Социальный класс в Камбодже - Social class in Cambodia

Структура социальный класс в Камбодже за свою историю несколько раз менялся. Традиционные наследственные элиты были маргинализированы в 1970-х годах, когда военное руководство приобрело известность, до того, как красные кхмеры предпринял попытку радикального устранения существующих классовых структур в конце 1970-х годов. С момента установления мира в начале 1990-х годов социальное неравенство в Камбодже усилилось.

Доскоммунистическая Камбоджа

Социальные слои в докоммунистической Камбодже можно рассматривать как составляющие спектр, с элитной группой или высшим классом на одном конце и низшим классом, состоящим из сельских крестьян и неквалифицированных городских рабочих на другом конце. Элитная группа состояла из высокопоставленных правительственных, военных и религиозных лидеров, характеризовавшихся высоким престижем, богатством и образованием, либо из членов королевской семьи или членов королевской семьи. благородные семьи. Каждая из подгрупп имела свою внутреннюю систему ранжирования. Перед вытеснением Сианук в 1970 году высшие звания элитной группы были заполнены в основном теми, кто в них родился.

Где-то в середине этого социального спектра находился небольшой средний класс, в который входили как Кхмерский и не кхмеры со средним престижем. В этот класс входили бизнесмены, белые воротнички, учителя, врачи, большинство Буддийское духовенство, лавочники, клерки и военнослужащие нижнего и среднего звена. Многие китайцы, вьетнамцы и представители других этнических меньшинств принадлежат к среднему классу. Кхмеры составляли большинство только среди военных и среди государственных служащих.^[1]

Низший класс состоял из сельских мелких фермеров, рыбаков, ремесленников и городских рабочих. К этой группе принадлежало большинство камбоджийцев. Большинство представителей низшего класса составляли кхмеры, но другие этнические группы, включая большинство Chams, Кхмерский лое, были включены некоторые вьетнамцы и несколько китайцев. Этот класс был фактически изолирован от деятельности гораздо меньшего городского среднего и высшего классов и не интересовался ими.^[1]

Внутри низшего класса существовало меньше различий в статусе; те, которые действительно зависели от таких атрибутов, как возраст, пол, моральное поведение и религиозное благочестие. Традиционные буддийские ценности были важны на уровне деревни. Старость уважается, а к пожилым мужчинам и женщинам относятся уважительно с точки зрения языка и поведения. При прочих равных условиях мужчинам обычно предоставлялся более высокий социальный статус, чем женщинам. Хороший характер - честность, щедрость, сострадание, избегание ссор, целомудрие, теплота - и личное религиозное благочестие также повысили статус. Щедрость по отношению к другим и Wat было важно. Жители села относились с уважением и почетом к тем, кого считали авторитетом или престижем. Буддийские монахи и монахини, учителя, высокопоставленные правительственные чиновники и представители потомственной аристократии составляли эту категорию. Лица, связанные с теми, кто обладал престижем, как правило, получали престиж и пользовались им уважением.^[1]

Социальная мобильность разыгралась на городской сцене. У большинства сельских жителей Камбоджи было мало возможностей изменить социальный статус; это отсутствие возможности было отражением традиционного буддийского фатализма. Мужчина мог достичь более высокого статуса, приняв монашество или получив образование, а затем поступив на военную или гражданскую службу. Камбоджийская молодежь высоко ценила возможности на государственной службе, особенно на должности белых воротничков. Однако наличие таких должностей не поспевает за количеством образованной молодежи, и в конце 1960-х - начале 1970-х годов это отставание стало вызывать повсеместное недовольство.^[1]

Кхмерская Республика

В республиканский режим в начале 1970-х годов были признаны недействительными все королевские и дворянские титулы, и единственными социально значимыми титулами, законно использовавшимися в связи с элитной группой, были титулы, полученные в результате достижений. Военные и правительственные титулы имели тенденцию заменять королевские и дворянские титулы. Однако, несмотря на законодательную утрату титулов, широкое общественное признание королевской семьи и дворянства продолжалось. Почтительные лингвистические обычаи и стили поведения, направленные на членов этих групп, сохранялись на протяжении 1970-х годов и, в ограниченной степени, все еще существовали в конце 1980-х.^[1]

В начале 1970-х годов старшие офицеры, некоторые из которых также были членами аристократии, заменили потомственную аристократию как наиболее влиятельную группу в стране. В какой-то степени этот верхний слой высшего класса был замкнутым, и проникнуть в него и добиться высоких позиций было чрезвычайно трудно. Закрытый характер группы разочаровал многих членов небольшой интеллектуальной элиты. Эта группа, находящаяся в нижнем конце элитной группы, состояла из государственных служащих, профессиональных людей, студентов университетов и некоторых членов буддийской иерархии. К 1970-м годам он стал достаточно большим, чтобы иметь политическое влияние; например, студенческие забастовки в 1972 году были достаточно серьезными, чтобы вынудить правительство закрыть некоторые школы.^[1]

Эра красных кхмеров

Красные кхмеры характеризовали камбоджийцев как принадлежащих к одному из нескольких классов: класс феодалов (члены королевской семьи и высшие правительственные или военные чиновники); класс капиталистов (бизнесмены); то мелкая буржуазия (государственные служащие, профессионалы, представители малого бизнеса, учителя, служащие и священнослужители); крестьянский класс (богатые, средний и бедный, в зависимости от того, могут ли они нанять людей для обработки своей земли и от того, достаточно ли у них еды); рабочий класс (независимый рабочий, промышленный рабочий и члены партии); и «особые» классы (революционная интеллигенция, военные и полицейские и буддийские монахи).^[1]

Современная Камбоджа

Социальное неравенство усилилось с 1990-х годов, и разрыв между городскими и сельскими районами увеличивался.^[2]^[3] Многие камбоджийцы не имеют доступа к образованию или здравоохранению, а коррупция и ухудшение состояния окружающей среды - постоянные проблемы. В отчете за 2016 год камбоджийцы были разделены на три социальных класса: небольшой класс нового богатства, средний класс и группа с низким уровнем дохода, которая составляет 62% населения.^[4]

Лингвистические различия

В Кхмерский язык отражает несколько иную классификацию кхмерского общества, основанную на более традиционной модели и отличающуюся лингвистическим использованием. Эта классификация разделила камбоджийское общество на три широкие категории: члены королевской семьи и дворянство, духовенство и миряне. В кхмерском языке были - и в меньшей степени все еще есть - частично разные лексики для каждой из этих групп. Например, Nham (есть) использовалось, когда говорили о себе или о тех, кто находится на более низком социальном уровне; Пиза (есть) использовалось, когда вежливо говорили о ком-то другом; чхан (есть) использовалось буддийским духовенством, и саой (есть) использовалось королевской семьей. В Камбодже кхмерское общество организовано иерархически. В языке местоимения слов не относятся к полу, но на нем говорят в зависимости от уровня общества, в котором находится человек, и это проявляется в форме уважения.^[5] красные кхмеры попытался избавиться от разных лексиконов и создать единый для всех; например, они пытались заменить одно сельское слово, прыгать (есть) для всех вышеперечисленных слов.^[1]