Мой сын - Mỹ Sơn

«Мой сын» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Мой сын (значения).
Мой сын
Мой сын.jpg
Религия
Принадлежностьиндуизм
ПровинцияКуанг Нам
БожествоIva, Бхадрешвара
Место расположения
СтранаВьетнам
Mỹ Sơn находится во Вьетнаме.
Мой сын
Расположение во Вьетнаме200
Географические координаты15 ° 46′N 108 ° 07′E / 15,767 ° с.ш.108,117 ° в. / 15.767; 108.117Координаты: 15 ° 46′N 108 ° 07′E / 15,767 ° с.ш.108,117 ° в. / 15.767; 108.117
Архитектура
ТипЧам
Завершенный4 век нашей эры
Официальное названиеСвятилище моего сына
КритерииКультурные: (ii), (iii)
Ссылка949
Надпись1999 (23-е сессия )
Площадь142 га (0,55 кв. Миль)
Буферная зона920 га (3,6 кв. Миль)

Мой сын (Вьетнамское произношение:[mǐˀ səːn]) представляет собой скопление заброшенных и частично разрушенных Индуистские храмы в провинции Куангнам, центральная Вьетнам, построенный между 4 и 14 веками королями Чампа, индийское королевство Чам люди.[1][2] Храмы посвящены поклонению богу. Шива, известный под различными местными названиями, наиболее важным из которых является Бхадрешвара.

Mỹ Sơn находится недалеко от деревни Duy Phú, в административном районе Duy Xuyên в Провинция Куонгнам в Центральный Вьетнам, 69 км к юго-западу от г. Дананг, и примерно в 10 км от исторической столицы Чампа Trà Kiệu. Храмы находятся в долине шириной около двух километров, окруженной двумя горными хребтами.

С 4 по 14 века нашей эры долина Му Сон была местом проведения религиозных церемоний для королей правящих династий Чампа, а также место захоронения членов королевской семьи Чам и национальных героев. Он был тесно связан с соседними чамскими городами Индрапура (Đồng Dương) и Симхапура (Trà Kiệu). Когда-то здесь было более 70 храмов, а также множество стела с исторически важными надписями на санскрит и Чам.[3]

Мо Сон, пожалуй, самый длинный населенный археологический памятник в Индокитай, но большая часть его архитектуры была разрушена бомбардировками США в течение одной недели война во Вьетнаме.[4]

Храмовый комплекс Mỹ Sn считается одним из самых выдающихся индуистских храмовых комплексов в Юго-Восточной Азии и является главным объектом наследия этой природы во Вьетнаме. Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур из Ява в Индонезия, Ангкор-Ват из Камбоджа, Баган из Мьянма и Аюттхая из Таиланд. С 1999 года M Sn был признан ЮНЕСКО как объект всемирного наследия. На своем 23-м заседании ЮНЕСКО присудила Mỹ Sn это признание в соответствии со своим критерием C (II) как примером эволюции и изменений в культуре и в соответствии со своим критерием C (III) как свидетельством существования азиатской цивилизации, которая в настоящее время вымерла. .

История

Более 70 храмов и гробниц, сохранившихся в Mỹ Sn, датируются периодом между 4-м и 14-м веками нашей эры. Однако надписи и другие свидетельства указывают на то, что ранее не существовавшие постройки, вероятно, существовали с 4 века.[5] Комплекс, возможно, был религиозным и культурным центром исторического Чампа, в то время как правительство базировалось в соседнем Trà Kiệu или Đồng Dương.

Бхадраварман и Бхадрешвара

Этот камень линга датируется 10 веком. Он стоит рядом с храмом, известным как «B4».

Самые ранние исторические события, задокументированные доказательствами, обнаруженными в Му Соне, относятся к эпохе короля Бхадраварман I (буквально «Благословенная броня», но также означает Жасмин самбак цветок; вьетнамский: Phạm Hồ Đạt), который правил с 380 по 413 год и провел последнюю часть своего правления, ведя войну против населения оккупированного Китаем северного Вьетнама.[6] В Му Соне Бхадраварман построил зал с лингам поклоняться Шива под санскритским названием Бхадрешвара «Благословенный Господь», композиция, созданная из собственного имени короля и слова Ишвара «господин» обычно используется для обозначения Шивы.[7]

Король Бхадраварман вызвал стела будет воздвигнут в Мо Соне, надпись на которой записала его фундамент. Стела указывает на то, что царь посвятил всю долину Му Сон Бхадрешваре. Текст заканчивается призывом Бхадравармана к своим преемникам: «Из сострадания ко мне не разрушайте того, что я дал».[8]:29 Опираясь на доктрины самсара и карма он добавил: «Если ты разрушишь [мое основание], все твои добрые дела в разных рождениях будут моими, а все плохие дела, совершенные мной, будут твоими. Если, напротив, ты должным образом сохраняешь дар, заслуга будет принадлежать только тебе ".[9] Преемники Бхадравармана, похоже, услышали его призыв, поскольку Му Сон стал религиозным центром Чампы для многих поколений.

Самбхуварман

Великий храм «А1», посвященный богу Самбхубхадресваре королем Самбхуварманом в 7 веке, теперь представляет собой груду развалин: ученые смогли построить эту схему до его разрушения во время войны во Вьетнаме.

Более чем через два столетия после основания Бхадравамана храм Бхадрешвары был уничтожен пожаром. В 7 веке король Самбхуварман (Phạm Phạn Chi на вьетнамском языке, Fan Che, как переведено с китайского), который правил с 577 по 629 год, перестроил храм, восстановил бога под именем Самбху-Бхадресвара и установил стелу, чтобы задокументировать событие.[10]:326 Стела утверждала, что Самбху-Бхадресвара был создателем мира и разрушителем греха, и выражала желание, чтобы он «принес счастье в царстве Чампа».[11] Стела также аплодировала самому королю, утверждая, что он был «подобен земному солнцу, освещающему ночь», и что его слава восходит «как луна в осенний вечер».[12]

По иронии судьбы, правление Самбхувармана было омрачено одним из самых разрушительных вторжений, когда-либо переживаемых страной Чампа. В 605 году нашей эры китайский генерал Лю Фанг возглавил армию на юг от области, которая сейчас является северным Вьетнамом, победил наездников на слонах Самбхувармана и разграбил столицу Чам, уехав с огромной добычей, которая включала более тысячи буддийских книг. а также золотые таблички, посвященные правлению предыдущих восемнадцати королей.[13] Направляясь обратно на север со своим грабежом, китайские захватчики были поражены эпидемией, которая унесла жизни многих из них, включая Лю Фана. Самбхуварман, со своей стороны, вернулся домой, в свое королевство, начал процесс восстановления и позаботился о регулярных поставках дани китайскому двору, чтобы посредством умиротворения предотвратить повторение недавней катастрофы.[12]

Французские ученые, исследовавшие Му Сан в начале 20 века, определили существовавшее тогда здание, отличающееся «своими величественными размерами, древностью стиля и богатством убранства», как храм Самбху-Бхадресвары, построенный королем Самбхуварманом.[14] Здание, известное ученым как «А1», было практически разрушено бомбардировками США во время войны во Вьетнаме и теперь представляет собой не более чем бесформенную кучу кирпичей.

Пракашадхарма

Царь Пракашадхарма (По Киа Пхо Па Мо, как переведено с китайского) правил Чампой с 653 года нашей эры примерно до 687 года.[15] Взойдя на престол, он также принял имя Викрантаварман.[10]:326 Во время своего правления он расширил границы Чампы на юг и послал послов и дань (включая прирученных слонов) в Китай. Надписи связывают его не только с M Sơn, но и с близлежащими городскими поселениями Trà Kiu и ng Dng. Он начал религиозную практику жертвования коса или украшенных металлических рукавов, которые надевались поверх лингама. Необычно для короля Чампы, он был предан не только Шива, но и Вишну.[16]

Одна из самых важных стел, которые можно найти в Му Соне, - это стела, возведенная Пракашадхармой в 657 году нашей эры. Цель стелы состояла в том, чтобы увековечить установление царем бога, определенного как правитель мира, т.е. Шива, с целью преодоления семян карма которые ведут к возрождению. Стела важна, потому что она показывает происхождение короля и очень помогает в реконструкции последовательности правителей Чампы. Среди своих предков, в частности, король утверждал, что король Камбоджи по имени Исанаварман I. И, как и короли Камбоджи, он проследил свою родословную до легендарной четы брахман Каундинья и нага -принцесса Сома.[17]

Более поздние разработки

Художник-чам примерно X века изобразил башню храма Чам на этом фрагменте, находящемся в музее в My Son.

Последующие короли отремонтировали старые храмы и построили дополнительные. На протяжении многих веков продолжалось строительство храмов и святынь разного размера, а Мо Сон служил религиозным и культурным центром Чам цивилизации в центральном Вьетнаме, а также место захоронения королей и религиозных лидеров.[18]:71,123,125,154–155,164–165

Большинство сохранившихся храмов Му Сона, таких как Исанабхадресвара, были построены в 10 веке нашей эры.[18]:125 Надписи этого периода не сохранились, за исключением фрагментов.[19] В начале 10 века центр силы чамов находился в Унг Дунг, недалеко от Монсона. К концу века он был перемещен на юг в Провинция Бинь Ань из-за военных неудач в войнах с Вьетнам. Однако короли чамов продолжали периодически обновлять храмы в Му Соне и даже строить новые фундаменты. Последняя значительная запись чамов в Мо Соне - это надпись на колонне короля Джая Индравмана V, датированная 1243 годом нашей эры. К началу 15 века чамы потеряли свои самые северные земли, в том числе район Му Сон, в пользу вьетнамцев.[20]

Современная стипендия

После завоевания центрального Вьетнама вьетнамским императором Ле Тхань Тонг что снизило статус королевств Чампа до автономных подчиненных регионов, и упадок и, в конечном итоге, падение Чампа комплекс Mỹ Sn вышел из употребления и был в значительной степени забыт. Вьетнамцы селились и строили деревни, поселки, города на завоеванных землях чамов. Он был вновь открыт в 1898 году французом М. К. Пэрис.[21] Год спустя члены научного общества позвонили École française d'Extrême-Orient (EFEO) начал изучать надписи, архитектуру и искусство Mỹ Sn. В 1904 году они опубликовали свои первые выводы в журнале общества под названием Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient (BEFEO). Анри Парментье дал описание руин монастыря Му Сон и М. Л. Финот опубликовал найденные там надписи.[22]

Реставрация

В 1937 году французские ученые начали восстанавливать храмы в Mỹ Sỹn. В 1937 и 1938 годах главный храм, известный как «А1», и окружающие его меньшие храмы были восстановлены. Другие крупные храмы были восстановлены в период с 1939 по 1943 год. Однако многие исторические здания были разрушены во время война во Вьетнаме. Район был частью Народная армия Вьетнама и Вьетконг в августе 1969 года в районе базы и, как следствие, самолеты Соединенных Штатов бомбили этот район. Прилегающая территория по-прежнему представляет опасность из-за наличия неразорвавшихся фугасы.

Бомбы, сброшенные США во время война во Вьетнаме сделал кратеры, которые все еще видны.

Большинство храмовых памятников в центре комплекса сохранились до наших дней. Тем не менее, сохраняются опасения относительно структурной прочности оставшихся храмов, некоторые из которых уязвимы для обрушения. Хотя многие статуи были вывезены во Францию ​​или в исторические музеи Вьетнама, такие как Музей скульптуры чамов в Дананг другие можно увидеть во временном музее, который был создан на территории двух храмов при финансовой поддержке благотворителей из Германии и Польши.

С 2002 по 2004 год Министерство культуры Вьетнама выделило около 440 000 долларов США на содержание этого сайта. Проект плана ЮНЕСКО был профинансирован правительством Италии и спонсорами из Японии для предотвращения дальнейшей деградации. Эти усилия также финансируются Всемирный фонд памятников.

Археология и архитектура

Типы построек

Все остальные постройки в M buildings Sn считаются религиозными сооружениями. Они бывают следующих видов:[23]

  • А Калан Это кирпичное святилище, обычно в форме башни, в котором жили божества.
  • А мандапа прихожая, примыкающая к святилищу.
  • А косагра или «пожарная» - конструкция, обычно с седловидной крышей, используемая для хранения ценностей, принадлежащих божеству, или для приготовления пищи для божества.
  • А гопура - надвратная башня, ведущая в обнесенный стеной храмовый комплекс.
На этой карте показано относительное расположение храмовых групп.

Система идентификации зданий

Когда в 1899 году Анри Парментье начал изучение Му Сона, он обнаружил остатки 71 храма. Он разделил их на 14 групп, включая 10 основных групп, каждая из которых состоит из нескольких храмов.[24] Для идентификации он присвоил букву каждой из этих основных групп: A, A ', B, C, D, E, F, G, H, K. Внутри каждой группы он присвоил номера зданиям, составляющим ее. Таким образом, «Мой Сын E1» относится к зданию у Моего Сына, принадлежащему к группе «E», которой присвоен номер «1».[25]

Архитектурные стили

Историки искусства разделили архитектурное и художественное наследие Чампа на семь художественных произведений. стили или фазы развития.[26] Шесть стилей представлены в Mỹ Sn, и два, как полагают, произошли оттуда. Они известны как Mỹ Sơn E1 Style и Стиль Mỹ Sơn A1. В частности, храм, известный как «А1», часто называют архитектурным шедевром Чам. Шесть стилей архитектуры чам, представленных в Mỹ Sơn, следующие:

  • В стиль Mỹ Sơn E1 а F1 датируется 8 веком нашей эры. Храм, известный как «E1», сейчас разрушен. Созданный им стиль сегодня представлен двумя произведениями искусства, которые раньше принадлежали храму, но сегодня находятся в Музей скульптуры чамов в Дананг: а пьедестал и тимпан.
  • Стиль, представленный My Son A2, C7 и F3, похож на стиль Хоа Лая на рубеже 9-го века.
  • В Стиль Đồng Dương конца 9 века отражено в Mỹ Sơn A10, A11-13, B4 и B12. Этот стиль назван в честь вьетнамского города, который находится на месте города 9 века и Буддийский монастырь Индрапура. Археологические раскопки монастыря были в значительной степени разрушены; Французские ученые начала 20 века смогли создать схемы его планировки и расположения построек. Многочисленные яркие скульптурные произведения этого стиля сохранились в музеях Вьетнама.
Этот пьедестал и очертания стены - все, что осталось от некогда великолепного храма под названием «А1».
Хранилище, известное как «B5», является выдающимся сохранившимся образцом стиля My Son A1.
  • В Mỹ Sơn A1 стиль 10-го века представлены Mỹ Sơn B5, B6, B7, B9, C1, C2, C5, D1, D2 и D4. Это наиболее широко представленный стиль в My Son, известный своей элегантностью и изяществом. Тезка стиля и самый важный образец архитектуры, некогда великолепная башня, известная как «А1», в значительной степени разрушена. Это насыпь из земли, окруженная обломками и очертаниями стены, в центре которой стоит белесый пьедестал. На выставке представлены масштабная модель бывшего храма, созданная японскими исследователями, а также схематический вид спереди. Музей скульптуры чамов в Дананг. Самым ярким из сохранившихся построек, принадлежащих к этому стилю, может быть склад B5, который представляет собой типичную для чамской архитектуры седловидную крышу. Стиль My Son A1 иногда также называют стилем Tra Kieu, в честь близлежащего города Trà Kiệu, который может быть местом исторического города Cham Simhapura.[27] Многие архитектурные украшения этого стиля сохранились и выставлены в Музее скульптуры чамов.
  • Переходный стиль с начала XI века до середины XII века представлен на памятниках Mỹ Sơn E4, F2 и K группы.
  • В стиль Bình Định это преобладало в архитектуре чамов с конца 11 века, когда центр государства чамов был перемещен на юг из области вокруг Моего Сына в Виджайю в Провинция Бинь Ань, к началу 14-го представлена ​​Mỹ Sơn B1 и группами G и H.

Строительные техники

Большинство храмов в Mỹ Sơn были построены из красного кирпича, и только один (храм с надписью «B1») был построен из камня.[28] Даже декоративная резьба на храмах Чам была вырезана непосредственно на самих кирпичах, а не на плитах из песчаника, вставленных в кирпичные стены, как это наблюдается, например, в камбоджийском храме IX века. Bakong.

По сей день методы строительства, используемые строителями Чам, не совсем понятны.[29] Проблемы, которые не были полностью решены, включают вопросы об обжиге кирпичей, растворе между кирпичами и декоративной резьбе, найденной на кирпичах.

Храмы в Mỹ Sơn построены из красноватого кирпича. Декоративная резьба вырезана прямо на кирпичи.
  • В какой момент в процессе строительства кирпичи стали закаленными от огня? Были ли кирпичи сначала затвердевали, а затем укладывались, чтобы построить конструкции, или конструкции были построены из частично затвердевшего кирпича, после чего все конструкции были нагреты огнем, чтобы завершить затвердевание кирпичей? Гипотеза о том, что все конструкции были повторно нагреты после сборки, подтверждается свидетельствами того, что раствор между кирпичами в какой-то момент подвергался воздействию высоких температур. Противоположная гипотеза подтверждается наблюдением, что конструкции не имеют следов рубцов от больших интенсивных пожаров, которые могут потребоваться для повторного нагрева их целиком.[30]
  • Как кирпичи склеивались? Одна из гипотез состоит в том, что строители Mỹ Sơn разработали способ склеивать кирпичи вместе с использованием древесной смолы, произрастающей в центральном Вьетнаме. Другая гипотеза состоит в том, что строители использовали липкий раствор из той же глины, что и сами кирпичи. Последняя гипотеза подтверждается химическими тестами, которые не обнаружили никаких следов какого-либо органического вещества между кирпичами, но вместо этого обнаружили минеральные вещества, подобные тем, которые присутствуют в сердцевине кирпичей. Сегодня раствор, который когда-то скреплял кирпичи, сильно разложился, и даже сильный ветер может выбить кирпичи из конструкций.[31]
  • На каком этапе процесса была изготовлена ​​декоративная резьба? Были ли стены построены, а затем вырезаны, или кирпичи сначала были вырезаны, а затем собраны, чтобы создать стены? Осмотр резьбы не обнаруживает ломаных линий, как можно было бы ожидать, если бы кирпичи сначала были вырезаны, а затем собраны; и в результате ученые пришли к выводу, что мастера Чам делали резьбу прямо на готовых кирпичных стенах.[32]

Надписи

Народ Чампа вел письменные записи в обоих санскрит и старый Чам. Они писали на скоропортящихся материалах, таких как большие листья, а также создавали надписи на камне. Они использовали скрипты, заимствованные из Индия. Ни одна из надписей на скоропортящихся материалах не сохранилась. Однако многочисленные каменные надписи сохранились, переписаны и переведены на современные языки.[33]

Многие из самых важных надписей Чампа находятся на стелы, то есть на плитах или каменных столбах, воздвигнутых именно с целью размещения надписей. Ученые обнаружили около 32 стел в Mỹ Sn, датируемых 5–12 веками нашей эры.[34]

Тематика чамских надписей в основном политическая и религиозная. Они написаны с точки зрения королей или очень высоких властителей, стремящихся подтвердить свою легитимность и свою связь с божественным. Многие надписи документируют дар богу, такой как дар земли, людей или сокровища, или основание, посвященное богу, такое как фундамент храма, алтаря или пьедестала. Надписи также предоставляют нам важную информацию, такую ​​как название страны (обычно Campadesa в санскритских надписях, Нагара Кампа в чамских надписях), и названия некоторых из его наиболее важных городов: Симхапура («Город Льва»), Вирапура («Город рыцарей»), Раджапура ("King City"), Виджая ("Округ"). Наконец, в ряде надписей упоминаются или описываются интересные исторические события, такие как продолжающиеся войны между Чампа и Камбоджа в 12 веке.[35]

Смотрите также

Рекомендации

Последние вводные работы

  • Нго Ван Доан, Реликвии моего сына. Ханой: Издательство Thế Giới, 2005. Недавняя вводная работа Нго подводит итоги предыдущей стипендии, хотя и несколько устарела. В конце находятся английские переводы нескольких надписей.
  • Нго Ван Доан, Чампа: Древние башни: реальность и легенда. Ханой: Thế Giới Publishers, 2006. Это введение Нго в те остатки чамской архитектуры, которые можно найти не только в Му Соне, но и в других местах.
  • Чан Ки Фыонг, Остатки цивилизации Чампа. Ханой, издательство Thế Giới Publishers, 2008 г.

Работы классической науки

  • Жорж Масперо, Le royaume de Champa. Paris: Van Ouest, 1928. Работа Масперо является наиболее обширной реконструкцией истории Чампа, основанной не только на свидетельских надписях Чама и других археологических данных, но также на материалах современных китайских и вьетнамских текстов. Он был переведен на английский Уолтером Э.Дж. Подсказки под заголовком, Королевство Чампа: история исчезнувшей вьетнамской культуры. Бангкок: Белый Лотос Пресс, 2002.
  • Анри Парментье, «Памятники цирка Ми-Сон», в BEFEO 4 (1904), стр. 805–896. Доступно на сайте BEFEO 'веб-сайт. (См. Ниже, в разделе «Внешние ссылки».) Эта статья (на французском языке) представляет собой подробное научное описание Парментье «Моего сына» через несколько лет после его повторного открытия в конце 19 века.
  • М.Л. Finot, "Notes d'épigraphie: XI. Les начертаний де Ми-Сон", в BEFEO 4 (1904), стр. 897–977. Доступно на сайте BEFEO 'веб-сайт. Эта статья (также на французском языке) представляет собой подробное обсуждение, транскрипцию и перевод (на французский язык) Финот надписей, связанных с Mỹ Sơn.

Сноски

  1. ^ "КОРОЛЕВСТВО ЧАМПЫ". Архивировано из оригинал на 2012-05-03. Получено 2012-05-29.
  2. ^ Эндрю Дэвид Харди, Мауро Кукарци, Патриция Золезе Чампа и археология Мо Сона 2009
  3. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.3-4.
  4. ^ «Мой сын, Вьетнам». Фонд глобального наследия. 2010. Архивировано с оригинал на 03.02.2011.
  5. ^ Святилище Мишон - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО
  6. ^ Жорж Масперо, Королевство Чампа, стр.29.
  7. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.56.
  8. ^ Масперо, Г., 2002, Королевство Чампа, Бангкок: White Lotus Co., Ltd., ISBN  9747534991
  9. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.192-193.
  10. ^ а б Хайэм, К., 2014 г., Ранний континент в Юго-Восточной Азии, Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN  9786167339443
  11. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.14,196.
  12. ^ а б Жорж Масперо, Королевство Чампа, стр.44.
  13. ^ Жорж Масперо, Королевство Чампа, стр.43.
  14. ^ М.Л. Финот, «Лесные надписи Ми-Сон», с.910.
  15. ^ Жорж Масперо, Королевство Чампа, стр.45.
  16. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.66-70.
  17. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.197-203.
  18. ^ а б Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  19. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.71.
  20. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.170-171.
  21. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.4-5.
  22. ^ Анри Парментье, «Памятники цирка Ми-Сон»; М.Л. Финот, «Надписи Ми-Сон».
  23. ^ Чан Ки Фыонг, Остатки цивилизации Чампа.
  24. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.5.
  25. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.5-6.
  26. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.9.
  27. ^ М. Л. Финот, «Надписи Ми-Сон», с.915.
  28. ^ М.Л. Финот, «Лесные надписи Ми-Сон», стр.912.
  29. ^ [1] Индекс карты Майсона
  30. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.29-30.
  31. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сынаС. 27-29.
  32. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.30-31.
  33. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр 182-185.
  34. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.182.
  35. ^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, с.185-187.

внешняя ссылка