Люди чамба - Chamba people

Народ чамба - значительная этническая группа на северо-востоке Нигерии. Чамба расположены между современной Нигерией и Камеруном.[1] Ближайшие соседи Чамба - Mumuye, то Фулани и Юкун и Кутеп народ. В Камеруне последователи леко и спикеров чамба делятся на несколько штатов: Бали Ньонга, Бали Кумбат, Бали-Гам, Бали-Гангсин и Бали-Гашу.[2] Народ басари в Того и Гане также известен под названием чамба, но они этнически разные.[3] Чамба идентифицируются по их собственному языку, верованиям, культуре и искусству.

Язык

В Люди чамба, также известный как Самба, Чамба, Цамба, Дака и Чамба-Ндаган, африканская этническая группа, проживающая в Штат Гонгола восточно-центральной Нигерия и соседние части севера Камерун.[4] Они говорят на двух отдаленно родственных языках: Чамба Леко, из Леко – нимбарские языки, и Чамба Дака, из Дакоидские языки, оба языка нигеро-конго.[4][1]

Бойд говорит, что «говорящие на чамба-леко ограничены самой восточной частью центральной области, по большей части на камерунской части современной границы. Остальные чамба говорят на дака ».[1] Носители чамба по-прежнему говорят на других диалектах, которые различаются от места к месту. В центральной части живут Чамба Дака (Сама Ннакеньяре). Этот район находится на северо-востоке Нигерии на границе с Камеруном в Штат Адамава.[нужна цитата ]

Германия была первоначальной колониальной державой, которая аннексировала Шамбаланд, но когда Германия потеряла Первая мировая война, эта территория в Африке была разделена Лига Наций между Британией и Францией.

Верования

У народа чамба есть свои особые религиозные убеждения.[5] Традиционная религия чамба основана на солнечном боге-создателе (Су) и духах-предках, которые живут с этим творцом. Бог солнца не взаимодействует с живыми существами, в отличие от духов предков.[5] Мертвец (Wurumbu), как полагают, продолжают жить, но живут под землей. Они придерживаются того же стиля и изощренности, что и люди, но считаются более мудрыми и обладают сверхъестественной силой. Считается, что особые люди среди чамба могут взаимодействовать с этими духами предков, и народ чамба их уважает.[5]

Народ чамба был одной из целей джихадов фулани в 18 и 19 веках. Они были порабощены, и многие мигрировали на юг, в горы. В ответ они стали разбойниками, которые нападали на караваны рабов и торговые караваны.[5][6] Меньшинство, или около 15%, людей чамба придерживаются ислам.[7]

Общество и культура

Чамба традиционно живут на пастбищах, выращивая основные зерновые и товарные культуры, такие как какао и кофе. Одна из основных культур фермы Чамба морская кукуруза.[8] Чамба состоят из разных кланов, у которых могут быть разные стили вождеств. Некоторых возглавляют женщины, мужчины или и то, и другое.[9] Эти кланы действуют на основе коллективной веры в «авторитетную мужественность относительно пожилых мужчин и женщин».[10]

Чамба живут в деревнях. За пределами деревень - необитаемый лесной район, называемый кустарником. Ближайшие к деревне участки куста - это места, где чамба собирают материалы для разведения костров, изготовления утилитарных предметов, таких как корзины и циновки, охоты и собирательства. К этим участкам кустарника обращаются как мужчины, так и женщины. Внутренний куст считается более опасным и ассоциируется с мужским полом.[8]

Культы

Одна из форм социального контроля чамба - это использование культов. Чамба Дака называют культы юп. Каждый юп связано с несчастьем или болезнью. Эти культы могут контролировать эти несчастья и лечить болезни в зависимости от того, как их члены выполняют ритуалы и производят выплаты. Каждый юп индивидуализирован и работает уникально на основе их собственных правил и практик. Существуют как мужские, так и женские культы, в которых человек может получить членство только в процессе инициации. Ожидается, что члены культа будут хранить в тайне ритуалы, обряды и практики. Членство в культах может обеспечить защиту и безопасность от несчастий и болезней.[11]

Процессы инициации различны для культа каждого пола. Обрезание - это часть посвящения в мужской культ, благодаря которому мальчики могут стать мужчинами. Для женщин маркер перехода к женственности - не посвящение, а брак. Часто женщины не присоединяются к культам, пока не выйдут замуж. В женских культах иногда выпадение зубов является частью посвящения. Однако удаление зубов сейчас менее практикуется и варьируется в зависимости от региона и конкретной группы.[8]

Изобразительное искусство

Это искусные художники, известные своими гончарными изделиями, изделиями из металла и скульптурой.[12] Кроме того, чамба делают маски, которые исполняются по особым случаям. [8]

Пример маски и костюма коровы.

Маскирующая традиция

Маски, изображающие дикую природу, обычно состоят из деревянной маски и костюма из длинных волокон. Предполагается, что целостный вид создает иллюзию единого целого, в котором маска, костюм и исполнитель становятся единым целым.[8]

Один конкретный тип маски называется маской буйвола или коровы. У каждого клана Чамба обычно есть как минимум одна маска коровы. Эти маски окрашены в разные цвета, чтобы определить, мужская или женская маска. У некоторых кланов будет и женская, и мужская маска коровы. Характеристики маски состоят как из животных, так и из человеческих атрибутов. Рога маски коровы-кустарника относятся к «предку самки коровы». Рот часто сравнивают с крокодиловым.[8] Эти маски должны олицетворять силу куста. Маски действуют в связи с такими мероприятиями Чамба, как обрезание, посвящение вождей и похороны.[13] Эти маски хранятся в кустах. Когда они выступают по особым случаям, маски покидают кусты и входят в деревню. Во время выступлений маскарад будет танцевать. Некоторые сравнивают стиль танца с атакой буйвола.[8]

Двухфигурная столбчатая деревянная статуя.

Статуи

Двухфигурная объемная деревянная статуя.

Статуи Чамба фигуральные, обычно изображающие мужчину, женщину или и мужчину, и женщину. Фигуры обычно появляются в одинарной или двойной форме, в которой две фигуры прикреплены к основанию. Эти статуи обычно делают из дерева или железа. Эти статуи были разделены на две категории в зависимости от их визуальной формы. Первая группа отличается своим объемом. Эти статуи часто вырезаны из цельного куска дерева. Руки согнуты, ноги согнуты. Руки отходят от тела. Одна из интерпретаций этих поз состоит в том, что фигуры могут танцевать. В объемных статуях двойной формы две верхние части тела разделяют одну пару ног. Вторая группа отличается своей колоннообразной формой. К туловищу прикреплены руки и ноги.

Считалось, что некоторые из этих статуй использовались в культовых ритуалах. Назначение этих статуй широко неизвестно. Небольшие записи о том, какова могла быть функция, были получены от нескольких этнологов в колониальный период. [14]

Известные люди

Рекомендации

  1. ^ а б c Раймонд Бойд (1994). Исторические перспективы Чамба Дака. Rüdiger Köppe Verlag. ISBN  978-3-927620-47-6.;
    Ричард Фардон, Рейдеры и беженцы: тенденции политического развития Чамбы, 1750-1950 гг.
  2. ^ Фаулер, Ян; Цейтлин, Дэвид (1996). «Глава 1: Введение: Grassfields и Tikar». В Фаулере, Ян (ред.). Африканский перекресток: пересечение истории и антропологии в Камеруне. Книжные издательства. С. 1–16.
  3. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательство "Гринвуд". С. 124–125. ISBN  978-0-313-27918-8.
  4. ^ а б Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 258. ISBN  978-0-19-533770-9.
  5. ^ а б c d Религия Чамба
  6. ^ РИЧАРД ФАРДОН (1983), ХРОНОЛОГИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ИСТОРИИ ЧАМБЫ, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 29 (1983), страницы 67-92
  7. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательство "Гринвуд". С. 124–125. ISBN  978-0-313-27918-8.
  8. ^ а б c d е ж грамм Фардон, Ричард. (1990). Между Богом, мертвыми и дикой природой: интерпретация религии и ритуала чамба. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. ISBN  1560980443. OCLC  24152561.
  9. ^ Мюллер, Жан-Клод (весна 2001 г.). «Внутри, снаружи и наизнанку: маски, правители и пол среди диами и их соседей». Африканское искусство. 34 (1): 58–96. Дои:10.2307/3337735. JSTOR  3337735.
  10. ^ Бойд, Раймонд, Фардон, Ричард (лето 1998 г.). "Спасенные песней: Патриархат и женский опыт в рассказах чамба" о девушке, которая хотела безупречного мужа"". Журнал африканских культурных исследований. 11 (1): 5–25. Дои:10.1080/13696819808717823. JSTOR  1771837.
  11. ^ Фардон, Ричард. (1990). Между Богом, мертвыми и дикой природой: интерпретация религии и ритуала чамба. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. ISBN  1560980443. OCLC  24152561.
  12. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательство "Гринвуд". С. 124–125. ISBN  978-0-313-27918-8.
  13. ^ Мюллер, Жан-Клод (весна 2001 г.). «Внутри, снаружи и наизнанку: маски, правители и пол среди диами и их соседей». Африканское искусство. 34 (1): 58–96. Дои:10.2307/3337735. JSTOR  3337735.
  14. ^ Фардон, Ричард. (2005). От колонки к тому: формальные инновации в скульптуре Чамба. Крон, Кристина. Лондон: Saffron Books. ISBN  1872843476. OCLC  66265665.