Иибир - Yibir

Ибир / Ебир
Регионы со значительным населением
 Сомали
Языки
Сомалийский или же арабский
Религия
ислам (Сунниты)
Родственные этнические группы
Сомалийский народ

В Иибир, также называемый Иббир, Yebir или же Яххар, являются кастой внутри Сомалийский народ.[1][2] Они традиционно были эндогамными, и их наследственная профессия была такой же. маги, работа с кожей, распространение средств народной медицины и изготовление амулеты.[3][4][5] Они принадлежат к Клан саб и иногда их называют кланом меньшинства, они выполняют черную работу.[6][7]

Сомалийская традиция утверждает, что ибир являются потомками Мохаммада Ханифа из Харгейса. Мохаммад Ханиф имел репутацию языческого мага, согласно сомалийскому фольклору, он потерпел поражение от Юсуф бин Ахмад аль-Кавнейн.[8] Согласно этому мифу, остальная часть сомалийского общества с тех пор делала небольшой подарок йибиру после родов в качестве формы компенсация крови.[6]

Ибирь имеет язык (диалект Сомалийский ) они держат в секрете от постановления Сомалийский кланы.[9][10] Хотя мусульмане и этнически похожи на других сомалийцев,[11] каста йибир традиционно очерняется, унижается и дискриминируется высшими социальными слоями сомалийского общества.[7][12]

Социальный статус

Ибир принадлежат к категории саб, группа меньшинства сомалийской касты, которая также включает Мадхибан, Tumaal, и другие. В саб являются угнетенными общинами в Сомали, которые исторически сталкивались с «ограничениями, предрассудками, дискриминацией и преследованием».[7][12] Согласно фольклорной традиции сомалийского народа, томаль и другие низкие касты произошли от нечестивых корней.[13]

По словам Тешале Тибебу, профессора истории, специализирующегося на Эфиопии и Африканском Роге, Ибир вместе с Миджан и Томаль касты традиционно считались ритуально нечистыми, и другие кастовые члены сомалийского общества никогда не вступали бы в брак с членом каст Томал, Миджан и Ибир.[14] В течение многих лет они были лишены основных прав и возможностей для получения образования.[15]

Род занятий

Ибир традиционно были странствующими магами.[16] Их оккупация в Сомали была похожа на оккупацию Душан в южной Аравии оба были шутами на службе у вождей.[10] Ибир также создал Hardas (амулеты), содержащие стихи из Коран, молитвенные коврики и изделия из кожи, например, седла. Эти амулеты пользовались спросом в качестве защиты от вреда и болезней во время родов и других обрядов посвящения.[10]

Ибир - квалифицированные рабочие, которые выполняют различные работы, которые выполняют горожане, в отличие от сомалийских кочевников, их средства к существованию зависят от их навыков, которые требуют от них изготовления ремесел и других предметов, в которых нуждаются сомалийские общины.[6][17] Традиционно ибирцы известны своими религиозными ритуалами. Когда в Сомали рождается ребенок, человека из касты йибир приглашают благословить ребенка, дав ему для защиты амулет с кораническим стихом, и взамен йибир получает плату за проведение церемонии, затем амулет помещается на шею ребенка, чтобы уберечь ребенка от сглаза и любых злых действий.[18] Эти амулеты традиционно носят дети каждый день из суеверной веры в свои защитные способности, даже когда этим детям разрешается бегать голыми.[10]

Современная ситуация

Ибир славится магией; одна из их традиционных функций - благословлять новорожденных и молодоженов. В обмен на эти благословения они получают подарки - постоянное вознаграждение за убийство Мухаммеда Ханифа.[6] Они существуют двумя разными способами: будучи привязанными к знатным сомалийским семьям, или (циклически) посещая разные семьи.[19] Платежи, которые они получают, называются Саманьо (описанный английским ученым как «налог»[20]), также функционируют, чтобы предупредить страх возможного проклятия (сомалийского) воина со стороны прорицателя или мага Ибира; хотя ибир - это «самый маленький и самый презираемый» клан саб, считается, что они обладают сильнейшей магией.[21] Упорный отказ сделать подарок по случаю рождения влечет за собой проклятие иибир, которое должно привести к насильственной смерти отказавшейся стороны или деформированного новорожденного.[22] Еще одна из предполагаемых сверхъестественных характеристик йибира заключается в том, что, когда они умирают, они исчезают: согласно сомалийской традиции, никто никогда не видел могилы йибира »,[23] качество, возможно, произошло от исчезновения их предка, Ханифа.[6]

Переписи населения не проводились, и оценки сообщества йибир разнятся. В 2000 году Ахмад Джама Херси, который является жителем Кении, предположил, что 25 000 йибир живут в Сомали и соседних странах.[15]

Язык

Язык иибир (как и язык мадхибана) описывается западными лингвистами начала 20 века как язык диалект из Сомалийский язык. Ибир и Мадхибан похожи и имеют несколько слов.[24]

J.W.C. Кирк, а Британский офицер пехоты, дислоцированный в Британском Сомалиленде, в 1905 году опубликовал грамматику сомалийского языка с указанием диалектов ибир и мидган (т.е. мадхибан).[20] и прокомментировал отличие этих двух диалектов от доминирующего сомалийского языка. Согласно его источникам, разница необходима для сохранения секретности и удержания правящего класса от тотального доминирования подчиненных кланов:

У каждого племени есть свой диалект, который до сих пор держался в секрете от остального мира. Они по-прежнему настаивают на сохранении секретности от сомалийцев и заставили меня пообещать не разглашать их потомственным врагам то, что они были готовы объяснить белому человеку.

Поэтому я рассчитываю на то, что любой, кто может это прочитать, не раскроет никому из сомалийцев то, что мне было разрешено записать в интересах общества. Sirkal,[25] но если какой-либо другой офицер с любознательным складом ума желает продолжить эту тему, он должен быть знаком с сомалийским языком, который все Саб знать, и обсудить эти вещи с одним из них.[9]

Кирк неоднократно подчеркивает это стремление к сохранению секретности: «Поэтому я должен спросить любого, кто может прочитать это и кто может оставаться в стране, не повторять то, что я даю здесь, любому сомалийцу, не из Ибира или Мидгана";[26] аналогичную ноту озвучил немецкий лингвист Адольф Вальтер Шлейхер в его грамматике сомалийского языка 1892 года.[27]

В последнее время лингвист Роджер Бленч, ссылаясь на Кирка, аналогичным образом указал, что диалекты йибир и мадхибан «существенно отличаются по лексике от стандартного сомалийского». Однако он отмечает, что остается неизвестным, связано ли это лингвистическое расхождение с каким-то различием в коде или вместо этого указывает на разные языки.[28]

Родные касты в Африканском Роге

Каста йибир не является исключением, ограничиваясь только сомалийской этнической группой, и эквивалентная родственная каста встречается у многих этнических групп в Африканский рог и Восточная Африка. В соответствии с Дональд Левин - профессор социологии, специализирующийся на исследованиях Эфиопии и Африканского Рога, похожие кастовые группы на разных языках и этнических группах были неотъемлемой частью обществ этого региона.[29][30] Эти слои обладают всеми определяющими характеристиками касты, утверждает Левин, такими характеристиками, как «эндогамия, иерархия, статус, концепции загрязнения, ограничения соизмеримости, традиционное занятие и принадлежность по рождению».[31]

В восточноафриканских этнических группах, таких как Люди оромо, родственники сомалийских каст были зарегистрированы в текстах 16 века, утверждает Корнелиус Хаэнен.[32] Среди кушитоязычных Люди бако и другие жители Африканского Рога, подобное презрение и изоляция были направлены против касты негроидных людей за магические и ритуальные услуги, такие как благословение младенцев, обрезание и захоронение мертвых.[33]

Люди "ватта", которые являются охотниками-собирателями среди народа оромо, также презираются и занимают самые низкие слои общества.

Рекомендации

  1. ^ Льюис, И. М. (1999). Скотоводческая демократия: исследование скотоводства и политики в северной части Сомали Африканского Рога. Джеймс Карри Издательство. С. 13–14. ISBN  0852552807. Получено 14 ноября 2016.
  2. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 62, 195. ISBN  978-0-226-22967-6.
  3. ^ Скотт Стивен Риз (2008). Обновители эпохи: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенаадире. BRILL Academic. С. 139–140. ISBN  90-04-16729-3.
  4. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Издательство Индианского университета. С. 20–23. ISBN  978-0253223135.
  5. ^ Дэвид Ф. Хорробин (2012). Сомали в «Путеводителе по Кении и Северной Танзании». Springer. С. 29–30. ISBN  978-94-011-7129-8.; Е. де Ларахасс (1972), сомали-английский и сомали-английский словарь, Trubner, стр. 145
  6. ^ а б c d е Ахмед и Харт 1984 С. 156-157.
  7. ^ а б c Элейн Тарон; Марта Бигелоу; Кит Хансен (2013). Оксфордская прикладная лингвистика: грамотность и владение вторым языком. Издательство Оксфордского университета. С. 55, 73–74 со сноской 5. ISBN  978-0-19-442313-7., Цитата: "Помимо банту, есть сомалийские кланы, которые считаются низшими кастами и считаются изгоями. Это йибир, мидган и тумал. Они сталкиваются с ограничениями, предрассудками, дискриминацией, преследованием и нападениями в Восточной Африке. а также в диаспоре ».
  8. ^ Мире, Сада (22 марта 2015 г.). Вагар, плодородие и фаллические стелы: вера кушитского бога неба и место святого Ав-Баркхадла, Сомалиленд.
  9. ^ а б Кирк, Грамматика, 184-85.
  10. ^ а б c d Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Издательство Индианского университета. С. 22–23. ISBN  978-0253223135.
  11. ^ Люлин, Вирджиния. «Социальная структура южных сомалийских племен» (PDF). Лондонский университет. С. 13–15.
  12. ^ а б Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014 г.), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, том 1, выпуск 2, страницы 91, 96, 107-108
  13. ^ Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014 г.), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, том 1, выпуск 2, страницы 91, 96, 108-112
  14. ^ Тешале Тибебу (1995). Становление современной Эфиопии: 1896-1974 гг.. Пресса Красного моря. п. 198. ISBN  978-1-56902-001-2.
  15. ^ а б Фишер 2000.
  16. ^ Боллиг 202.
  17. ^ Боллиг 195-97.
  18. ^ Бичи 5.
  19. ^ Боллиг 208.
  20. ^ а б Кирк, Грамматика, 184.
  21. ^ Боллиг 209.
  22. ^ Кирк, «Йибирс и Мидганы», 95.
  23. ^ Лоуренс 51.
  24. ^ Кирк, Грамматика, 200ff.
  25. ^ То есть «офицеры»; видеть Кирка, Грамматика, 24.
  26. ^ Кирк, Грамматика, 185; его курсив.
  27. ^ Die Somali-sprache (Т. Фрёлих, 1892); qtd. в Кирке, Грамматика, 185.
  28. ^ Бленч 14.
  29. ^ Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 57, 169–171, 195–196. ISBN  978-0-226-22967-6.
  30. ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в глобальную эпоху. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 229–237. ISBN  978-1-4384-5161-9.
  31. ^ Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 57–58. ISBN  978-0-226-22967-6.
  32. ^ Корнелиус Дж. Хаенен (1956), Галла или оромо Восточной Африки, Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, № 2 (лето 1956 г.), стр. 171–190
  33. ^ Льюис, Герберт С. (2006). «ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭФИОПИИ И АФРИКАНСКОГО Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук. Вили-Блэквелл. 96 (2): 508–509. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x.

Библиография