Ченла - Chenla

Империя Ченла

អាណាចក្រ ចេនឡា
550 г. н.э. – 802 г. н.э.
Расположение Ченла
Капитал
  • Шрестапура
  • Бхавапура
  • Isanapura
  • Шамбхупура
Общие языкиСтарый кхмерский, санскрит
Религия
индуизм, буддизм
ПравительствоАбсолютная монархия
Историческая эпохаСредний возраст
• Вассал Фунана
550 г. н.э.
• Война Ченла-Фунан
550 г. н.э.-627 г. н.э.
• Посольство в Китае
616/617
• Разделение "Земля Ченла " и "Вода Ченла "
706/717
• Провозглашение кхмерской империи
802 г. н.э.
Предшествует		Преемник
Фунан (Юго-Восточная Азия)
Кхмерская империя
Сегодня частьКамбоджа
Лаос
Таиланд
Вьетнам
Часть серия на
История Камбоджа
Ангкор-Ват
Ранняя история
Постангкорский период
Колониальный период
Современная эпоха
График
Флаг Камбоджи.svg Камбоджа портал

Ченла или же Женла (упрощенный китайский : 真 腊; традиционный китайский : 真 臘; пиньинь : Женла; Уэйд – Джайлз : Чен-ла; Кхмерский: ចេនឡា; вьетнамский: Чан Луп ) - это китайское обозначение государства-преемника Королевство Фунан предшествующий Кхмерская империя которые существовали примерно с конца шестого до начала девятого века в Индокитай. Это имя все еще использовалось китайским посланником в 13 веке. Чжоу Дагуань, автор Таможня Камбоджи.[1] Он появляется на Карта Мао Кун. Однако современная историография применяет это название исключительно к периоду с конца VI до начала девятого века.[2] Сомнительно, существовало ли когда-либо «Ченла» как единое царство, или это заблуждение китайских хронистов. Большинство современных историков утверждают, что «Ченла» на самом деле была просто серией свободных и временных конфедераций княжеств.[3]

Хотя большинство китайских записей о Ченла, включая запись Ченла о завоевании Фунана («получено из очень слабых источников»), оспариваются с 1970-х годов, поскольку они обычно основаны на отдельных замечаниях в китайских летописях,[4] История китайцев Династия Суй содержит записи о государстве под названием Ченла, вассале королевства Фунан, которое отправило посольство в Китай в 616 или 617 году, но под своим правителем Читрасена Махендраварман завоевало Фунан после того, как Ченла получила независимость.[5]

Как и его предшественник Фунан, Ченла занимал стратегическое положение там, где морские торговые пути Индосфера и Культурная сфера Восточной Азии сошлись, что привело к продолжительному социально-экономическому и культурному влиянию и принятию эпиграфический система южноиндийской Династия Паллавов и Династия Чалукья.[6][7]

Истоки Ченлы аристократия, кого автор Майкл Викери называемые «вождями Дангреков», неясны.[8] Это были местные княжества к северу и югу от Горы Дангрек, оставивший после себя самый старый известный камень эпиграфы в регионе с генеалогическими записями, свидетельствующими об усилении политического господства. Первые известные князья упоминаются в некоторых ранних надписях. В санскрит надпись Валя Кантела, Ужаленный Treng провинция [9] называет правителя Виравармана, который, как следует из его имени (звали его отца Сарвабхаума), принял идею божественного царствования и развил концепцию Харихара, индуистский «бог, воплотивший в себе множество концепций власти». Его преемники продолжили эту традицию, передав идею о соотношении политической и религиозной власти.[10]

В Новая книга Тан утверждает, что вскоре после 706 года страна была разделена на Ланд Ченла и Вода Ченла. Имена обозначают северную и южную половины, которые можно удобно обозначить как Верхняя (северная) и Нижняя (южная) Ченла.[11] К концу 8 века Water Chenla стала зависимой от талассократический Династия Шайлендра на Ява и Шривиджая город-государство на Суматра. Последний из королей Водной Ченлы, кажется, был убит, а государство вошло в состав яванской монархии около 790 года. Земля Ченла сохранила свою целостность под Джаяварман II, провозгласивший Кхмерская империя в 802.[12]

Этимология

Статуя Будды эпохи Ченла найдена в Бинь Хоа, Лонг Ан

«Ченла» или «Чжэнла» - это имя, данное в китайских отчетах организации, которая отправляла дань китайским императорам.[13] Слово «Ченла» или «Женла» и тому подобное. Funan неизвестны в древнекхмерском языке.[14] Народная этимология пытается связать Ченла (真 臘) с переводом его китайского названия как «Чистый пчелиный воск», который был одним из региональных товаров, упомянутых в китайских летописях.[15][16] Было высказано предположение, что название означает «Побежденный Сиам», поскольку Женла была реконструирована в Tsienliäp в Произношение династии Тан, который по звучанию похож на камбоджийский город Сием Рип название которого часто переводят как «Сплющенный Сиам». Однако было указано, что это происхождение проблематично, поскольку конфликты между Сиамом и Камбоджей произошли спустя столетия после того, как это название было впервые использовано. Следовательно, хотя имена Ченла и Сием Рип могут быть связаны между собой, Майкл Викери утверждал, что первоначальные значения обоих имен неизвестны.[17][18] Однако подобное объяснение может относиться к более позднему варианту формы Жанла (占 臘); по словам автора Питера Харриса: «Скорее всего, это означает« Побежден » Chams «поскольку Чжань - это китайское слово, означающее Чам». Он также отметил объяснение, данное в Минши: "Вовремя Цинъюань период правления (1195–1200) из династии Сун, уничтожение Камбоджи Чампа и захватил свою землю. Из-за этого страна сменила название на Жанла. Но во времена династии Юань его называли Женла ».[18]

Следующий Индуистский бог король (Девараджа ) традиция[19] король выбрал санскрит имя божества-покровителя или аватар, за которым следует суффикс –varman, что означает «защищенный», подчиняющийся кодексу поведения Манусмути, то Законы Ману для Кшатрий каста воинов.[20]

История

Происхождение Ченлы

Первоначально один из районных центров г. Funan с неизвестной степенью суверенитета, Ченла была признана иностранной державой как отдельное политическое образование в конце шестого века, Бхававарман I его независимый правитель. Значительные научные разногласия преобладают относительно точного географического происхождения, степени, динамики и хронологии территориальной экспансии и, в частности, религиозного и политического центра Ченла, а также того, состоял ли он из единого народа под одним лидером.[21][22]

Ученые конца ХХ века "начали осторожно отходить от устоявшихся историографический рамки », которые были заложены в основном Жорж Седес, который опирается на внешние источники, в частности на китайские летописи, для его реконструкции.[23] Майкл Викери предполагает, что древние авторы присвоили название «Ченла» многочисленным маленьким княжествам и объединили их как единое целое, чтобы классифицировать большее количество людей по одним и тем же характеристикам, опуская различия между отдельными государствами. Такой подход объясняет, почему в седьмом веке наблюдалось заметное увеличение количества надписей на камнях. Множество независимых территорий будут производить свои собственные записи и письменные инструкции, тогда как в одном государстве только крошечная элита будет иметь доступ к таким задачам.

До того, как историки начали анализировать и использовать эпиграфические источники в большом количестве, все доступные свидетельства поддерживали идею о том, что центр княжества Ченла должен быть расположен на горе Фу Као - Лингапарвата (гора линга) в Провинция Тямпасак, Лаос когда-то принадлежавший Чампа цивилизация. Местный Vat Phou стела упоминает имя царя Деваника (Фань Чен-чен), царя царей, но исследователи не связывают монарха с "Вожди Дангреков".[24][25][26]

Вопреки академическим выводам, камбоджийская легенда гласит, что «короли Камбоджи восходят к союзу отшельников. Камбу Сваямбхува, эпонимный предок камбуджи, с небесной нимфой Мера, которую дал ему Шива. "Царь Шрутаварман родился от этой пары, за которой последовал его сын, царь Срештаварман. Этот царь дал свое имя Срештхапура - предположительно Ват Фу.[27] В конце шестого века Бхававарман и Читрасена (царский титул: Махендраварман ) вместе напали на Фунана и «покорили его».[28][29]

Тот очевидный факт, что Фунан и Ченла - это «расплывчатые понятия», неприменимые к племени, нации или народу, расходится с легендами камбоджийского происхождения. Фольклор следует за непоколебимым повествованием, подобным повествованию единственного правителя, такого как царь Деваника - повторно освященный махараджадхираджа (король королей) горы Фу Као, где «люди, которые жили в этом регионе вместе с людьми, пришедшими с Деваникой, стали предшественниками процветающего народа кхмеров».[30][31]

Вода и земля Ченла

Истории Тан говорят, что после окончания периода правления shénlóng (神龍 ) (т. е. после 6 февраля 707 г.) Жэнла разделилась на две области, Лужэнла (陸 真 臘 ) («Земля Ченла», также называемая Wèndān (文 單) или Pólòu (婆 鏤)) и Шуйжэнла (水 真 臘 ) («Вода Ченла») [47] и вернулся в анархическое состояние, существовавшее до того, как оно было объединено под властью царей Фунана и первых царей Ченлы. С другой стороны, Уотер Ченла была связана с Дельтой Меконга и имела доступ к реке и ее благам, но это преимущество имело свои недостатки, поскольку делало Уотер Ченла более уязвимым для атак. В конце восьмого века нашей эры он столкнулся с войной со стороны яванских пиратов, которые в конечном итоге захватили дельту Меконга, а затем и всю империю Ченла («История Камбоджи»). Однако автор Майкл Викери утверждает, что эти категории водной и земной ченлы, созданные китайцами, вводят в заблуждение и бессмысленны, потому что лучшие свидетельства показывают, что до 802 года нашей эры на земле древней Камбоджи не было единого великого государства, а было несколько более мелких ед.[32]

Закат Ченлы

Количество надписей резко сократилось в восьмом веке. Однако некоторые теоретики, изучавшие китайские расшифровки стенограмм, утверждают, что Ченла начал падать в 700-х годах в результате как внутренних разделений, так и внешних атак со стороны Династия Шайлендра из Ява, который в конечном итоге вступил во владение и присоединился к королевству Ангкор Джаяварман II.

По отдельности историки отвергают классический сценарий упадка, утверждая, что с самого начала не было Ченлы, а скорее, географический регион подвергался длительным периодам оспариваемого правления, с бурной сменой и очевидной неспособностью установить прочный центр тяжести. Историография прерывает эту эпоху безымянных потрясений только в 802 году, когда Джаяварман II основывает названный так Кхмерская империя.

Общество

Капитал

Вершина горы Фу Као в Лаосе напоминает лингам

В соответствии с Жорж Седес, Тямпасак был истоком правящей династии Ченла и Vat Phou его духовный центр. Коэдес и современные ученые обращаются к историческим анналам Династия Суй, в которых упоминается Ченла и указывается, что его королевская резиденция находилась недалеко от горы под названием Лин-цзя-бо-по или Лингапарвата, на ее вершине был построен храм. Ват Фу - чрезвычайно впечатляющий кхмерский индуистский храм, расположенный у подножия горы Фу Као в Лаосе, что заставляет теоретиков предполагать, что Фу Као - это гора, на которую ссылаются в отрывке, и что Ват Фу может быть упомянутым храмом; однако эта точка зрения не принимается современной наукой. Авторы Клод Жак и Майкл Викери ставят под сомнение идентификацию Фу Као как Линцзябопо/ Lingaparvata, потому что в Камбодже есть несколько холмов, которые относятся к расплывчатым описаниям. Таким образом, споры продолжаются, и существование Ченлы как унитарного государства или столицы в Ватфоу вызывает сомнения. Поскольку свидетельств или письменных свидетельств того времени не так много, мало что можно сказать об этом регионе. Китайские летописи - один из немногих источников, из которых ученые могут анализировать и извлекать информацию.[33]

Правители

Традиционно лидеров выбирали на основе их боевых заслуг и их способности привлечь большое количество последователей; однако по мере того, как правители набирали больше власти, уходя от горизонта простолюдинов, переход от меры способностей к патрилинейный спуск произошел. Принятие идеи индуистского государства с его посвященным военачальником Варманом - королем-покровителем было идеологической основой для контроля и господства.[34]

Все существенные элементы жизни Бхававармана и большинства его потомков известны только через эпиграфию. Интерпретируемый как преемник Виравармана и после обретения независимости («он завоевал свой трон острием меча») правителя восточных частей царства своего отца, он «построил храм в 598 году во время своего правления в [... ] центр царства Бхавапура ".[35] Махендраварман Согласно эпиграфии, он также является сыном Виравармана и считается победителем Фунана. Преемственность неясна, потому что «это в то же время устраняет его сына Бхававармана I с королевской должности». Историк Майкл Викери решает: «Бхававарман и ... Читрасена [имя Махендравармана] напали на Фунана» [вместе].[36] Исанаварман - основатель новой столицы - Исанапура к северу от Тонле Сап (археологический памятник Самбор Прей Кук ). Его сын Бхававарман II - упоминается только один раз в надписи в 644 году.[37] Джаяварман I - последний правитель объединенной Ченлы. Он сын и преемник малоизвестного Чандравармана.[38]

Религия

Во время правления империи Фунан короли подверглись процессу индианизации, чтобы укрепить и усилить свое правление (Коу 63). Индуистская религия была заманчивой, поскольку предлагала преимущества королевской идеологии без каких-либо политических привязок; таким образом обнадеживающие короли Юго-Восточной Азии стремились включить его в свой режим как метод расширения своей власти. Выдающимися индуистскими богами, с которыми себя отождествляли правители, были Вишну и Шива, соответственно известные как создатель и разрушитель вселенной. Скульптура под названием Харихара, комбинированная форма Вишну и Шивы, также часто изображается в религиозных учреждениях (Coe 70). Это может изобразить, что ранние камбоджийцы считали, что существует равный баланс между творением и разрушением во Вселенной и что когда одно вещество прекращает свое существование, вместо него создается другое. Также поклонялись другим индуистским богам Брахме и Индре, а также божествам, таким как Кришна Говардхана, Лакшми и т. Д.

Буддизм, также происходящий из Индии, хотя и не такой выдающийся, как индуизм, мирно сосуществовал с индуизмом в Ченле; Две школы буддизма были идентифицированы по найденной скульптуре, изображающей двенадцать изображений Будды (Даулинг 125). Это показывает, что короли, казалось, не навязывали свои религиозные взгляды своему народу, и что влияния всех видов создавали разнообразное сообщество в Ченла. По словам индийского историка Химанчу Прабха Рэя, буддизм был эффективным мотивирующим фактором в расширении морских торговых сетей из Индии в восточные страны, в то время как брахманический индуизм больше вращался вокруг аграрной экономики (луч 199). Это может быть фактором, способствующим тому, почему и буддизму, и индуизму удалось мирно сосуществовать вместе, поскольку сельское хозяйство и торговля вместе создают отличный источник дохода и приносят пользу королевству. Поэтому короли позволяли обеим религиям процветать и пожинали плоды.

Религиозные сооружения

К концу века [какой?] Регион Ченла был усеян храмами и святынями индуистских богов. Многие простые люди были вовлечены в поддержание этих религиозных комплексов, и граждане Ченлы должны были пожертвовать им землю, товары и рабов. Основания великих храмов состояли из их собственных владений землей и людей, функционирующих как могущественные корпорации; даже в небольших храмах были учреждения и собирались налоги (Коу 70). В то время как короли основали эти храмы как средство увеличения своей власти, в действительности эти сооружения могли отбирать у империи ценные земли и граждан; налоги, собранные в храмах, могли означать для вождя больше богатства. Тем не менее, эти структуры также могут быть фактором, который стабилизировал королевство и позволил королю расширяться и привлекать больше мирных жителей, которые следовали индуистским верованиям, поскольку индуизм служил причиной для людей следовать правлению короля. Кроме того, создание этих заведений может понравиться иностранцам, которые привезут свою торговлю, бизнес и товары в этот район, что сделает его более экономически эффективным.

Архитектура

Строение Прасат Борам в Самбор Прей Кук в древней столице Isanapura

На дизайн храмов и святынь большое влияние оказал процветающий штат Гупта в северной и центральной Индии. Храмовые комплексы были построены из кирпича и камня с выступающей статуей, представляющей индуистского бога или Будду в качестве центрального элемента здания. Песчаник был основным материалом, используемым для строительства более важных храмов, и был получен из гор Кулен; из-за большого веса требовалось много рабочей силы, в которой обычно работали рабы. (Фриман и Жак). Также были обнаружены кремационные захоронения, облицованные кирпичом; Предполагается, что эти сооружения посвящены почитанию членов касты браминов, поскольку захоронения проводились в соответствии с индуистской практикой (Коу 68).

Социальная иерархия

Социальный статус определялся на основе знания языка, в первую очередь кхмерского или санскрита. Санскрит был языком богов, поэтому он считался более ценным; Разделение между теми, кто работал в поле, и теми, кто выполнял более достойные задачи, основывалось на том, насколько хорошо они знали санскрит. Люди, преуспевшие в самообразовании, получали более высокие звания, такие как официальные или даже королевские слуги (Chandler 22). Однако большинство жителей, которым не хватало способности получать санскритские имена, проводили свою жизнь, производя излишки на благо храмов и богов предков (Higham 45). Это показывает влияние индуизма на ранние камбоджийские общества; Санскрит, язык, связанный с индуизмом, считался более ценным, чем родной кхмерский язык. Это может показать, что общество до того, как произошла индианизация в ранней Юго-Восточной Азии, было нестабильным и что люди цеплялись за учения иностранцев, потому что сами не имели постоянных религиозных или социальных структур. Хотя социальная иерархия существовала, гендерной дискриминации не было. Женщины не считались гражданами второго сорта, а многие женщины играли центральные роли в ритуалах, специализировались на ремеслах и получали звания высоких должностных лиц (Higham 44). Это может быть связано с тем, что до недавнего времени семьи следовали матрилинейному наследию вместо патриархального общества, таким образом, некоторые аспекты прежнего общества были сохранены (Coe 68).

Рабство

Многие простые люди были назначены в качестве рабочих, которые убирали, готовили и строили храмы и святыни без какой-либо компенсации. Анализируя древние надписи, Джудит Джейкоб обнаружила, что в Ченле было четырнадцать категорий рабов, различающихся по происхождению и видам обязанностей (Иаков 406–426). Эти группы людей можно было покупать, продавать и отдавать, не имея возможности сбежать, потому что их родители нуждались в деньгах или они должны были выплатить долги, которые они взяли на себя или которые были переданы их семье (Chandler 23). Это предполагает наследственное рабство; если ваш родитель является рабом храма, тогда вы также должны служить в том же месте, не неся собственной свободы.

Экономика

Богатство Ченлы и прилегающих территорий было получено за счет выращивания влажного риса и мобилизации рабочей силы, а не за счет натурального сельского хозяйства, как в прошлом (Chandler 27). Производственные земли передавались в дар храмам, рабы обрабатывали поля и помогали храмам приносить доход (Коу 70). Королевство поддерживало обширную ирригационную систему, которая производила излишки риса, составлявшие основную часть их торговли. Считается, что для королевства важна международная торговля. В остатках главного порта Ок-Эо (ныне находящегося во Вьетнаме) были найдены материалы из Рима, Греции и Персии, а также артефакты из Индии и соседних государств («История Камбоджи»). Индийские влияния могли быть настолько заманчивыми, потому что индийские купцы, торговавшие с ранними камбоджийцами, обладали богатством и преуспевающими качествами, к которым нужно было стремиться, поэтому не было никаких колебаний в принятии религии другой культуры.[нужна цитата ]

Китайские источники

Это было Ишанаварман I которому удалось поглотить древние территории Фунана, который возглавлял Новая книга Тан составленный Оуян Сю и Сон Ци в 1060 г. приписать ему эффективное завоевание страны. Самая ранняя известная дата правления Ишанавармана, дата, которая должна была наступить вскоре после его вступления на престол, - это дата его первого посольства при дворе Suí China в 616–17 гг. Этот царь также известен по своим собственным надписям, одна из которых вырезана в Ашанапуре и датирована 13 сентября 627 г. н.э. (К. 604),[39] другой в Кхау Ной (Таиланд), датированный 7 мая 637 г. (К. 506).[40]После Ишанавармана, который перестал править около 637 года, надписи рассказывают нам о царе по имени Бхававарман (II). Единственные датированные надписи, которые у нас есть, - это Та Кева (К. 79), датированная 5 января 644 г. [41] и Пенья Хор к югу от Та Кев (К. 21),[42] датируется средой, 25 марта 655 г. Затем, по-видимому, следует некий царь Чандраварман, известный из недатированной надписи К. 1142 г. [43] неизвестного происхождения, происходивший из семьи Ишанавармана. Сыном Чандравармана был знаменитый король Джаяварман I, самые ранние надписи которого относятся к Тёол Кок Прах, провинция Прей Вех (К. 493). [44] и из Басета, провинция Беттабах (К. 447),[45] оба датированы 14 июня 657 года. Около 19 или 20 надписей, датируемых его правлением, были найдены в районе, простирающемся от Ват Фуу на севере до Сиамский залив на юге. Согласно Синь Тан шу королевство Женла завоевало различные княжества на северо-западе Камбоджи после конца Название китайской эпохи Ynghuī (永徽) (т.е. после 31 января 656 г.), который ранее (в 638/39 г.) платил дань Китаю.[46] Правление Джаявармана I длилось около тридцати лет и закончилось, вероятно, после 690 года. Похоже, что после смерти Джаявармана I (его последняя известная надпись K. 561 [47] датируется 681/82 г.), смятение охватило королевство, и в начале 8-го века королевство распалось на множество княжеств. Регион Ангкор Им правила его дочь, царица Джаядеви, которая жаловалась в своей надписи на Западном Барае K. 904,[48] датировано средой, 5 апреля 713 г., «плохих времен». Истории Тангов говорят нам, что после окончания Shénlóng (神龍) эпоха (после 6 февраля 707 г.) Жэнла разделилась на два царства: Лужэнла (陸 真 臘) («Земля Жэнла», также называемая Вендан (文 單) или Поллу (婆 鏤)) и Шуйжэнла (水 真).臘) («Вода Жэнла») [49] и вернулся в анархическое государство, которое существовало до того, как оно было объединено под властью царей Фунана и первых царей Женлы.

Такие цари, как Шрутаварман и Шретхаварман или Пункаракша, упоминаются в ангкорских надписях гораздо позже; их историчность сомнительна. Все, что мы знаем о Земле Чжэнла, это то, что она отправила посольство в Китай в 717 году. Другое посольство, посетившее Китай в 750 году, вероятно, прибыло из Уотер Чжэнла. Согласно китайским летописям, сын короля Вендана посетил Китай в 753 году и присоединился к китайской армии во время кампании против Наньчжао (Китайский : 南詔; пиньинь : Nánzhāo) в следующем году.[50] После посольства Вендана в 771 году наследник Поми (Китайский : 婆 彌) явился к императорскому двору и 13 декабря 771 года получил там титул «открыватель дворца, имеющий те же почести, что и три высших офицера» (Китайский : 開 府 儀 同 三 司; пиньинь : Кайф Йитонг Санси). В 799 году посланник из Вендана по имени Lītóují (Китайский : 李 頭 及) тоже получил китайский титул. Правители Чамбхупуры подтверждаются надписью К. 124, датированной 803/04 г. [51] царь Индралока и три последовательных царицы, Нрипатендрадеви, Джайендрабха и Джайешарья. Две надписи относятся к правителю по имени Джаяварман: первая, К. 103, родом из Прана Тхат Пра Сри к югу от Компо Чана, датированная 20 апреля 770 г.[52] второй из Лобек-Срот в окрестностях Краченя близ Чамбхупуры (К. 134), датируется 781 годом.[53] Седес называл его Джаяварманом Ибисом, но, вероятно, он идентичен Джаяварману II, отцу-основателю Ангкорского королевства, как отмечает Викери: «Не только был Джаяварман II с юга; более, чем любой другой известный царь, он имел особенно тесные связи с Вьядхапуром. Это место упоминается только в одной доангкорской надписи, K. 109/655 [точно: 10 февраля 656 г.], но в 16 текстах ангкорского периода, последняя из которых датирована 1069 годом [K. 449 из Палхала, от воскресенья, 3 мая 1069 г.] ... Два из них, К. 425/968 и К. 449/1069, являются явными записями о том, как Джаяварман II забирал людей из Вьядхапура, чтобы поселиться в Баттамбанг ".[54]

Конфликтующие записи

Согласно надписи Чэн Нэк'он в Басэке / Лаосе (К. 363) [55] Вираварман был отцом Читрасены (королевский титул Махендраварман ) который был младшим братом Бхававарман. Очевидно, у обоих князей была одна и та же мать, но разные отцы, что подтверждается надписью Си Тэп (в настоящее время Таиланд )[56] дается информация о том, что Бхававарман был сыном Пратхивиндравармана и внуком Чакравартина, тогда как надпись Пак Мана из Убона / Тайланда [57] сообщает нам, что отца Виравармана звали Сарвабхаума. Все эти надписи относятся к большой территории, управляемой этими королями. Это записано в надписи из Роба Ромаса в Ишанапуре (археологические раскопки Самбор Прей Кук ), что некий Нарасимхагупта, который был вассалом (самантанṛпа) последовательных царей Бхававармана, Махендраварман (правящее имя Читрасены) и Ишанаварман воздвигли 13 апреля 598 г. во время правления Бхававармана фигуру Калпавасудевы (Вишну).[58] Это совпадает с древнейшим китайским текстом, в котором упоминается Ченла, Суи шу (Летопись династии Суй), составленная Вэй Чжэн (580–643) в 636 году нашей эры, что дает информацию о том, что в начале 7 века Ченла находилась под властью Читрасены и Ишанавармана. Столицей последнего был Ишанапур,[59] в то время как его предшественник Бхававарман I все еще проживал в Бхавапуре, месте, которое, вероятно, находится недалеко от современного города Тала Бариват (13 ° 33 ′ с.ш., 105 ° 57 ′ в.д.).[60] Надпись, датируемая периодом правления Исанарвармана I, утверждает, что он был «Королем царей, правящим Суварнабхуми до самого моря» [Самудра-парйанта Суварнабхуми], таким образом отождествляя Ченлу с Суварнабхуми.[61]

Список правителей

Смотрите также: Генеалогическое древо монархов
Заказкороль Царствовать
1Бхававарман Iок. 550–598
2Махендраварманоколо 600–616
3Исанаварман I616–635
4Бхававарман IIbefore639 – before657
5Чандраварман??
6Джаяварман Iоколо 657–681
7Царица Джаядевиc681–713
8Самбхуварман713–716
9Пушкаракша716 – c730
10Самбхуварманоколо 730–760
11Раджендраварман Iоколо 760–780
12Махипативарманоколо 780–788

Источник:[62]

Примечания

  1. ^ Чжоу, Дагуань (2007). Рекорд Камбоджи: Земля и ее люди. Книги шелкопряда. ISBN  978-1-62840-172-1.
  2. ^ Гловер, Ян (2004). Юго-Восточная Азия: от предыстории к истории. Психология Press. ISBN  978-0-415-29777-6.
  3. ^ Клод Жак (1979). "'Фунань, «Женла»: реальность, скрытая китайскими взглядами на Индокитай ». Ранняя Юго-Восточная Азия. Издательство Оксфордского университета. п. 376.. Цитируется в: Дэвид Чендлер (2008). История Камбоджи (4-е изд.). Westview Press. п. 33.
  4. ^ ""Что и где была Ченла? »- в 1970-х Клод Жак начал осторожно отходить от устоявшихся историографических рамок» (PDF). Майкл Викери. Получено 15 июля 2015.
  5. ^ «Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльза Ф. У. Хайэма - Ченла - в китайских историях упоминается, что государство под названием Ченла ...» (PDF). Библиотека Конгресса. Получено 13 июля 2015.
  6. ^ Некоторые аспекты азиатской истории и культуры Упендра Тхакур стр.2
  7. ^ «Соображения по хронологии и истории Камбоджи 9-го века доктором Карлом-Хайнцем Гольцио, эпиграфистом - ... царство, которое китайцы называют Женла. Их содержание неоднородно, но они не противоречат друг другу» (PDF). Кхмерские исследования. Архивировано из оригинал (PDF) 24 мая 2015 г.. Получено 5 июля 2015.
  8. ^ Викери, Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже, стр.71 и сл.
  9. ^ ISCC, No. IV, pp. 28 ff.
  10. ^ Лави, Пол А. «Как на небесах, так и на земле: политика Вишну Шивы и образы Харихары в преангкорской кхмерской цивилизации». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. Academia edu. 34 (1): 21–39. Дои:10.1017 / S002246340300002X. Получено 23 декабря 2015.
  11. ^ "ЖУРНАЛ ОБЩЕСТВА СИАМА - ИСТОРИЧЕСКИЙ АТЛАС ТАИЛАНДА Том LII Часть 1-2 1964 - Австралийский национальный университет Канберры" (PDF). Австралийский национальный университет. Архивировано из оригинал (PDF) 14 июля 2015 г.. Получено 15 июля 2015.
  12. ^ «Ченла - 550-800». Глобальная безопасность. Получено 13 июля 2015.
  13. ^ Корфилд, Джастин (13 октября 2009 г.). История Камбоджи Джастин Корфилд. ISBN  9780313357237. Получено 10 декабря 2015.
  14. ^ Клод Жак, «Funan», «Zhenla»: реальность, скрытая этими китайскими взглядами на Индокитай », в R. B. Smith and W. Watson (ред.), Ранняя Юго-Восточная Азия: очерки археологии, истории и исторической географии, Нью-Йорк, Oxford University Press, 1979, стр.371-9, стр.378.
  15. ^ "Краткая история Камбоджи - Nokor Chenla By Kee ... Chenla просто означает чистый воск. Китайцы называют Камбоджу страной чистого пчелиного воска". Narkive com. 3 марта 2004 г.. Получено 12 декабря 2015.
  16. ^ "Почему китайцы назвали Камбоджу Ченла" (PDF). Сын Империи. Получено 12 декабря 2015.
  17. ^ «Викери, общество, экономика и политика в предангкорской Камбодже». Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  18. ^ а б Чжоу Дагуань (2007). Рекорд Камбоджи. переведен Питером Харрисом. Вашингтонский университет Press. ISBN  978-9749511244.
  19. ^ Сенгупта, Арпута Рани (ред.) (2005). Бог и король: культ Девараджи в южноазиатском искусстве и архитектуре. ISBN  8189233262. Архивировано из оригинал 9 декабря 2012 г.. Получено 14 сентября 2012.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  20. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). «Личные и географические имена в надписях Гупта, сделанные Тедж Рам Шарма». Получено 24 декабря 2015.
  21. ^ "Королевство Ченла". Мир Азии. Архивировано из оригинал 14 июля 2015 г.. Получено 29 декабря 2015.
  22. ^ ""Что и где была Ченла? »- действительно нет необходимости искать Ченлу за пределами современной Камбоджи. Все, что требуется, - это чтобы она находилась вдали от Фунана» (PDF). Публикации Майкла Викери. Получено 29 декабря 2015.
  23. ^ ""Что и где была Ченла? »- в 1970-х Клод Жак начал осторожно отходить от устоявшихся историографических рамок» (PDF). Майкл Викери. Получено 29 декабря 2015.
  24. ^ Wolters, O.W .; Уолтерс, Оливерс Уолтерс (1999). «Индусский» человек доблести - История, культура и регион в перспективах Юго-Восточной Азии, О. У. Уолтерс. ISBN  9780877277255. Получено 29 декабря 2015.
  25. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзен Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  26. ^ Академия, Британская (4 декабря 2003 г.). Труды Британской академии, том 121, 2002 г. Лекции Британской академии. ISBN  9780197263037. Получено 29 декабря 2015.
  27. ^ "Полный текст" Камбуджа Деса"". архивная организация. Получено 30 декабря 2015.
  28. ^ Хайэм, К., 2014, Ранний континент Юго-Восточной Азии, Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN  978-616-7339-44-3
  29. ^ "ЖУРНАЛ СИАМСКОГО ОБЩЕСТВА - ИСТОРИЧЕСКИЙ АТЛАС ТАИЛАНДА Том LII Часть 1-2 1964 - Австралийский национальный университет Канберры" (PDF). Австралийский национальный университет. Архивировано из оригинал (PDF) 14 июля 2015 г.. Получено 15 июля 2015.
  30. ^ "Ват Фу на Лаосской Лингапарвате". Санатана Дхарма. Получено 29 декабря 2015.
  31. ^ Гай, Джон (7 апреля 2014 г.). Затерянные королевства: индуистско-буддийская скульптура ранней Юго-Восточной Азии Гая, Джона. ISBN  9781588395245. Получено 29 декабря 2015.
  32. ^ ""Что и где была Ченла? »- в 1970-х Клод Жак начал осторожно отходить от устоявшихся историографических рамок» (PDF). Майкл Викери. Получено 15 июля 2015.
  33. ^ ""Что и где была Ченла? »- действительно нет необходимости искать Ченлу за пределами современной Камбоджи. Все, что требуется, - это чтобы она находилась вдали от Фунана» (PDF). Публикации Майкла Викери. Получено 14 июля 2015.
  34. ^ Хайэм, Чарльз (14 мая 2014 г.). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Династия Чарльза Хайэма Махидхарапура. ISBN  9781438109961. Получено 30 декабря 2015.
  35. ^ "БХАВАВАРМАН Ир, рои кхмер". Encyclopdia Universalis France. Получено 26 декабря 2015.
  36. ^ ""Что и где был Ченла? »- Бхававарман и ... Читрасена напали на Фунана» (PDF). Майкл Викери. Получено 26 декабря 2015.
  37. ^ Браун, Роберт Л. (1996). Колеса закона Дваравати и индианизация Юго-Восточной Азии Роберт Л. Браун. ISBN  9004104356. Получено 26 декабря 2015.
  38. ^ О'Рейли, Дугальд Дж. У. (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии - Бхававарман II. ISBN  9780759102798. Получено 26 декабря 2015.
  39. ^ Фино, «Новые надписи Камбоджа», стр. 44 и сл.
  40. ^ IC, Vol. V, стр. 23
  41. ^ IC II, стр. 69 и сл.
  42. ^ Текст на санскрите и французский перевод были опубликованы в ISCC, pp. 21–26, кхмерский текст и французский перевод на IC V, стр. 5–6
  43. ^ MÉC I, 47–53
  44. ^ IC II, стр. 149–152
  45. ^ IC II, стр. 193–195
  46. ^ Уолтерс, «Северо-западная Камбоджа в седьмом веке», с. 356 и стр. 374–375
  47. ^ IC I, стр. 39–44
  48. ^ IC IV, 54–63
  49. ^ Пеллио, "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle", стр. 211
  50. ^ Пеллио, "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle", стр. 212
  51. ^ IC III, стр. 170–174
  52. ^ IC V, стр. 33
  53. ^ IC II, стр. 92 и сл.
  54. ^ Викери, Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже, п. 396
  55. ^ Барт, «Надпись на санскрите дю Пху Лохон (Лаос)», стр. 37–40.
  56. ^ IC, VII, стр. 156–157
  57. ^ Зайденфаден, "Complément à l'inventaire descriptif des Monuments du Cambodge pour les quatre provinces du Siam Oriental", стр. 57
  58. ^ Cœdès, "Études Cambodgiennes XXXVI: Quelques précisions sur la fin de Fou-nan", стр. 5–8.
  59. ^ Пеллио, "Le Fou-nan.", Стр. 272
  60. ^ Леви, "Thala Bŏrivăt ou Stu' Trèṅ: sites de la capitale du souverain khmer Bhavavarman Ier", стр. 113–129.
  61. ^ Ринит Таинг, «Была ли Камбоджа домом для древней Азии« Страна золота »?», Почта Пномпеня, 5 января 2018.
  62. ^ О'Рейли, Дугальд Дж. У. (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии Дугалд Дж. У. О'Рейли - Ченла. ISBN  9780759102798. Получено 30 декабря 2015.

Рекомендации

  • А [угусте] Барт, "Санскритская надпись дю Фу Лохон (Лаос)", Альбом Kern; opstellen geschreven ter eere van H [эндрик] Керн, Лейден: E.J. Брилл 1903, стр. 37–40.
  • Джордж Кедес, "Камбоджийские исследования XXXVI: Quelques précisions sur la fin de Fou-nan", Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient XLIII (1943), стр. 1–8.
  • Луи Фино, "Новые надписи Камбоджа", Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient XXVIII (1928), стр. 43–80.
  • IC = Надписи Камбоджа. Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. I-VIII. Ханой, Париж: показ. Экстрем-Ориент; де Бокар [и др.] 1937–1966 (Сборник текстов и документов на Индокитае: III).
  • ISCC = Санскритские надписи de Campā et du Cambodge. [Эд. et trad.] Par Abel Bergaigne et A [uguste] Barth. Париж: Клинксик 1885–93.
  • Поль Леви, "Thala Bŏrivăt ou Stu' Trèṅ: sites de la capitale du souverain khmer Bhavavarman Ier", Журнал Asiatique 258 (1970), стр. 113–129.
  • MÉC = Manuel d'épigraphie du Cambodge. Ёсиаки Исидзава, Клод Жак, Кхин Сок. Avec la сотрудничество де: Урайси Варасарин, Майкл Викери, Тацуро Ямамото. Vol. I, Париж: École Français d'Extrême-Orient 2007.
  • Поль Пеллио, «Ле Фу-нан». Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient III (1903), стр. 248–303.
  • Поль Пеллио, "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle", Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient IV (1904), стр. 131–413.
  • Эрик Зайденфаден, "Complément à l'inventaire descriptif des Monuments du Cambodge pour les quatre provinces du Siam Oriental", Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient XXII (1922), стр. 55–99.
  • Майкл Викери, Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже: VII – VIII вв. Токио: Центр исследований культуры Восточной Азии ЮНЕСКО, Тойо Бунко, 1998.
  • О [печень] В [Иллиам] Уолтерс, «Северо-западная Камбоджа в седьмом веке», Вестник школы востоковедения и африканистики 37 (1974), стр. 355–384.
  • «Камбоджа - История». Окна на Азию. Штат Мичиган, 2014. Интернет. 1 декабря 2015. <https://web.archive.org/web/20151117160755/http://asia.isp.msu.edu/wbwoa/southeast_asia/cambodia/history.htm >.
  • Чендлер, Дэвид П. История Камбоджи. 2-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview, 1983. Печать.
  • Коу, Майкл Д. Ангкор и кхмерская цивилизация. Нью-Йорк: Thames & Hudson, 2003. Печать.
  • Кодес, Джордж. Ангкор, Введение. Гонконг: Oxford UP, 1963. Печать.
  • Корфилд, Джастин Дж. История Камбоджи. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд, 2009. Печать.
  • Даулинг, Нэнси. «Новый взгляд на ранний камбоджийский буддизм». Журнал Сиамского общества 2-я сер. 88.1 (2000): 122–31. Распечатать.
  • Фриман, Майкл и Клод Жак. Древний Ангкор. Лондон: Thames & Hudson, 1999. Печать.
  • Хайэм, Чарльз. Цивилизация Ангкора. Беркли: Калифорнийский университет, 2001. Печать.
  • Ховард, Майкл С. Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль трансграничной торговли и путешествий. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2012. Печать.
  • Джейкоб, Джудит М. и Дэвид Смит. Камбоджийская лингвистика, литература и история: Сборник статей. Лондон: Школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет, 1993. Печать.
  • Рэй, Химаншу Прабха. Ветры перемен: буддизм и морские связи ранней Южной Азии. Дели: Oxford UP, 1994. Печать.
  • Викери, Майкл. Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже: VII – VIII века. Токио: Центр исследований культуры Восточной Азии ЮНЕСКО, Тойо Бунко, 1998. Печать.

Координаты: 11 ° 33′N 104 ° 55'E / 11,550 ° с.ш.104,917 ° в. / 11.550; 104.917