Эвтеника - Euthenics

Не путать с Евгеника.

Эвтеника /juˈθɛпɪks/ это исследование улучшения функционирования человека и благополучие улучшением жилищных условий.[1] «Улучшение» осуществляется путем изменения внешних факторов, таких как образование и управляемый окружающая среда, включая предотвращение и удаление заразная болезнь и паразиты, защита окружающей среды, образование в отношении трудоустройство, Домашняя экономика, санитария, и Корпус.[нужна цитата ]

Примечания к определению в Rose Field от 23 мая 1926 г. Нью-Йорк Таймс статья «Самое простое существо для эффективного проживания».[2] Право на окружающую среду.[3]

В Эффект Флинна часто приводится в качестве примера эвтеники. Другой пример - неуклонное увеличение размеров тела в промышленно развитых странах с начала 20 века.

Эвтеника обычно не интерпретируется как имеющая какое-либо отношение к изменению состава генофонда человека по определению, хотя все, что влияет на общество, оказывает определенное влияние на то, кто воспроизводит, а кто нет.[4]

Происхождение термина

Эллен Суоллоу Ричардс, первая студентка и преподаватель Массачусетского технологического института.

Термин был получен в конце 19 века из Греческий глагол эвтенео, εὐθηνέω (ЕС, Что ж; корень τίθημι десятины, вызывать).

(Быть в процветающем состоянии, изобиловать, процветать.Демосфен. Быть сильным или энергичным.Геродот. Быть бодрым телом.Аристотель.[5])

Тоже с греческого Евфения, Εὐθηνία. Хорошее состояние организма: благополучие, удача, изобилие.Геродот.[5]

Противоположностью Евфении является Penia, Πενία («недостаток» или «бедность ") олицетворение бедности и нужды.[6]

История

Эллен Суоллоу Ричардс (Родился в 1842 г. - умер в 1911 г.; класс Вассара 1970 г.) был одним из первых писателей, использовавших этот термин, в Стоимость жилья (1905), что означает «наука о лучшей жизни».[7] Неясно, охватывала ли (и, вероятно, маловероятно, что) какая-либо из учебных программ по эвтенике когда-либо полностью мультидисциплинарную концепцию Ричардса, хотя некоторые нюансы остаются и сегодня, особенно междисциплинарность.

Институт евфеники колледжа Вассар

Джулия Клиффорд Латроп - первый руководитель Детского бюро США.

После смерти Ричардса в 1911 году Джулия Латроп (1858–1932; VC '80) продолжал способствовать развитию междисциплинарной программы эвтеники в колледже. Латроп вскоре объединился с выпускницей Минни Камнок Блоджетт (1862–1931; VC '84), которая со своим мужем, Джон Вуд Блоджетт, предложил финансовую поддержку для создания программы эвтеники в Колледж Вассар. Планирование учебной программы, предложенное президентом Вассара Генри Ноубл Маккракен в 1922 году, серьезно началось к 1923 году под руководством профессора Энни Луиз Маклауд (химия; первая женщина-доктор философии, Университет Макгилла, 1910).[8]

Согласно хронологической записи Вассара от 17 марта 1924 г., «факультет признал эвтенику удовлетворительной областью для последовательного изучения (основной). Отделение евфеники было уполномочено предложить мультидисциплинарная программа [радикально в то время], фокусируя методы и дисциплины искусства, науки и социальных наук на жизненном опыте и отношениях женщин. Студенты, изучающие эвтенику, могли пройти курсы по садоводству, пищевой химии, социологии и статистике, образованию, изучению детей, экономике, экономической географии, физиологии, гигиене, общественному здравоохранению, психологии и домашней архитектуре и мебели. С новым отделением в американском гуманитарном колледже получил первую специальность по изучению детей ".[9]

Например, типичная специальность по детскому изучению эвтеники включает вводную психологию, лабораторную психологию, прикладную психологию, детское изучение и социальную психологию на факультете психологии; три курса, предлагаемые Департаментом детского образования; начальная экономика, программы социальной реорганизации и семьи в экономике; а также на кафедре физиологии, физиологии человека, детской гигиены, принципов общественного здоровья.[10]

Вассар Летний институт евфеники принял первых студентов в июне 1926 года создал в дополнение к спорным euthenics главным начавшиеся 21 февраля 1925, он также находится в новом Минни Cumnock Блоджетт Зал Euthenics (Йорк и Сойер, архитекторы; земля прорвалась 25 октября 1925 г.). Некоторые преподаватели факультета Вассар (возможно, эмоционально расстроенные тем, что их переместили в университетский городок, чтобы освободить место, или были политически мотивированы), постоянно «считали, что вся концепция эвтеники расплывчата и контрпродуктивна для прогресса женщин».[11]

Преодолев теплый прием, в 1929 году колледж Вассар официально открыл свой Зал евфеники Минни Камнок-Блоджетт.[8] Доктор Рут Уиллер (физиология и питание - VC '99) заняла пост директора по эвтеническим исследованиям в 1924 году. Уилер оставался директором до Мэри Шаттак Фишер Ленгмюр (VC '20) сменил ее в 1944 году до 1951 года.[11]

Колледж продолжил в 1934–35 учебном году свой успешный эксперимент с кооперативным жильем в трех общежитиях. Предназначен для того, чтобы помочь студентам оплачивать учебу в колледже, работая по месту жительства. Например, в Main студенты зарабатывали 40 долларов в год, выполняя относительно легкую работу, например, убирая свои комнаты.[12]

В 1951 году Кэтрин Блоджетт Хэдли (VC '20) пожертвовала 400000 долларов через Фонд Рубикон, Вассару, чтобы помочь покрыть операционный дефицит в текущем и последующие годы и улучшить зарплаты преподавателей.[13]

«Прекращенный по финансовым причинам Летний институт семейной и общественной жизни Вассара, основанный в 1926 году как Летний институт эвтеники Вассара, провел свою последнюю сессию 2 июля 1958 года. Это была первая и последняя сессия для нового директора института, Доктор Мервин Фридман ".[14]

Эльмира Колледж

Эльмира Колледж отмечен как самый старый из существующих колледжей, который (как колледж для женщин ) присуждали женщинам степени, которые были эквивалентны тем, которые давались мужчинам (первой, кто сделал это, была ныне несуществующая Колледж Мэри Шарп ).[15] Elmira College стал совместным обучением во всех своих программах в 1969 году.

Специальная статья была написана 12 декабря 1937 г. Нью-Йорк Таймс, цитируя недавних выпускников Elmira College, призывающих к курсам в колледжах для мужчин по уходу за детьми. Сообщается, что «подготовка к высшей из всех профессий, к материнству и воспитанию детей, проводится студентами колледжа Эльмира в детском саду, который проводится как часть факультета евтеники».[16]

Колледж Эльмиры был одним из первых колледжей гуманитарных наук, которые признали тот факт, что женщины должны иметь специальную подготовку, интегрированную с так называемыми гуманитарными науками, которые подготовили бы их к продолжению, с меньшими усилиями и меньшим количеством ошибок, успешным. семейная жизнь. Курсы по питанию, экономике домохозяйства, выбору одежды, принципам питания и планирования питания, детской психологии и образованию в области семейных отношений являются частью учебной программы.[16]

Детский сад Elmira College для пятнадцати детей в возрасте от двух до пяти лет был открыт в первую очередь как лаборатория для студентов колледжа, но стал настолько популярен среди родителей в обществе, что всегда существовал длинный список ожидания.[16]

В Нью-Йорк Таймс В статье отмечается, как ясли превратились в одну из важнейших лабораторий колледжа, где недавние матери свидетельствовали о ценности обучения, полученного ими во время учебы в колледже. «Сегодня, - сказал один из выпускников, - когда молодым женщинам часто необходимо продолжать профессиональную работу вне дома после замужества, важно, чтобы молодые отцы, которые должны участвовать в реальной заботе и обучении детей, имели некоторые знание правильных методов ".[16]

Сегодня

Многие факторы привели к тому, что движение так и не получило финансирования, необходимого для того, чтобы оставаться актуальным, в том числе: энергичные дебаты о точном значении эвтеники, сильные антифеминизм движение параллельно еще сильнее права женщин движения, путаница с термином евгеника, экономическое влияние Великая депрессия и две мировые войны. Эти факторы также помешали дисциплине получить то внимание, которое было необходимо для создания прочного и значительного мультидисциплинарный учебный план. Поэтому он выделился в отдельные дисциплины. Детское обучение - одна из таких программ.

Мартин Хеггестад из Библиотеки Манна отмечает, что «примерно с 1920 года экономисты, занимающиеся домашним хозяйством, имели тенденцию переходить в другие области, такие как питание и текстиль, которые предлагали больше возможностей для карьерного роста, в то время как вопросы здоровья решались в большей степени в области естественных наук и профессий медсестер и общественного здравоохранения. Кроме того, улучшения в сфере общественной санитарии (например, более широкая доступность канализационных систем и инспекции пищевых продуктов) привели к снижению инфекционных заболеваний и, таким образом, уменьшению потребности в мерах, в основном ориентированных на домашнее хозяйство, которым обучают дома экономисты ".[17] Таким образом, наступил конец эвтеники, как ее первоначально определила Эллен Суоллоу Ричардс.

Отношения с евгеникой

По словам Эллен Ричардс, в ее книге Евтеника: наука об управляемой среде (1910):[5]

Улучшение условий жизни посредством сознательных усилий с целью обеспечения эффективных человеческих существ - вот что автор имеет в виду под словом «евтеника».

"Жизнеспособность человека зависит от двух основных условий:наследственность и гигиена - или условия, предшествующие рождению, и условия в течение жизни ".

Евгеника занимается улучшением расы через наследственность.

Euthenics занимается улучшением расы через окружающую среду.

Евгеника - это гигиена для будущих поколений.

Эвтеника - это гигиена для нынешнего поколения.

Евгеника должна дождаться тщательного исследования.

У Euthenics есть немедленная возможность.

Евтеника предшествует евгенике, развивая лучших людей сейчас и, таким образом, неизбежно создавая лучшую расу людей в будущем. Евфеника - это термин, предложенный для предварительной науки, на которой должна основываться евгеника.

Дебаты, заблуждения и оппозиция

Лестер Франк Уорд
Абрахам Флекснер, c. 1895 г.
Маргарет Сэнджер, 1922
Чарльз Бенедикт Давенпорт, ок. 1929 г.

Споры по поводу неправильных представлений о движении начались практически с самого начала. В своем сравнении «Евгеника, евфеника и эвдемика» (Американский журнал социологии, Vol. 18, No. 6, May 1913), Лестер Ф. Уорд из Брауновский университет открывает второй раздел, посвященный плачущим евтеникам:

Значит, нечего делать? Должны ли мы принять этот современный научный фатализм, известный как laissez faire, который предписывает складывать руки? Должны ли мы проповедовать евангелие бездействия? Я, со своей стороны, определенно не доволен этим и считаю, что все, что я до сих пор сказал [о евгенике], несовместимо с самыми энергичными действиями, направленными на улучшение человеческого рода. Нельзя упрекать цель и цель евгенистов. Гонка далека от идеала. Состояние плачевное. Его улучшение вполне возможно и в высшей степени желательно. Я имею в виду не только экономические условия, бедность и нищету обездоленных классов. Интеллектуальное состояние мира плачевно, и его улучшение явно доступно самому обществу. Поэтому нас беспокоит вопрос метода, а не принципа.

Позже Уорд отметил, что об органической среде:

Дарвин научил нас, что главным препятствием на пути продвижения любого вида растений или животных является его конкуренция с другими растениями и животными, которые оспаривают то же самое. И поэтому самые яростные противники любого вида - это представители одного и того же вида, требующие одних и тех же элементов существования. Следовательно, основная форма облегчения в органическом мире состоит в уменьшении числа конкурентов. Любой вид животных или растений, оставленный для размножения с нормальной скоростью, за короткое время заполонит Землю и не оставит места никаким другим видам. Любой вид, который достаточно силен, чтобы противостоять своей органической среде, вытеснит всех остальных и монополизирует землю. Если бы природа позволяла это, не могло быть никакого разнообразия, а только один монотонный аспект, лишенный интереса или красоты. Что бы мы ни думали о жестоком методе предотвращения этого, мы не можем сожалеть о том, что это предотвращается и что у нас есть мир разнообразия, интереса и эстетической привлекательности.

Историки Вассара отмечают, что «критики осудили новую программу как ослабление науки и сползание к профессионализму. Влиятельный педагог и историк образования, Абрахам Флекснер - один из основателей Принстонского института перспективных исследований - выступил с атакой на программу, наряду с другими «специальными» инновациями, такими как межвузовская атлетика и студенческие самоуправления, в американских, английских, немецких университетах (1930) ».[9]

«Что же такое эвтеника? Евфеника - это« наука об эффективной жизни »; а «наука» искусственно складывается из кусочков психической гигиены, воспитания детей, питания, развития и коррекции речи, семейных проблем, потребления материальных ценностей, приготовления пищи, домашних технологий и садоводства ... официальная публикация, основанная на глубоком вопросе студентки, которая, как сообщается, спрашивает: «Какое отношение имеет Шекспир к рождению ребенка?» Институт Евфеники Вассара ликвидирует этот пробел! "

Летом 1926 г. Маргарет Сэнджер вызвала ажиотаж, когда она выступила по радио под названием «Расовое улучшение» в первом Евтеническом институте, где похвалила попытки «закрыть наши ворота для так называемых« нежелательных »» и предложила усилия, чтобы «отпугнуть или сократить быстрое увеличение числа непригодных и нежелательных в домашних условиях »за счет субсидируемой государством добровольной стерилизации. (из Избранные статьи Маргарет Сэнджер, т. 1 (2003), Эстер Кац, ред.)

Евгеник, Чарльз Бенедикт Давенпорт, отметил в своей статье «Евфеника и евгеника», найденный перепечатанным в Ежемесячный научно-популярный журнал от января 1911 г., стр.18, 20:[18]

Таким образом, две школы - евтеника и евгеника - противостоят друг другу и недоброжелательно относятся друг к другу. Против евгеники утверждают, что это фаталистическая доктрина, лишающая жизнь стимула к усилию. Против эвтеники другая сторона настаивает, чтобы она требовала бесконечных сумм денег, чтобы исправить условия в тщетных усилиях по повышению эффективности. Какая из двух доктрин верна?

Вдумчивый ум должен признать, что, как это часто бывает, когда доктрины противопоставляются, каждая точка зрения является частичной, неполной и действительно ложной. Истина не совсем лежит между доктринами; он охватывает их обоих. То, чем становится ребенок, всегда является результатом двух групп сил, действующих с того момента, как оплодотворенная яйцеклетка начинает свое развитие: одна представляет собой набор внутренних тенденций, а другая - набор внешних влияний. Каким будет результат внешнего воздействия - конкретного состояния окружающей среды - зависит только частично от природы воздействия; это зависит также от внутренней природы реагирующего протоплазма.

Инцест, двоюродный брак, брак неполноценных и больных туберкулезом - табу в широких кругах. Этот факт дает основание для надежды на то, что, когда метод получения сильного потомства, даже от частично дефектного поголовья - а где же род без каких-либо дефектов? - станет широко известен, научное учение даже в отношении брачных отношений будет широко признано, и что в грядущих поколениях учение и практика эвтеники принесут больший результат из-за прежней практики принципов евгеники.

В статье New York Times от 24 октября 1926 г., озаглавленной «Евгеника и эвтеника»,[3] в ответ на статью "Яркие дети, которые терпят поражение"[19] который появился 15 октября ранее, студент факультета детской психологии Джозеф А. Криссес замечает:

Благодаря интенсивному изучению мы осознаем важность евгеники - права рождения, а также предмета эвтеники - права на окружающую среду. Слишком мало внимания уделяется окружающей среде, когда мы говорим о детях, имеющих наследственные черты, как «как отец, как сын» или «отколотый старый кирпич». Такие фразы происходят из изучения евгеники. Никто никогда не принимал Эдвардс ребенок и вырастил его в Джукс Окружающая среда.

Котировки

«Не случайно, а через увеличение научного знания; не через принуждение, а через демократический идеализм, сознательно действующий через общие интересы, что приведет к созданию правильных условий, контролю над окружающей средой». (Эллен Х. Сваллоу Ричардс )[5]

«Правильные условия жизни включают чистую пищу и безопасное водоснабжение, чистую и свободную от болезней атмосферу, в которой можно жить и работать, надлежащее жилье и регулирование работы, отдыха и развлечений». (Эллен Х. Сваллоу Ричардс )[5]

«Вероятно, не более двадцати пяти процентов в любом сообществе способны выполнять полные рабочие дни, как если бы они были в полном здравии» (Эллен Х. Сваллоу Ричардс )[5]

"Мужчины игнорируют законы природы в личной жизни. Они жаждут большего количества добра и счастья, и все же в своем выборе жилья, в строительстве домов для жизни, в выборе еды и питья, в одежде своего тела, в выборе занятий и развлечений. в своих методах и привычках работы они игнорируют законы природы и навязывают себе условия, которые делают невозможным достижение их идеалов добра и счастья ".Джордж Э. Доусон, Контроль жизни через окружающую среду)[5]

«В силах каждого живого человека избавиться от всех паразитарных болезней». (Луи Пастер )[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Евфеника». thefreedictionary.com. Получено 23 августа 2013.
  2. ^ Фельд, Роуз К. (1926-05-23). «ВАССАРСКИЕ ДЕВУШКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДОМАШНЕГО ДОМА В КАЧЕСТВЕ КАРЬЕРЫ; Новый курс эвтеники, науки о человеческом улучшении, приспособит женщин к сегодняшним потребностям и послужит сдерживанием распространения разводов» (pdf). www.nytimes.com. Нью-Йорк Таймс. Получено 11 сентября 2013.
  3. ^ а б Криссес, Джозеф А. (1926-10-24). «Евгеника и эвтеника» (pdf). www.nytimes.com. Нью-Йорк Таймс. Получено 11 сентября 2013.
  4. ^ "Определения для евфеники". definitions.net. Получено 23 августа 2013.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Ричардс, Эллен Х. Суоллоу (1912) [1910]. Евфеника: наука об управляемой среде: призыв к улучшению условий как первый шаг к повышению эффективности человека (2-е изд.). Бостон: Whitcomb & Barrows. ISBN  0405098278.
  6. ^ Проект Theoi - Penia
  7. ^ Гранди, Джон К. (2006). Биркс, Х.Дж. (ред.). Эвтеника. Энциклопедия антропологии. 5 томов. Таузенд-Окс, Калифорния: Публикации SAGE. Дои:10.4135/9781412952453. ISBN  9781412952453.
  8. ^ а б Вассар Историк. "Неутешительный первый натиск евфеники". vcencyclopedia.vassar.edu. Архивировано из оригинал 27 января 2014 г.. Получено 26 августа 2013.
  9. ^ а б Вассар Историк. «Отделение евфеники уполномочено предлагать междисциплинарную программу, фокусирующую внимание на методах и дисциплинах искусства, естественных и социальных наук на жизненном опыте и отношениях женщин. - Документальные хроники колледжа Вассар». chronology.vassar.edu. Получено 26 августа 2013.
  10. ^ *Локвуд, Хелен Друзилла (1929). Значение евфеники; Очерк действия как инструмента познания. Покипси, Нью-Йорк: Колледж Вассар.
  11. ^ а б Вассар Историк. "Летний институт Вассара". vcencyclopedia.vassar.edu. Архивировано из оригинал 4 марта 2012 г.. Получено 26 августа 2013.
  12. ^ Вассар Историк. «Колледж объявил о решении попечителей продолжить в этом году успешный эксперимент с кооперативным жильем в трех общежитиях в 1934-35 учебном году. - Документальные хроники колледжа Вассар». chronology.vassar.edu. Получено 26 августа 2013.
  13. ^ Вассар Историк. «Президент Блендинг объявил о подарке колледжу 400 000 долларов от председателя попечительского совета Кэтрин Блоджетт Хэдли '20 через Фонд Рубикон. - Документальные хроники колледжа Вассар». chronology.vassar.edu. Получено 26 августа 2013.
  14. ^ Вассар Историк. «Прекращенный по финансовым причинам Летний институт семейной и общественной жизни Вассара, основанный в 1926 году как Летний институт евфеники Вассара, провел свою последнюю сессию. - - Документальные хроники колледжа Вассар». chronology.vassar.edu. Получено 26 августа 2013.
  15. ^ Харварт, Ирэн; ДеБра, Элизабет; Малин, Минди (1997). Женские колледжи в США: история, проблемы и вызовы. Национальный институт послесреднего образования, библиотек и обучения на протяжении всей жизни, Департамент образования США. ISBN  9780788143243. Получено 11 сентября 2013 - через Google Книги.
  16. ^ а б c d NY Times (12 декабря 1937 г.). "ИЗУЧЕНИЕ МАТЕРИНСТВА В ЭЛЬМИРЕ; Недавние выпускники настоятельно рекомендуют курсы по уходу за детьми в колледжах для мужчин". www.nytimes.com. Нью-Йорк Таймс. Получено 11 сентября 2013.
  17. ^ Библиотека HEARTH - Корнельский университет
  18. ^ Давенпорт, Чарльз Бенедикт (Январь 1911 г.). «Евфеника и евгеника». Ежемесячный научно-популярный журнал. Нью-Йорк. 78: 16–20. Получено 2 сентября, 2013.
  19. ^ Редакция New York Times (1926-10-16). «Умные дети, которые проигрывают» (pdf). www.nytimes.com. Нью-Йорк Таймс. Получено 11 сентября 2013.

дальнейшее чтение

В хронологическом порядке
  • Общий колледж Миннесотского университета (около 1934 года). Эвтеника: домашнее хозяйство, дом, текстиль, еда и питание. Миннеаполис: s.n. п. 174.
  • Конклин, Эдвин Грант (1935). Свобода и ответственность: биографический взгляд на некоторые проблемы демократии. Бостон и Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin. ПР  17976912M.
  • Диксон, Малуаз Стердевант (1936). Основы личной эвфеники. Миннеаполис, штат Миннесота: издательство Burgess, Mimeoprint и издатели офсетной фотографии. ПР  16772279M.
  • Герли, Джек (1962). Евтеника может обеспечить мир, и редкое свидание Иоанна. Нью-Йорк: Graphic Press. OCLC  17988501. ПР  5855756M.
Адаптирован из Дэниэлс, Элизабет А. (1994). Мосты к миру, Генри Нобл Маккракен и колледж Вассара (1-е изд.). Клинтон Корнерс, штат Нью-Йорк: College Avenue Press. ISBN  1883551021.

внешняя ссылка