К африканской революции - Toward the African Revolution

К африканской революции
На пути к африканской революции.jpg
Первое издание (французский)
АвторФранц Фанон
Оригинальное названиеPour la Revolution Africaine
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
Опубликовано1964
ИздательФрансуа Масперо
ISBN0-8021-3090-9

К африканской революции (Французский: Pour la Revolution Africaine) представляет собой сборник эссе, написанных Франц Фанон, который был опубликован в 1964 году,[1] после смерти Фанона. Очерки в книге были написаны с 1952 по 1961 год, в период между публикацией двух его самых известных работ: Черная кожа, белые маски и Проклятые Земли. Фанон расширяет темы колонизации, расизма, деколонизации, африканского единства и Алжирская революция в эссе, большинство из которых написано им для Эль-Муджахид, официальная газета FLN.

Резюме

Очерки в К африканской революции разделены на пять разделов, примерно сгруппированных по тематике и способу публикации. Они помогают проследить эволюцию мысли Фанона с течением времени, от его лет работы психиатром до периода, когда он активно работал в ФНО, и его изгнания из Алжир в Тунис. Большая часть произведений связана с его политической теорией противодействия колониализму как дегуманизирующей силе, которую нельзя реформировать, а также с тем, как, по его мнению, африканцы должны противостоять колониализму.

Проблема колонизированных

Первый раздел книги (французский: Lecolonisé en question) посвящен взглядам, которых придерживаются посторонние в отношении жителей Северной Африки. Фанон якобы написал только два других эссе на эту тему, но одно из них, «Вест-индусы и африканцы», на самом деле было написано Пьер Шауле.[2] Фанон не хотел писать эту статью, но она была неправильно приписана ему после того, как она была анонимно опубликована в Эль-Муджахид.[нужна цитата ]

В своем эссе «Североафриканский синдром» Фанон бросил вызов предубеждениям французских врачей против алжирцев и других жителей Северной Африки, чьи жалобы на болезнь или боль часто отклонялись как нытье или лень.[2] Многие европейские психиатры пришли к выводу, что африканцам суждено быть менее умными и менее эмоционально устойчивыми, чем европейцы, и этот подход испортил их профессиональную практику.[3] Написанный, когда Фанон еще учился, чтобы стать психиатром, он создает воображаемого стереотипного араба в умах французских врачей, которые считали себя более цивилизованными:[4] «Кто они, те существа, которые голодают по человечеству, которые подпирают границы (хотя я знаю, что они по опыту ужасно различны) полного признания?»[5] Это одна из ранних работ Фанона, которая представляет некоторые из его оригинальных взглядов на институциональную и социальную природу колониализма, который был наиболее опасен для африканцев, а также смесь политической мысли и психологического опыта, которую он использовал на протяжении всей своей жизни. .[4][6]

Расизм и культура

Второй раздел, «Расизм и культура» (по-французски: «Расизм и культура»), представляет собой единственную речь, произнесенную Фаноном в 1956 году на первом Конгрессе чернокожих писателей и художников, и первоначально она была опубликована в специальном выпуске журнала. Présence Africaine.[7] Его центральная точка зрения состоит в том, что расизм «является лишь одним элементом более обширного целого: это систематизированное угнетение народа».[5] Его цель - попытки многих европейских колониальных правительств (особенно французских) доказать, что они не придерживаются расистских предрассудков, продолжая колонизировать чужие земли и экспортировать свою собственную культуру как лучший выбор. Фанон видел логическую невозможность того, чтобы кто-то отказался от расистских идей, одновременно участвуя в системе или учреждении, построенном на расизме, например, в колониализме.

Для Алжира

Этот краткий раздел (по-французски: Pour l'Algérie) состоит из пары писем, которые Фанон написал французским жителям Алжира, в которых подробно описываются проблемы их взгляда на страну. Первое, «Письмо к французу», объясняет «существенное невежество» французов в отношении коренных алжирцев, которых они обычно отвергали как беспомощных животных и никогда не вступали с ними в близкие отношения.[5] Это, вероятно, было отправлено Р. Лакатону, французскому психиатру, который работал в той же психиатрической больнице, что и Фанон в Blida (с тех пор больница была названа в честь Фанона).[2]

Вторая половина этого раздела - это заявление об отставке, которое Фанон отправил в 1956 году, чтобы объявить, что он больше не может добросовестно заниматься психиатрией для французского колониального правительства.[5] Основная проблема, с которой он столкнулся, заключалась, как выразился один ученый, в «бесполезности практики психиатрии в такой колониальной ситуации».[8] Фанон не видел никакой практической пользы в помощи отдельным алжирцам, когда колониальная система, в которой он работал, наносила вред психическому здоровью всего населения. Работа в больнице, вероятно, ускорила или повлияла на его решение официально отказаться от колониального предприятия и сразу же присоединиться к FLN, поскольку его обязанности в больнице заставили его воочию увидеть психические и физические последствия войны, особенно пытки, использованные французами. силы, приходившиеся на алжирских борцов за независимость.[3]

К освобождению Африки

Двадцать эссе Фанона, в которых объясняется движение от противодействия колониализму к активной работе по его прекращению в Алжире и других местах, собраны в разделе под названием «На пути к освобождению Африки» (французский язык: Vers la libération de l'Afrique), который занимает большую часть К африканской революции. Большинство этих эссе изначально были опубликованы анонимно в Эль-Муджахидкак для защиты его личности, так и как «выражение революционной солидарности».[9]

В этой части книги Фанон особенно беспокоит применение пыток французскими колониальными властями против алжирцев.[9] Он утверждал, что пытки не были исключительным недостатком войны, а были «выражением и средством отношения оккупантов и оккупированных территорий».[5] По словам Фанона, пытки были крайней чертой колониальных отношений, но нельзя было оправдать колониализм без молчаливого согласия с применением пыток. Он особенно критиковал французов, выступавших против пыток в Алжире, на том основании, что они вызывают, по словам Фанона, «огромную дегуманизацию французской молодежи», превращая французских солдат в монстров, вместо того, чтобы утверждать, что центральной проблемой пыток была несправедливость на алжирцев.[5] Эта позиция была несколько спорной, когда Фанон первоначально опубликовал в Эль-Муджахид, поскольку это, вероятно, оттолкнет многих из французских левых, которые в противном случае могли бы больше поддерживать революционеров в Алжире.[9]

Фанон предупреждал в других эссе об опасностях неоколониализм поставлено перед номинально свободными государствами: европейские лидеры продемонстрировали «принятие номинального суверенитета и абсолютный отказ от реальной независимости», когда их колонии пытались отделиться.[5] Экономическое господство заменит формальный политический контроль, так что бывшие колонии все еще выживают во власти старых сил, и это будет оправдано сохранением прав поселенцев.[5] Конкуренция за ресурсы и случайные военные интервенции могущественных государств в их бывших колониях оправдывают еще больший неоколониализм, поскольку они осознают стратегическую необходимость создания и поддержания сфер влияния.

Африканское единство

Последний раздел «Африканское единство» (фр. Unité africaine) включает в себя две работы о том, как африканские страны могут сотрудничать в военном отношении во время и после окончания формального европейского колониализма.[5] Первая часть - это журнал путешествий Фанона по Африке, когда он работал дипломатом в FLN во время войны в Алжире. Он заключает, что колониализм можно полностью победить только через приверженность африканскому единству и марксистской идеологии.[10] или могущественные граждане каждой новой независимой страны начнут войны друг с другом: «Победоносный средний класс - самый стремительный, самый предприимчивый, самый аннексионистский в мире».[5]

Фанон также обсуждает свержение и убийство Патрис Лумумба, первый премьер-министр Демократическая Республика Конго.[5] Критическая ошибка в африканском ответе на спровоцированное бельгийцами повстанческое движение в Конго заключалась в сотрудничестве с Организация Объединенных Наций для поддержания мира в стране, поскольку Организация Объединенных Наций, по словам Фанона, «является законной картой, используемой империалистическими интересами, когда карта грубой силы провалилась».[5] Африканские страны нуждались в собственном инструменте военного и дипломатического единства, чтобы они могли реагировать на африканские проблемы, не полагаясь на институты, созданные колониальными державами и находящиеся под их контролем.

Прием

К африканской революции был опубликован через несколько лет после смерти Фанона. Примерно в это же время он стал особенно популярным мыслителем в англоязычном мире, и сочетание его популярности и революционного характера его идей заставило одного современного комментатора назвать его «современным Марксом».[11] Этот рецензент особо отметил эволюцию мысли Фанона на протяжении всей книги по мере развития алжирской войны.[11] Его популярность была особенно заметна в американских университетах, как и сегодня, и его работы в основном читаются на английском языке.[12] Другой писатель назвал его «легендарным героем» всего через три года после его смерти от рака.[13]

Сама книга не получила высокой оценки, поскольку представляла собой скорее сборник разрозненных эссе, чем Черная кожа, белые маски или Проклятые Земли, но рецензенты отметили, что письмо Фанона по-прежнему отличное, а отдельные эссе по-прежнему ценны.[13] Другие сказали, что, поскольку объем этой коллекции дает более полное представление о Фаноне и его росте с течением времени, он будет служить хорошим учебником по жизни Фанона до тех пор, пока не будет написана настоящая всеобъемлющая биография.[11]

Как и другие работы Фанона, К африканской революции повлиял на мысли черных лидеров в Соединенных Штатах. Стокли Кармайкл прямо ссылались на предсказания Фанона о неоколониализме и фундаментальном расизме колониализма, предупреждая, что людям, которые сами не являются расистами, нельзя доверять, если они все еще являются частью институтов, построенных на расизме.[14] Джордж Джексон и Бобби Сил также регулярно цитировал Фанона в своих собственных работах.[15]

использованная литература

  1. ^ К., Онвуанибе, Ричард (1983). Критика революционного гуманизма: Франц Фанон. Сент-Луис, Миссури, США: W.H. Зеленый. ISBN  978-0875272962. OCLC  10430937.
  2. ^ а б c Алиса., Черки (2006). Франц Фанон: портрет. Бенабид, Надя. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801440380. OCLC  62282087.
  3. ^ а б Булхан, Хусейн Абдиллахи (1985). Франц Фанон и психология угнетения. Нью-Йорк: Пленум Пресс. ISBN  978-0306419508. OCLC  12421581.
  4. ^ а б Аллен, Мази (лето 2007 г.). "Заявление о совести: Северноафриканский синдром Франца Фанона". Человеческая архитектура. 5: 83–88. ProQuest  210148480.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л Фанон, Франц (1967). К африканской революции: политические очерки. Chevalier, Haakon, 1902–1985, Maspero, François, 1932- (New Evergreen ed.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  978-0802130907. OCLC  17353319.
  6. ^ Маккалок, Джок (1983). Белый артефакт черной души: клиническая психология и социальная теория Фанона. Кембридж [Кембриджшир]: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521247009. OCLC  8709295.
  7. ^ 1925-1961 гг., Фанон, Франц (1964). Pour la révolution africaine: écrits politiques. Париж: Ф. Масперо. ISBN  978-2707100658. OCLC  11199338.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  8. ^ Хансен, Эммануэль (1976). «Свобода и революция в мысли Франца Фанона» (PDF). Уфахаму: журнал африканских исследований. 7: 114–142.
  9. ^ а б c Гендзир, Ирен Л. (1973). Франц Фанон: критическое исследование (1-е изд. Evergreen rev.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  978-0394624532. OCLC  9196966.
  10. ^ Саид, Эдвард (1994). «Пересмотр теории путешествий». Критические реконструкции: отношения художественной литературы и жизни. Полхемус, Роберт М., Хенкл, Роджер Б. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0804722438. OCLC  28292867.
  11. ^ а б c Джонсон, Р. В. (июль 1968 г.). "Обзорная работа: К африканской революции Франца Фанона и Хокона Шевалье". Африканские дела. 67 (268): 260–261. Дои:10.1093 / oxfordjournals.afraf.a095766. JSTOR  719917.
  12. ^ Переосмысление Fanon: продолжающийся диалог. Гибсон, Найджел С. Амхерст, Нью-Йорк: Humanity Books. 1999 г. ISBN  978-1573927086. OCLC  40744369.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  13. ^ а б Альпорт, З.А. (Июль 1965 г.). «Рецензированная работа». Международные отношения. 41 (3): 568–571. Дои:10.2307/2609869. JSTOR  2609869.
  14. ^ Джозеф, Пениэль Э. (2014). Стокли: жизнь. Нью-Йорк: Основные книги Civitas. ISBN  9780465013630. OCLC  858672469.
  15. ^ Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Лондон: Verso. ISBN  978-1859848739. OCLC  39218052.