караванов. В результате они стали тесно связаны с Tuntigi воины.

Исламская традиция

Мечеть в Гана

В Дюла были преимущественно мусульманами с 13 века. Многие жители сельских районов сочетают исламские верования с определенными доисламскими анимистическими традициями, такими как присутствие духов и использование духов. амулеты. Дьюла общины имеют репутацию исторически поддерживающих высокий уровень мусульманского образования. В Дюла семейное предприятие на базе Лу могла позволить себе дать некоторым из своих молодых людей исламское образование. Таким образом, улема (канцелярский) класс, известный как Карамого возникли люди, получившие образование в Коране и комментариях (тафсир ), хадис (пророческие повествования), и жизнь Мухаммад. Согласно Дюла церковной традиции, студент обучался по единой шейх на срок от пяти до тридцати лет, и зарабатывал себе на жизнь фермером, работающим неполный рабочий день на земле своего учителя. После того, как он закончил учебу, Карамого получил тюрбан и Иснад (лицензия на преподавание), и либо искал дальнейшего обучения, либо открыл свою школу в отдаленной деревне. Высокообразованный Карамого мог стать профессионалом имам или же кади (судить).

Некоторые семьи приобрели репутацию тех, кто предоставляет несколько поколений ученых. Например, клан Сагануху был Дюла родословная, проживающая в Северном и Западном Кот-д'Ивуаре и некоторых частях Верхняя Вольта. Это происхождение можно проследить до Тимбукту, но его главной фигурой был шейх Мухаммад аль-Мустафа Сагануху (ум. 1776 г.), имам Бобо-Дьюласо. Он создал образовательную систему, основанную на трех канонических текстах комментариев Корана (тафсир ) и хадис. Его сыновья продолжали распространять учение своего отца и распространились по городам в Гане и Кот-д'Ивуаре, основав исламские школы или мадарис, и действуя как имамы и кадис.[16]

Эти мадарис вероятно, были положительным побочным продуктом долгой истории интереса мусульман к литературному труду. В "Исламская литературная традиция в Гане", автор Томас Ходжкин перечисляет большой литературный вклад, сделанный Дюла-Wangara Мусульмане в историю не только тех регионов, в которых они оказались, но и Западной Африки в целом. Он цитирует аль-Хадж Осману Эшаку Бойо из Кинтампо как «‘Алим с широким спектром мусульманских связей и отличным знанием местной исламской истории », чьи усилия собрали воедино огромное количество арабских рукописей со всей Ганы. Эти рукописи, Иснад аль-Шуюк валь-улама, или же Китаб Гунджа, составленный аль-Хадж Умар ибн Аби Бакр ибн Усман аль-Каббави аль-Канави аль-Салагави из Кете-Крачи, которого Ходжкин описывает как «наиболее интересных и исторически значимых из поэтов», теперь можно найти в библиотека Институт Африки исследований из Университет Ганы.[17]

Язык диула

В Дюла говорить Язык диула или Джулакан, который входит в группу тесно взаимосвязанных Обязательные языки на которых говорят различные этнические группы, проживающие в Западной Африке. Диула наиболее тесно связана с Язык бамбара (наиболее распространенный язык в Мали), аналогично соотношению между американским и британским английскими языками. Вероятно, это наиболее используемый язык в торговле в Западной Африке.

Язык и люди диулы отличаются от Диола (Jola) люди Гвинея-Бисау и Casamance.

Известные члены

Примечания

  1. ^ Проект Джошуа. "Юла, Дьюла в Кот-д'Ивуаре". joshuaproject.net.
  2. ^ Шуллингтон, Кевин (18 ноября 2004 г.). Энциклопедия истории Африки (1-е изд.). Рутледж. п. 724. ISBN  978-1-57958-245-6.
  3. ^ Кевин Шуллингтон, Энциклопедия истории Африки Рутледж; 1 выпуск (18 ноя 2004) ISBN  978-1-57958-245-6
  4. ^ Н. Левцион, Ю.О. Фолль (ред.), Обновление и реформа в исламе восемнадцатого века, Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 1987, стр. 21.
  5. ^ «Маршруты Аль-Андалуса: духовное сближение и межкультурный диалог» (PDF). ЮНЕСКО.
  6. ^ Лоне, Р., За ручьем: ислам и общество в западноафриканском городе. Беркли, 1992 г.
  7. ^ Дж. Ф. Аде Аджайи. "Африка в девятнадцатом веке до 1880-х годов": ЮНЕСКО. Международный научный комитет по составлению генерального
  8. ^ J.D. Fage, Уильям Тордофф, История Африки 4-е издание, Taylor & Francis, Inc., декабрь 2001 г.
  9. ^ Уилкс, Айвор. Вангара, Акан и португальский язык в пятнадцатом и шестнадцатом веках (1997). Бейкуэлл, Питер (ред.). Шахты серебра и золота в Америке. Олдершот: Variorum, Ashgate Publishing Limited. С. 29–30.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ Более широкое влияние суданских королевств, britannica.com
  11. ^ Уилкс, Айвор. "Вангара, Акан и португальцы в пятнадцатом и шестнадцатом веках II: борьба за торговлю." Журнал африканской истории 23:4 (1982): 463-472
  12. ^ Ю. Человек, Самори, Une Revolution Дюла. Дакар: ИФАН, 1970. Том 1, гл. 2
  13. ^ Шмуэль Айзенштадт, Раннее государство в африканской перспективе, Universitah ha-‘Ivrit bi-Yerushalayim. БРИЛЛ, 1988
  14. ^ Ира М. Лапидус. История исламских обществ (2-е издание), Калифорнийский университет в Беркли
  15. ^ «Энциклопедия Энкарта - Африка». Архивировано из оригинал на 30.10.2009.
  16. ^ Ира Марвин Лапидус, История исламских обществ
  17. ^ Томас Ходжкин, Исламская литературная традиция в Гане, в I. Льюис (ред.), Ислам в тропической Африке
  18. ^ Овед, Марко Чоун (28 ноября 2010 г.). «Как этническая принадлежность окрашивает выборы в Кот-д'Ивуаре». Christian Science Monitor. Получено 2020-09-27.

Рекомендации