Кхмерская архитектура - Khmer architecture

Храм XII века Ангкор-Ват это шедевр ангкорской архитектуры. Построен под руководством Кхмерский король Сурьяварман II, он должен был служить личным мавзолеем монарха и храмом Индуистский Бог Вишну. Основанный на дравидийской архитектуре, он был спроектирован как пирамида, представляющая структуру Вселенной: самый высокий уровень в центре храма представлял Гора Меру, дом индуистских богов, с пятью башнями на самом высоком уровне, представляющими пять вершин горы. Широкий ров вокруг комплекса олицетворял океаны, окружающие мир.
Часть серия на
Культура Камбоджи
Флаг Камбоджи.svg
История
Люди
Языки
Кухня
Религия
Литература
Спорт
  • Флаг Камбоджи.svg Камбоджа портал

Кхмерская архитектура (Кхмерский: ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ), также известный как Ангкорская архитектура архитектура произведена Кхмеры вовремя Ангкор период Кхмерская империя примерно со второй половины 8 века нашей эры до первой половины 15 века нашей эры.

В архитектура индийских храмов, высеченных в скалах, особенно скульптуры, были широко принят в Южноиндийский, и Индианизированный архитектура Камбоджийский, Аннамский (Кхмерский) и Яванский храмы (из Великая Индия ).[1][2][3][4] В любом исследовании ангкорской архитектуры упор обязательно делается на религиозную архитектуру, поскольку все оставшиеся ангкорские постройки носят религиозный характер. В период Ангкора из камня строились только храмы и другие религиозные сооружения. Нерелигиозные здания, такие как жилые дома, были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, и поэтому не сохранились. Религиозная архитектура Ангкора имеет характерные структуры, элементы и мотивы, которые указаны в глоссарии ниже. Поскольку в течение ангкорейского периода несколько различных архитектурных стилей сменяли друг друга, не все эти особенности были одинаково заметны на протяжении всего периода. Действительно, ученые называют наличие или отсутствие таких особенностей одним из источников свидетельств датировки останков.

Периодизация

Самбор Прей Кук
Pre Rup
Бантей Срей
Байон

Многие храмы были построены до того, как Камбоджа стала могущественным Королевством Кхмерская империя которые доминировали над большинством Индокитай область, край. В то время Камбоджа была известна как Ченла королевство, государство-предшественник кхмерской империи. Существует три доангкорских архитектурных стиля:[5]

  • Самбор Прей Кук стиль (610–650): Самбор Прей Кук, также известный как Исанапура, был столицей Королевство Ченла. Храмы Самбора Прей Кук были построены в округлых простых колоннах с капителями, включающими лампочки.
  • Прей Кхменг стиль (635–700): Структуры открывают шедевры скульптуры, но примеров мало. Колонеты больше, чем у предыдущих стилей. Здания были более богато украшены, но их стандарты в целом упали.
  • Компонг Преа стиль (700–800): Храмы с более декоративными кольцами на колонетах, которые остаются цилиндрическими. Продолжалось кирпичное строительство.

Ученые работали над периодизацией ангкорских архитектурных стилей. Можно выделить следующие периоды и стили. Каждый назван в честь определенного храма, который считается образцом стиля.[6]

  • Кулен стиль (825–875): Продолжение доангкорейского стиля, но это был период нововведений и заимствований, например, из храмов Чам. Башня в основном квадратная и относительно высокая, а также кирпичная с латеритными стенами и каменными дверями, но начинают появляться квадратные и восьмиугольные колонеты.
  • Преа Ко стиль (877–886): Харихаралая был первой столицей Кхмерская империя расположен в районе Ангкор; его руины находятся в районе, который сейчас называется Roluos примерно в пятнадцати километрах к юго-востоку от современного города Сием Рип. Самый ранний из сохранившихся храмов Харихаралая Преа Ко; другие Bakong и Лолей. Храмы в стиле Преа Ко известны своими небольшими кирпичными башнями, а также великолепной красотой и утонченностью перемычек.
  • Бакхенг Стиль (889–923): Бакхенг был первой храмовой горой, построенной в районе собственно Ангкора к северу от Сиемреапа. Это был государственный храм короля Ясоварман, который построил вокруг него свою столицу Ясодхарапура. Расположенный на холме (пном), он в настоящее время является одним из наиболее угрожаемых памятников, став излюбленным местом отдыха туристов, желающих стать свидетелями великолепного заката в Ангкоре.
  • Ко Кер Стиль (921–944): Во время правления короля Джаяварман IV, столица кхмерской империи была удалена из региона Ангкор через север, который называется Ко Кер. Архитектурный стиль храмов в Ко Кер, масштаб зданий к центру уменьшается. Основным материалом по-прежнему является кирпич, но также используется песчаник.
  • Pre Rup Стиль (944–968): Под королем Раджендраварман, ангкорские кхмеры построили храмы Pre Rup, Восток Мебон и Phimeanakas. Их общий стиль назван в честь государственной храмовой горы Пре Руп.
  • Бантей Срей Стиль (967–1000): Бантей Срей - единственный крупный ангкорский храм, построенный не монархом, а придворным. Он известен своими небольшими размерами и исключительной изысканностью декоративной резьбы, в том числе несколькими известными повествовательными барельефами, посвященными сценам из индийской мифологии.
  • Khleang Стиль (968–1010): Khleang храмы, первое использование галерей. Крестообразные гопуры. Восьмиугольные колонеты. Сдержанная декоративная резьба. Несколько храмов, построенных в этом стиле, Та Кео, Phimeanakas.
  • Бафуон Стиль (1050–1080): Бафуон, массивная храмовая гора Царя. Удаядитьяварман II очевидно был храм, который больше всего впечатлил китайского путешественника Чжоу Дагуань, посетивший Ангкор в конце 13 века. Его уникальная рельефная резьба отличается наивной динамичностью, контрастирующей с жесткостью фигур, характерных для некоторых других периодов. По состоянию на 2008 год Бафуон находится на реставрации и в настоящее время не может быть оценен во всем его великолепии.
  • Классический или Ангкор-Ват Стиль (1080–1175): Ангкор-Ват, храм и, возможно, мавзолей короля. Сурьяварман II, является величайшим из ангкорских храмов и определяет то, что стало известно как классический стиль ангкорской архитектуры. Другие храмы в этом стиле Бантей Самре и Томманон в районе Ангкор, и Phimai в современном Таиланд.
  • Байон Стиль (1181–1243): В последней четверти XII века король Джаяварман VII освободил страну Ангкор от оккупации вторгшимися войсками Чампа. После этого он начал масштабную программу монументального строительства, образцом которой стал государственный храм под названием Байон. Другие фонды короля участвовали в стиле Байона и включали Та Пром, Преа Хан, Ангкор Том, и Бантей Чмар. Хотя храмы грандиозны по плану и тщательно декорированы, они демонстрируют поспешность строительства, которая контрастирует с совершенством Ангкор-Вата.
  • Почтовый Байон Стиль (1243–1431). После периода бурного строительства при Джаявармане VII, ангкорская архитектура вступила в период упадка. 13 век Терраса прокаженного короля известен своими динамическими рельефными скульптурами королей демонов, танцоров и наги.

Материалы

Ангкорские строители использовали кирпич, песчаник, латерит и дерево как их материалы. Сохранившиеся руины сложены из кирпича, песчаника и латерита, деревянные элементы были потеряны в результате гниения и других разрушительных процессов.

Кирпич

Самые ранние ангкорские храмы строились в основном из кирпича. Хорошими примерами являются храмовые башни Преа Ко, Лолей и Bakong в Харихаралая. Украшения обычно вырезаны на штукатурке, нанесенной на кирпич, а не на самом кирпиче.[7] Это связано с тем, что кирпич, будучи более мягким материалом, не поддается лепке, в отличие от камней различных видов, таких как песчано-каменные или гранитные. Однако принципы сакральной архитектуры, провозглашенные в Ведах и Шастрах, не требуют использования клея, когда строительные блоки собираются один над другим для создания Храмов, поскольку такие кирпичи использовались только в относительно небольших храмах, таких как Лолей и Преа Ко. Кроме того, прочность кирпича намного меньше по сравнению с камнями (упомянутыми здесь), и первые разрушаются с возрастом.

Соседнее государство Ангкора Чампа был также домом для многочисленных кирпичных храмов, похожих по стилю на храмы Ангкора. Самые обширные руины находятся на Мой сын в Вьетнам. История Чама повествует о том времени, когда две страны урегулировали вооруженный конфликт посредством конкурса на строительство башни, предложенного королем Чам. По Клаунг Гараи. В то время как кхмеры построили стандартную кирпичную башню, По Клаунг Гараи приказал своим людям построить впечатляющую копию из бумаги и дерева. В конце концов, реплика чамов была более впечатляющей, чем настоящая кирпичная башня кхмеров, и чам выиграл конкурс.[8]

Песчаник

Единственным камнем, который использовали ангкорские строители, был песчаник, добытый из Куленские горы. Поскольку его получение было значительно дороже, чем получение кирпича, песчаник только постепенно начал использоваться и сначала использовался для определенных элементов, таких как дверные коробки. Храм 10 века Та Кео - первый ангкорский храм, более или менее полностью построенный из песчаника.[9]

Латерит

Ангкорские строители использовали латерит, глину, которая мягкая, когда ее извлекают из земли, но затвердевает на солнце, для фундаментов и других скрытых частей зданий. Поскольку поверхность латерита неровная, он не годился для декоративной резьбы, если сначала не был покрыт лепниной. Латерит чаще использовался в провинциях кхмеров, чем в самом Ангкоре.[10] Поскольку уровень грунтовых вод во всем регионе достаточно высок, латерит использовался в нижележащих слоях Ангкор-Вата и других храмов (особенно больших), поскольку он может поглощать воду и способствовать большей устойчивости Храма.

  • Преа Ко построенный в 879 г. н.э., храм был построен в основном из кирпича.

  • Та Кео, храм, построенный в 10 веке, был построен более или менее полностью из песчаника.

  • Прасат Пранг Ку ин Сисакет, Таиланд, был построен из латерита

Структуры

Центральное святилище

Центральный пранг храма Ангкор-Ват символизирует гора Меру.

Центральное святилище ангкорского храма было домом для главного божества храма, того, кому это место было посвящено: обычно Шива или же Вишну в случае Индуистский храм, Будда или бодхисаттва в случае Буддист храм. Божество было представлено статуей (или в случае Шива, чаще всего линга ). Поскольку храм не считался местом поклонения для населения в целом, а скорее домом для божества, святилище должно было быть достаточно большим, чтобы вместить статую или лингам; он никогда не был больше нескольких метров в поперечнике.[11] Его важность подчеркивалась высотой башни (прасат) возвышающимся над ним, своим расположением в центре храма и большим украшением на его стенах. Символически святилище представляло Гора Меру, легендарный дом Индуистский боги.[12]

Prang

В пранг это высокий шпиль в форме пальца, обычно богато вырезанный, типичный для большей части кхмерской религиозной архитектуры.

Вложение

Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическими рядами стен с центральным святилищем посередине; эта композиция представляла горные хребты, окружающие Гора Меру, мифический дом богов. Ограждения - это промежутки между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. По современным правилам вольеры нумеруются от центра к краям. Стены, ограничивающие ограды кхмерских храмов, часто облицованы галереями, в то время как проход через стены осуществляется гопурами, расположенными по сторонам света.[13]

Галерея

Крестообразная галерея разделяет дворы на Ангкор-Ват.

Галерея - это проход, проходящий вдоль стены ограждения или вдоль оси храма, часто открытый с одной или обеих сторон. Исторически форма галереи эволюционировала в течение 10 века из все более длинных коридоров, которые раньше использовались для окружения центрального святилища храма. В период Ангкор-Ват в первой половине XII века были введены дополнительные половинные галереи с одной стороны. контрфорс структура храма.

Гопура

Гопура ведет в храмовый комплекс XII века в Та Пром.
Многие гопуры, построенные под Джаяварман VII ближе к концу 12 века, например, этот в Ангкор Том, украшены гигантскими каменными ликами Авалокитешвара.

А гопура это подъездное здание. В Ангкор проход через ограждающие стены, окружающие храмовый комплекс, часто осуществляется с помощью впечатляющей гопуры, а не просто отверстия в стене или дверном проеме. Ограждения, окружающие храм, часто строятся с гопурами в каждой из четырех стороны света. В плане гопуры обычно имеют крестообразную форму и вытянуты вдоль оси стены ограждения; если стена построена с сопутствующей галереей, галерея иногда соединяется с руками гопуры. Многие ангкорские гопуры имеют башню в центре креста. В перемычки и фронтоны часто украшают и фигурки хранителей (дварапалас ) часто помещают или высекают по обе стороны от дверных проемов.

Зал танцоров

Зал танцоров - это структура, которая встречается в некоторых храмах конца XII века, построенных при Короле. Джаяварман VII: Та Пром, Преа Хан, Бантей Кдей и Бантей Чхмар. Это прямоугольное здание, вытянутое вдоль восточной оси храма и разделенное галереями на четыре двора. Раньше у него была крыша из скоропортящихся материалов; теперь остались только каменные стены. Столбы галерей украшены резными танцующими узорами. апсары; поэтому ученые предположили, что сам зал мог использоваться для танцев.

Дом Огня

Дом Огня, или Дхармасала, это название, данное типу зданий, которые можно найти только в храмах, построенных во время правления монарха конца XII века. Джаяварман VII: Преа Хан, Та Пром и Бантей Чхмар. У Дома Огня толстые стены, башня на западном конце и окна, выходящие на юг.[14]

Ученые предполагают, что Дом Огня функционировал как «дом отдыха с огнем» для путешественников. Надпись на Преа Хан рассказывает о 121 таком доме отдыха, выстроенном вдоль шоссе в Ангкор. Китайский путешественник Чжоу Дагуань выразил восхищение этими домами отдыха, когда посетил Ангкор в 1296 году нашей эры.[15] Другая теория состоит в том, что Дом Огня имел религиозную функцию хранилища священного огня, используемого в священных церемониях.

Как ни странно, библиотеки на Ангкор-Ват открыты как для Востока, так и для Запада.

Библиотека

Структуры, традиционно известные как «библиотеки», являются общей чертой архитектуры кхмерских храмов, но их истинное назначение остается неизвестным. Скорее всего, они функционировали скорее как религиозные святыни, а не как хранилища рукописей. Отдельно стоящие здания, они обычно располагались парами по обе стороны от входа в ограждение, выходящее на запад.[16]

Срах и Барай

Срахс и барай мы резервуары, обычно создается раскопками и набережная, соответственно. Неясно, было ли значение этих водоемов религиозным, сельскохозяйственным или сочетанием того и другого.

Два самых больших водохранилища в Ангкоре были Западный Барай и Восточный Барай расположен по обе стороны от Ангкор Том. Восточный Барай сейчас сухой. В West Mebon это храм 11 века, расположенный в центре Западного Барая и Восток Мебон это храм 10-го века, стоящий в центре Восточного Барая.[17]

Барай, связанный с Преа Хан это Джаятака, в центре которого стоит храм XII века Neak Pean. Ученые предположили, что Джаятака представляет собой гималайское озеро Анаватапта, известный своей чудесной целебной силой.[18]

Храмовая гора

В Bakong - самая ранняя из сохранившихся Храмовых гор в Ангкоре.

Доминирующей схемой строительства государственных храмов в ангкорский период была Храмовая гора, архитектурное представление Гора Меру, дом богов в индуизм.[19] На стиль оказали влияние Южно-индийская храмовая архитектура. Ограждения представляли собой горные цепи, окружающие гору Меру, а ров - океан. Сам храм имел форму пирамиды из нескольких уровней, а обитель богов представляла собой возвышенное святилище в центре храма.

Первая великая храмовая гора была Bakong, пятиуровневая пирамида, построенная в 881 г. Кингом Индраварман I.[20] Структура Баконга имела форму ступенчатая пирамида, обычно называют храмовой горой ранней кхмерской храмовой архитектуры. Поразительное сходство баконг и Боробудур в Ява вдаваясь в архитектурные детали, такие как ворота и лестницы на верхние террасы, убедительно свидетельствует о том, что Боробудур мог служить прототипом Баконга. Должно быть, был обмен путешественниками, если не миссия, между кхмерским королевством и Sailendras в Ява. Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей Боробудура, включая арочные ворота в гирлянда метод.[21]

Другие кхмерские храмовые горы включают Бафуон, Pre Rup, Та Кео, Ко Кер, то Phimeanakas, и в первую очередь Пном Бакхенг в Ангкор.[22]:103, 119

В соответствии с Чарльз Хайэм, "Храм был построен для поклонения правителю, сущность которого, если Шиваит, был воплощен в лингаме ... размещенном в центральном святилище, которое служило храмом-мавзолеем для правителя после его смерти ... эти центральные храмы также содержали святыни, посвященные царским предкам и, таким образом, стали центрами поклонения предкам ".[23]:351

Элементы

Барельеф

Барельефы представляют собой отдельные фигуры, группы фигур или целые сцены, вырезанные в каменных стенах, не как рисунки, а как скульптурные изображения, выступающие из фона. Скульптура в виде барельефа отличается от скульптуры в рельефе тем, что последняя выступает дальше от фона, а в некоторых случаях почти отрывается от него. Ангкорский Кхмерский предпочитали работать в барельефе, а их соседи Чам были неравнодушны к горельефу.

Повествовательные барельефы - это барельефы, изображающие истории из мифологии или истории. Примерно до 11 века ангкорские кхмеры ограничивали свои повествовательные барельефы пространством на тимпана над дверными проемами. Самые известные ранние повествовательные барельефы - это барельефы на тимпанах храма X века. Бантей Срей, изображающие сцены из Индуистская мифология а также сцены из великих произведений индийской литературы, Рамаяна и Махабхарата. Однако к XII веку ангкорские художники покрывали целые стены барельефными сюжетными сценами. В Ангкор-Ват На внешней стене галереи размещено от 12 000 до 13 000 квадратных метров таких сцен, некоторые из которых исторические, некоторые мифологические. Аналогичным образом внешняя галерея на Байон содержит обширные барельефы, документирующие повседневную жизнь средневековых кхмеров, а также исторические события времен правления короля Джаяварман VII.[24]

Барельеф в тимпан в Бантей Срей показывает Индра выпуская дожди в попытке потушить пожар, созданный Агни.
Битва при Курукшетра является предметом этого барельефа на Ангкор-Ват.
На этой сцене из внешней галереи Байона показаны китайские эмигранты, ведущие переговоры с кхмерскими купцами на ангкорейском рынке.

Ниже приводится список мотивов, представленных на некоторых из наиболее известных ангкорских повествовательных барельефов:

Эта слепая дверь в Бантей Срей между колонетами. Над дверью перемычка, над которым - тимпан со сценой из Махабхарата.

Слепая дверь и окно

Ангкорейские святыни часто открывались только в одном направлении, обычно на восток. На остальных трех сторонах были фальшивые или глухие двери для сохранения симметрии. Слепые окна часто использовались вдоль пустых стен.[25]

Колонетта

Колонеты представляли собой узкие декоративные колонны, служившие опорами для балок и перемычки над дверными проемами или окнами. В зависимости от периода они были круглой, прямоугольной или восьмиугольной формы. Колонеты часто обводили лепными кольцами и украшали резными листьями.[26]

Корбеллинг

Угловая арка у южных ворот Ангкор Том.
Угловой коридор в Та Пром.

Ангкорские инженеры, как правило, использовали каркасная арка для устройства помещений, проходов и проемов в зданиях. Арка карниза создается путем добавления слоев камней к стенам по обе стороны от проема, причем каждый последующий слой выступает дальше к центру, чем тот, который поддерживает его снизу, пока две стороны не встретятся в середине. Арка пояса структурно слабее, чем настоящая арка. Использование кронштейнов не позволяло ангкорским инженерам строить большие проемы или пространства в зданиях, покрытых камнем, и делало такие здания особенно склонными к разрушению, когда они больше не обслуживались. Этих трудностей, конечно, не существовало для зданий, построенных с каменными стенами и легкой деревянной крышей. Проблема предотвращения обрушения каркасных построек в Ангкоре остается серьезной проблемой для современной консервации.[27]

Перемычка, фронтон и тимпан

А перемычка представляет собой горизонтальную балку, соединяющую две вертикальные колонны, между которыми проходит дверь или проход. Потому что ангкорским кхмерам не хватало способности построить настоящую арка, они строили свои проходы с помощью перемычек или гирлянда. А фронтон представляет собой примерно треугольную конструкцию над перемычкой. Барабан - это декорированная поверхность фронтона.

Перемычка и фронтон в Бантей Срей; мотив на фронтоне Шива Натараджа.

Стили, используемые ангкорейскими художниками в украшении перемычек, со временем эволюционировали, в результате изучение перемычек оказалось полезным руководством для датировки храмов. Некоторые ученые пытались разработать периодизацию стилей перемычек.[28] Считается, что самыми красивыми ангкорскими перемычками являются перемычки Преа Ко стиль конца 9 века.[29]

Распространенные мотивы в декоре перемычек включают: кала, то нага и Макара, а также различные формы растительности.[30] Также часто изображаются Индуистский боги, связанные с четырьмя сторонами света, с личностью бога, изображенного на данной перемычке или фронтоне, в зависимости от направления, с которым сталкивается этот элемент. Индра бог неба ассоциируется с Востоком; Яма, бог суда и ада, с Юга; Варуна, бог океана, с Запада; и Кубера Бог богатства, с Севера.[31]

Список кхмеров перемычка стили

  • Самбор Прей Кук стиль: обращенный внутрь макарас с сужающимися телами. Четыре арки соединены тремя медальонами, центральная когда-то была вырезана Индра. Маленькая фигурка на каждой макаре. Вариант - фигуры, заменяющие макары, и сцена с фигурами под аркой.
  • Прей Кхменг стиль: Продолжение Самбор Прей Кук, но макары исчезают, заменяются закругленными концами и фигурами. Арки более прямолинейные. Иногда на каждом конце большие фигуры.Вариант - центральная сцена под аркой, обычно Вишну Лежа.
  • Компонг Преа стиль: Качественная резьба. Арки заменены гирляндой из растительности (вроде венка) более или менее сегментированной. Медальоны исчезают, центральный иногда заменяется пучком листьев. Над и под гирляндой разбросаны подвески из листьев.
  • Кулен стиль: Большое разнообразие, с влиянием Чампа и Ява, включая кала и макары, обращенные наружу.
  • Преа Ко стиль: одни из самых красивых из всех кхмерских перемычек, богатые, резные и творческие. Кала в центре, выпускающая гирлянды по бокам. Из гирлянды сворачиваются отчетливые петли растительности. Иногда на концах появляются макары, обращенные наружу. Вишну на Гаруда общий.
    Богато резное украшение перемычки Преа Ко.
  • Бакхенг style: Продолжение Preah Ko, но исчезают менее вычурные и крошечные фигурки. Петля растительности под наги образуют плотные круглые витки. Гирлянда начинает опускаться в центре.
  • Ко Кер стиль: Центр занимает видное место, занимающее почти всю высоту перемычки. Обычно нет нижней границы. Платье фигур показывает изогнутую линию к сампот заправлен ниже талии.
  • Pre Rup стиль: Склонность копировать прежний стиль, особенно Преа Ко и Бакхенг. Центральные фигуры. Повторное появление нижней границы.
  • Бантей Срей стиль: Усложнение и детализация. Гирлянда иногда делает четко выраженные петли с обеих сторон с кала наверху каждой петли. Центральная фигура.
  • Khleang стиль: Менее богато украшенный, чем у Бантей Срей. Центральная кала с треугольным язычком, в руках держится гирлянда, изогнутая в центре. Кала иногда преодолевается божеством. Петли гирлянды по бокам разделены стеблем флоры и подвеской. Бережная обработка растительности.
  • Бафуон стиль: центральная кала, увенчанная божеством, обычно верхом на коне или сценой Вишну, обычно из жизни Кришна. Петли гирлянды больше не обрезать. Другой тип - сцена с множеством фигур и небольшой растительностью.
  • Ангкор-Ват стиль: по центру, обрамлен и связан гирляндами. Второй тип - сюжетная сцена, наполненная фигурами. Когда появляются наги, их кудри плотные и выпуклые. Платье зеркала деваты и апсары в барельефах. Без пустых мест.
  • Байон стиль: большинство фигур исчезают, обычно только кала внизу перемычки, увенчанная маленькой фигурой. В основном буддийские мотивы. В середине периода гирлянда разрезается на четыре части, а позже серия мутовок листвы заменяет четыре части.[32]

Лестница

Лестница, ведущая во внутренний корпус на Анкор Ват устрашающие.

Ангкорский лестница заведомо крутые. Часто длина стояк превосходит ступать с углом подъема от 45 до 70 градусов. Причины этой особенности кажутся одновременно религиозными и монументальными. С религиозной точки зрения крутая лестница может быть истолкована как «лестница в небеса», в царство богов. «С монументальной точки зрения», по словам ангкорского ученого. Морис Глэйз «Преимущество очевидно - квадрат основания не растягивается по площади, все здание поднимается в зенит с особым напором».[27]

Мотивы

Апсара и девата

Апсары (слева) и девата (справа) украсить стены Бантей Кдей.
Два апсары появляются на этой колонне буддийского храма XII века. Байон.

Апсары, божественные нимфы или небесные танцующие девушки - персонажи индийской мифологии. Их происхождение объясняется в истории сбивания Океан Молока, или же самудра мантан, найденный в Вишну Пурана. В других рассказах Махабхараты подробно описываются подвиги отдельных апсар, которые часто использовались богами в качестве агентов для убеждения или соблазнения мифологических демонов, героев и аскетов. Однако широкое использование апсар в качестве мотива для украшения стен и колонн храмов и других религиозных построек было Кхмерский инновации. В современных описаниях ангкорских храмов термин «апсара» иногда используется для обозначения не только танцоров, но и других второстепенных женских божеств, хотя второстепенных женских божеств, которые изображаются стоящими, а не танцующими, чаще называют "деваты ".[33]

Апсары и деваты встречаются повсеместно в Ангкор, но чаще всего встречаются в фундаментах XII века. Изображения настоящих (танцующих) апсар встречаются, например, в Зал танцоров в Преа Хан, в колоннах, которые выстраивают проходы через внешнюю галерею Байон, а в знаменитом барельефе Ангкор-Ват изображающий взбивание Молочного океана. Самая большая популяция дэватов (около 2000) составляет Ангкор-Ват, где они появляются индивидуально и в группах.[34]

Дварапала

Этот Дварапала стоит на страже Бантей Кдей.

Дварапалас люди или демонические хранители храма, обычно вооруженные копьями и дубинками. Они представлены либо в виде каменных статуй, либо в виде рельефной резьбы на стенах храмов и других зданий, как правило, рядом с входами или проходами. Их функция - защищать храмы. Дварапала можно увидеть, например, в Преа Ко, Лолей, Бантей Срей, Преа Хан и Бантей Кдей.[35]

Гаджасимха и Ричисей

В гаджасимха - мифическое животное с телом льва и головой слона. В Ангкоре он изображается как хранитель храмов и как гора для некоторых воинов. Гаджасимху можно найти в Бантей Срей и в храмах, принадлежащих Roluos группа.

Ричисей - еще одно мифическое животное, похожее на гаджасимху, с головой льва, коротким слоновьим хоботом и чешуйчатым телом дракона. Это происходит в Ангкор-Ват в эпических барельефах внешней галереи.[36]

Гаруда

В этой перемычке IX века, которая сейчас выставлена ​​в Musée Guimet, Гаруда несет Вишну на плечах.

Гаруда это божественное существо, наполовину человек, наполовину птица. Он повелитель птиц, мифологический враг наги, и боевой конь Вишну. Изображения Гаруды в Ангкоре исчисляются тысячами, и хотя индийцы вдохновлены, они демонстрируют уникальный кхмерский стиль.[37] Их можно классифицировать следующим образом:

  • В рамках повествовательного барельефа Гаруда показан как боевой конь Вишну или же Кришна, неся бога на плечах и одновременно сражаясь с врагами бога. Многочисленные подобные изображения Гаруды можно увидеть во внешней галерее Ангкор-Ват.
  • Гаруда служит атлас поддерживает надстройку, как на барельефе Ангкор-Вата, изображающем рай и ад. Гаруда и стилизованные мифологические львы - самые распространенные фигуры в атласе Ангкора.
  • Гаруда изображен в позе победителя, часто доминирующего над нага, как на гигантских рельефных скульптурах на внешней стене Преа Хан. В этом контексте Гаруда символизирует военную мощь кхмерских королей и их победы над врагами. Неслучайно город Преа Хан был построен на месте короля Джаяварман VII победа над захватчиками из Чампа.
  • В отдельно стоящих скульптурах нага, таких как мосты нага и балюстрады, Гаруда часто изображается с рельефом на фоне веера голов нага. Отношения между Гарудой и головами наги в этих скульптурах неоднозначны: это может быть сотрудничество, или это может быть снова господство Гаруды над наги.[37]

Индра

В древней религии Веды, Индра бог неба безраздельно правил. В средневековье индуизм Ангкора, однако, он не имел религиозного статуса и служил лишь декоративным мотивом в архитектуре. Индра ассоциируется с Востоком; поскольку ангкорские храмы обычно открываются на восток, его изображение иногда встречается на перемычках и фронтонах, обращенных в этом направлении. Обычно он сидит на трехглавом слоне. Айравата и держит свое верное оружие, молнию или ваджра. Многочисленные приключения Индры, описанные в индуистском эпосе Махабхарата не изображены в Ангкоре.[37]

Кала

А кала служит базой для божества в индуистском храме 10 века. Бантей Срей.

Кала - свирепое чудовище, символизирующее время в его всепожирающем аспекте и связанное с разрушительной стороной бога. Шива.[38] В кхмерской храмовой архитектуре кала служит обычным декоративным элементом на перемычках, тимпанах и стенах, где она изображается в виде чудовищной головы с большой верхней челюстью, обрамленной большими хищными зубами, но без нижней челюсти. Некоторые кала извергают растения, похожие на виноградную лозу, а некоторые служат основой для других фигур.

Ученые предположили, что происхождение калы как декоративного элемента в архитектуре кхмерских храмов можно найти в более ранний период, когда черепа человеческих жертв были встроены в здания как своего рода защитная магия или апотропаизм. Такие черепа имели тенденцию терять нижнюю челюсть, когда связки, соединяющие их, высыхали. Таким образом, калы Ангкора могут отражать заимствование кхмерской цивилизацией в ее декоративной иконографии элементов, заимствованных из давно забытых примитивных предков.[39]

Кришна

Сцены из жизни Кришна, герой и Аватар бога Вишну, распространены в рельефной резьбе, украшающей ангкорские храмы, и неизвестны в круглой скульптуре Ангкора. Литературными источниками для этих сцен являются Махабхарата, то Харивамса, а Бхагавата Пурана.[40] Ниже приведены некоторые из наиболее важных ангкорских изображений жизни Кришны:

  • Серия барельефов на храмовой пирамиде XI века под названием Бафуон изображает сцены рождения и детства Кришны.[41]
  • Многочисленные барельефы в различных храмах показывают, что Кришна покоряет нага Калия. В ангкорских изображениях Кришна легко наступает на несколько голов своего противника и опрокидывает их.[42]
  • Также распространено изображение Кришны, поднимающего гору. Говардхана одной рукой, чтобы укрыть пастухов от наводнения, вызванного Индра.[43]
  • Кришну часто изображают убивающим или покоряющим различных демонов, включая своего злого дядю. Камса.[44] Обширный барельеф на внешней галерее Ангкор-Ват изображает битву Кришны с Асура Бана. В бою Кришна изображен верхом на плечах Гаруда, традиционное крепление Вишну.
  • В некоторых сценах Кришна изображен в роли возницы, советника и защитника Арджуна, герой Махабхарата. Известный барельеф из храма X века Бантей Срей изображает Кришну и Арджуну, помогающих Агни сжечь лес Хандава.

Линга

Это сегментированное линга с 10-го века Ангкор имеет квадратное основание, восьмиугольную середину и круглый наконечник.

В линга фаллический столб или цилиндр, символизирующий бога Шива и творческой силы.[45] Как религиозный символ, лингам предназначен в первую очередь для поклонения и ритуалов, и только во вторую - для украшения. в Кхмерская империя Некоторые лингамы воздвигались как символы самого царя и размещались в царских храмах, чтобы выразить единосущность царя и Шивы.[46] Лингамы, сохранившиеся с ангкорейского периода, обычно сделаны из полированного камня.

Лингамы ангкорского периода бывают нескольких разных типов.

  • Некоторые лингамы имплантируются в плоскую квадратную основу, называемую Йони, символ матки.
  • На поверхности некоторых лингамов выгравировано лицо Шивы. Такие лингамы называются мухалингас.
  • Некоторые лингамы делятся на три части: квадратное основание, символизирующее Брахма, восьмиугольная средняя часть, символизирующая Вишну, а круглый наконечник символизирует Шива.

Макара

Угол перемычки одной из кирпичных башен на Bakong показывает человека, едущего на спине Макара это, в свою очередь, извергает другого монстра.

А Макара это мифическое морское чудовище с телом змеи, хоботом слона и головой, которая может иметь черты, напоминающие льва, крокодила или дракона. В кхмерской храмовой архитектуре мотив макара обычно является частью декоративной резьбы на перемычке, тимпане или стене. Часто макара изображается с каким-то другим существом, например, львом или змеем, выходящим из ее зияющей пасти. Макара - центральный мотив в дизайне знаменитых красивых перемычек Roluos группа храмов: Преа Ко, Bakong, и Лолей. В Бантей Срей резные изображения макар, извергающих других монстров, можно увидеть на многих углах зданий.

Нага

Мукалинда, то нага король, который защищал Будда когда он сидел в медитации, был излюбленным мотивом камбоджийских буддийских скульпторов 11 века. Эта статуя датируется 1150–1175 гг. Н. Э.

Мифические змеи, или наги, представляют собой важный мотив в кхмерской архитектуре, а также в отдельно стоящей скульптуре. Их часто изображают имеющими несколько голов, всегда неравных по количеству, расположенных в виде веера. У каждой головы есть расклешенный капюшон, как у кобры.

Этот многоголовый нага является частью декоративной перемычки конца IX века.

Наги часто изображаются на ангкорском языке. перемычки. Для композиции таких перемычек характерно преобладание изображения в центре прямоугольника, из которого исходят закрученные элементы, доходящие до дальних концов прямоугольника. Эти кружащиеся элементы могут принимать форму либо подобной виноградной растительности, либо тела нагов. Некоторые из таких нагов изображены в коронах, а другие изображены как верховые животные для всадников.

Для ангкорских кхмеров наги были символами воды и фигурировали в мифах о происхождении кхмеров, которые, как говорили, произошли от союза индейцев. Брахман и змеиная принцесса из Камбоджи.[47] Наги также были персонажами других известных легенд и историй, изображенных в кхмерском искусстве, таких как перемешивание Океан Молока, легенда о прокаженном короле, изображенном на барельефах Байон, и история Мукалинда, царь змей, защитивший Будду от стихий.[48]

Мост Нага

Камень Асуры держать нага Васуки на мосту, ведущем в город XII века Ангкор Том.

Мосты нага - это дамбы или настоящие мосты, выложенные камнем балюстрады в форме нагов.

В некоторых ангкорских мостах нага, например, на въездах в город 12 века Ангкор Том балюстрады в форме наги поддерживаются не простыми столбами, а каменными статуями гигантских воинов. Эти гиганты дэвы и асуры кто использовал короля нага Васуки чтобы взбить Океан Молока в поисках Амрита или эликсир бессмертия. История взбивания молочного океана или самудра мантан берет свое начало в индийской мифологии.

Quincunx

А линга в виде квинконс, установленный внутри Йони, врезан в русло реки на Кбал Спин.

А квинконс представляет собой пространственное расположение пяти элементов, при этом четыре элемента расположены в углах квадрата, а пятый - в центре. Пять вершин Гора Меру были взяты для демонстрации этого расположения, и кхмерские храмы были устроены соответствующим образом, чтобы передать символическое отождествление со священной горой. Пять кирпичных башен храма 10 века, известного как Восток Мебон, например, расположены в форме квинконса. Квинконс также появляется в других местах в рисунках ангкорского периода, например, в руслах рек. Кбал Спин.

Шива

Большинство храмов в Ангкор посвящены Шива. В общем, ангкорские кхмеры представляли и поклонялись Шиве в форме лингам, хотя они также вылепили антропоморфные статуи бога. Антропоморфные изображения также встречаются на ангкорских барельефах. Знаменитый тимпан из Бантей Срей изображает Шиву сидящим на горе Кайлас со своей супругой, в то время как король демонов Равана сотрясает гору снизу. В Ангкор-Ват и Байон, Шива изображается как бородатый подвижник. Его атрибуты включают мистический глаз посередине лба, трезубец и четки. Его вахана или гора это бык Нанди.

Вишну

Suman

Ангкорские представления Вишну включать антропоморфные изображения самого бога, а также изображения его воплощений или Аватары, особенно Кришна и Рама. Изображения Вишну видны в Ангкор-Ват, храм XII века, первоначально посвященный Вишну. Барельефы изображают Вишну, сражающуюся против Асура противников, или верхом на его плечах вахана или гора, гигантский человек-птица Гаруда. Атрибуты Вишну включают диск, раковину, жезл и шар.

Обычное жилье

Нуклеарная семья в сельской местности Камбоджи обычно живет в прямоугольном доме, размер которого может варьироваться от четырех на шесть метров до шести на десять метров. Он построен из деревянного каркаса с остроконечной соломенной крышей и стенами из плетеного бамбука. Кхмерские дома обычно поднимаются на сваях до трех метров для защиты от ежегодных наводнений. Две лестницы или деревянные лестницы обеспечивают доступ к дому. Крутая соломенная крыша, нависающая над стенами дома, защищает интерьер от дождя. Обычно дом состоит из трех комнат, разделенных перегородками из плетеного бамбука. Передняя комната служит гостиной для приема посетителей, следующая комната - спальней родителей, а третья - для незамужних дочерей. Сыновья спят везде, где могут найти место. Члены семьи и соседи работают вместе, чтобы построить дом, и после его завершения проводится церемония возведения дома. В домах более бедных людей может быть только одна большая комната. Еда готовится на отдельной кухне, расположенной недалеко от дома, но обычно за ним. Туалеты представляют собой простые ямы в земле, расположенные вдали от дома, которые при заполнении закрываются. Любой домашний скот содержится под домом.[49]

Китайские и вьетнамские дома в камбоджийских городах и деревнях обычно строятся прямо на земле и имеют земляные, цементные или плиточные полы, в зависимости от экономического статуса владельца. Городское жилье и коммерческие постройки могут быть кирпичными, каменными или деревянными.[49]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Группа памятников в Махабалипураме». UNESCO.org. Получено 23 октября 2012.
  2. ^ «Оценка консультативного органа» (PDF). UNESCO.org. Получено 23 октября 2012.
  3. ^ «Ратхи, монолитные [Мамаллапурам]». Онлайн-галерея Британской библиотеки. Получено 23 октября 2012.
  4. ^ Бруйн, Пиппа де; Бэйн, Кейт; Аллардис, Дэвид; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Фроммера Индия. Джон Вили и сыновья. стр. 333–. ISBN  978-0-470-64580-2. Получено 7 февраля 2013.
  5. ^ Древний Ангкор Путеводитель Майкла Фримена и Клода Жака, стр. 30, 2003.
  6. ^ Представленная здесь периодизация ангкорейской архитектуры основана на периодах Фримена и Жака, Древний АнгкорС. 30–31.
  7. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 27.
  8. ^ Нго Вин Доан, Чампа: древние башни, п. 232.
  9. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 26.
  10. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 29.
  11. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, п. 91.
  12. ^ См. Глейз, Памятники Ангкорской группы, стр. 26 и сл.
  13. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 27.
  14. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 172.
  15. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.197 и сл.
  16. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 30.
  17. ^ Фриман и Жак, Древний АнгкорС. 161, 188.
  18. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 178.
  19. ^ Глейз, Памятники Ангкора, п. 24.
  20. ^ Джессап, Искусство и архитектура Камбоджи, стр. 73 и сл.
  21. ^ Дэвид Г. Марр, Энтони Кротерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в IX-XIV веках. Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур. п. 244. ISBN  9971-988-39-9. Получено 23 сентября 2016.
  22. ^ Cœdès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  23. ^ Хайэм, К. (2014). Ранний материк Юго-Восточная Азия. Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN  978-6167339443
  24. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 36.
  25. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 40.
  26. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 38.
  27. ^ а б Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 32.
  28. ^ См., Например, Freeman and Jacques, Древний АнгкорС. 32–35.
  29. ^ Фриман и Жак, Древний АнгкорС. 32–33.
  30. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 40.
  31. ^ Фриман и Жак, Древний Ангкор, п. 20.
  32. ^ Древний Ангкор Путеводитель Майкла Фримена и Клода Жака, стр. 32–34, 2003 г.
  33. ^ См. Роведу. Образы богов, стр. 200 и сл.
  34. ^ См. Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 37.
  35. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 37.
  36. ^ Роведа, Образы боговС. 211–212.
  37. ^ а б c Роведа, Образы богов, п. 177.
  38. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 39.
  39. ^ Роведа, Образы богов, п. 209.
  40. ^ См. Роведу, Образы богов, стр. 76 и сл.
  41. ^ Роведа, Образы богов, п. 76.
  42. ^ Роведо, Образы богов, п. 79
  43. ^ Роведа, Образы богов, п. 80.
  44. ^ Роведа, Образы богов, п. 91.
  45. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 16.
  46. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, п. 60.
  47. ^ Глейз, Памятники Ангкора, п. 1.
  48. ^ Глейз, Памятники Ангкорской группы, п. 43.
  49. ^ а б Федеральное исследовательское управление. Рассел Р. Росс, изд. "Корпус". Камбоджа: страновое исследование. Исследование завершено в декабре 1987 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии.

Рекомендации

  • Coedès, Джордж. Pour mieux comprendre Angkor. Ханой: Imprimerie d'Extrême-Orient, 1943.
  • Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Ангкор, восьмое чудо света. Чиангмай: Cognoscenti Books. КАК В  B0085RYW0O
  • Фримен, Майкл и Жак, Клод. Древний Ангкор. Бангкок: River Books, 1999. ISBN  0-8348-0426-3.
  • Глейз, Морис. Памятники Ангкорской группы. 1944. Перевод с французского оригинала на английский доступен онлайн по адресу theangkorguide.com.
  • Джессап, Хелен Иббитсон. Искусство и архитектура Камбоджи. Лондон: Thames & Hudson, 2004.
  • Нго Вин Доан, Чампа: древние башни. Ханой: издатели Gioi, 2006.
  • Роведа, Витторио. Образы богов: кхмерская мифология в Камбодже, Лаосе и Таиланде. Бангкок: River Books, 2005.
  • Стхапатьякам. Архитектура Камбоджи. Пномпень: Департамент СМИ и коммуникаций Королевского университета Пномпеня, 2012 г.