Люди нзимэ - Nzime people
| Всего населения | |
|---|---|
| Общий: Менее 30 000 (2000)[1] | |
| Регионы со значительным населением | |
| Камерун | |
| Языки | |
| Koonzime | |
| Религия | |
| Христианин | |
| Родственные этнические группы | |
| Badwe'e, Беквель, Беколь, Benkonjo, Бомвали, Конабембе, Маби, Мака, Мбиму, Мвумбо, Njyem, Sso |
В Нзимэ банту этническая группа населяющий тропический лес зона юго-востока Камерун. Нзимэ живут вдоль дороги, идущей к югу от Абонг-Мбанг, через Миндуру и Lomié, и разветвляясь на Zoulabot и Звадиба. Их территория лежит к югу от Koonzime в Джапостене, к востоку от Badwe'e, к северу от Njyem, и к западу от Конабембе люди, все связанные группы. Нзимэ говорят на диалекте Нзимэ Koonzime («ОЗМ»), один из Макаа – Нджем Языки банту.
История
Народы, говорящие на языке макаа и нджием, пришли в современный Камерун из Бассейн реки Конго или современный Чад между 14 и 17 веками. К 19 веку они заселили земли к северу от Река Лом в пограничном районе между современным Востоком и Провинции Адамава. Однако вскоре после этого Бети-Пахуин народы вторглись в эти районы под давлением Вуте и Мбум сами убегают Фулани (Фула) воины. Говорящие на Макаа-Нджием были вынуждены юг. Группы нзимэ продолжили движение на юг мимо Река Нионг и остановился на Джа.
Образ жизни и модели расселения
Большинство Нзимэ являются натуральные фермеры. Их поселения, как правило, проходят по существующим дорогам, превращая типичную деревню в линейную цепочку домов, обращенных к дороге и окруженных лесом. Поля, как правило, очень маленькие, обычно их засаживают на полянах, вырубленных топорами и мачете, а затем сожженных. Основные культуры включают маниок, подорожники, и кукуруза, с бананы, кокоямы, арахис, и различные фрукты, выращенные в меньших количествах. Домашний скот как правило, маленькие животные, которых можно оставить без присмотра, например козы, овца, свиньи, и куры. Меньшее количество Нзимэ добились финансового успеха в какао и кофе плантации лесного региона Камеруна.
Охота - еще одно обычное занятие, особенно в небольших деревнях. Ловушки являются основным инструментом, хотя огнестрельное оружие все чаще используются сегодня. Мясо диких животных пойманный таким образом, становится важным, хотя и неустойчивым источником дохода для многих людей.
Группы Нзимэ разделяют созависимые отношения с камерунскими Бака пигмеи. Нзимэ торгуют промышленными товарами и выращивают урожай для лесной дичи, поставляемой пигмеями. Однако в последние годы Нзимэ все чаще эксплуатируют своих соседей-пигмеев как для дешевой рабочей силы, так и в качестве своего рода живой туристической достопримечательности.
Традиционный дом Нзимэ представляет собой прямоугольную конструкцию из листьев, сложенных на рафия ветку и приколол на место небольшой веточкой. В качестве альтернативы для боковин можно использовать полоски коры. Крыша А-образной формы покрыта рафия пальмовые листья. Современные дома построены из вертикальных столбов, которые горизонтально закреплены изнутри и снаружи полосами рафии. Грязь набивается между полюсами и удерживается полосами из рафии. Крыши по-прежнему состоят из соломы, сделанной из рафия пальмовые листья, хотя алюминиевая кровля также используется, когда позволяют финансы. Более состоятельные Нзиме и люди, живущие в больших деревнях и городах, часто живут в домах из глинобитных или бетонных блоков.
Социальная организация начинается с семьи, которая состоит из мужчины, его жены или жен и его детей. Несколько родственных семей часто живут вместе, образуя деревню. На следующем уровне находятся несколько деревень, которые заявляют, что имеют общее происхождение, чтобы сформировать клан. В прошлом эти клановые идентичности имели первостепенное значение, определяя друзей, родословную и потенциальных супругов. Однако сегодня эта клановость намного слабее. Каждый клан возглавляет главный, хотя современные руководители - не более чем подставные лица.
Подавляющее большинство практик Нзимэ хотя бы номинально. христианство. Остатки родного анимизм все еще сохраняются, однако, особенно в сфере традиционная медицина. Народный суеверия также остаются, например, вера в колдовство.
Новый Завет на языке Нзимэ используется как в печатном виде (с 1998 г.), так и в письменной форме (с 2007 г.).
Примечания
- ^ "Кунзимэ", Этнолог. Поскольку соседние баджве также говорят на кунзиме, неясно, сколько из них - нзимэ, а сколько - баджве.
Рекомендации
- Гордон, Раймонд Г., младший (редактор) (2005): "Koonzime ". Этнолог: языки мира, 15 изд. Даллас: SIL International. По состоянию на 7 июня 2006 г.
- Гордон, Раймонд Г., младший (редактор) (2005): "Макаа – Ньем (A80) ". Этнолог: языки мира, 15 изд. Даллас: SIL International. По состоянию на 7 июня 2006 г.
- Неба, Аарон, доктор философии (1999) Современная география Республики Камерун, 3-е изд. Баменда: Издательство Неба.
- Нгима Мавунг, Годфрой (2001) «Взаимоотношения между бакола и народами банту прибрежных регионов Камеруна и их восприятие коммерческой эксплуатации лесов». Монографии африканских исследований, Прил. 26: 209–235.
- Нго, Виктор Юлиус (1996) История Камеруна с 1800 года. Лимбе: Предварительная книга.
