Черная кожа, белые маски - Black Skin, White Masks

Черная кожа, белые маски
Черная кожа, белые маски, французское издание.jpg
Обложка первого издания
АвторФранц Фанон
Оригинальное названиеPeau noire, бланковые маски
ПереводчикЧарльз Л. Маркманн (1967)
Ричард Филкокс (2008)
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
СерииКоллекции Esprit. La Condition Humaine
ПредметыЧерная раса
Расовая дискриминация
Расизм
Чернокожие - Социальные условия
ИздательÉditions du Seuil (Франция)
Grove Press (НАС)
Дата публикации
1952
Опубликовано на английском языке
1967
Тип СМИРаспечатать
Страницы222

Черная кожа, белые маски (Французский: Peau noire, бланковые маски) - книга 1952 года автора Франц Фанон, психиатр и интеллектуал из Мартиника. Книга написана в стиле авто-теории,[1] в которой Фанон делится своим собственным опытом, одновременно представляя историческую критику последствий расизма и дегуманизации, присущих ситуациям колониального господства, на человеческую психику.[2] Существует двойной процесс, который является экономическим и интернализируется через эпидермализацию неполноценности.

Насилие в Fanon можно разделить на две категории: насилие колонизатора через уничтожение тела, психики, культуры, а также разграничение пространства. И, во-вторых, насилие колонизаторов как попытка восстановить достоинство, чувство собственного достоинства и историю посредством антиколониальной борьбы.[3]

Резюме

Черная кожа, белые маски применяет историческую критику сложных способов конструирования и производства идентичности, особенно Черноты. В книге Фанон противостоит сложным образованиям колонизированных психических построек Черноты. Он применяет психоанализ объяснить чувства зависимость и неадекватность, с которой сталкиваются чернокожие. Фанон рисует восприятие белых людей как глубоко укоренившегося страха перед образованными черными. Он объясняет, насколько умным может стать черный человек, белые всегда будут проявлять чувство «неполноценности», например, говорить «на пиджине». Такой образ мышления был разработан для того, чтобы удерживать «черных» в «низшем статусе в рамках колониального строя». Разделенные самовосприятие черного субъекта, который потерял свое культурное происхождение и принял культуру Родина, вызывает у «Черного человека» низшее самоощущение. Они попытаются подходящее и подражать культуре колонизатор где такое поведение более очевидно в вверх мобильный и образованные черные люди, которые могу себе позволить приобрести символы состояния в мире колониальных ойкумена, например, образование за границей и владение языком колонизатора, белые маски.

Согласно Фреду Мотену, Фанон регулирует воображение в Черноте своей готовностью просто предвидеть через свою рубрику эпидермализации, которая является еще одной формой замкнутости.[4]

Основываясь на концепциях коллективное бессознательное и коллективный катарсис, шестая глава, «Негры и психопатология», представляет краткий, глубокий психоанализ колонизированных чернокожих людей и, таким образом, предлагает неспособность черных людей вписаться в нормы (социальные, культурные, расовые), установленные белым обществом (колонизатором) . Этот «нормальный негритянский ребенок, выросший в нормальной негритянской семье, станет ненормальным при малейшем контакте с белым миром».[5] Что в белом обществе такая экстремальная психологическая реакция происходит из бессознательного и неестественного приучения черных людей с раннего детства ассоциировать «черноту» с «неправильностью». Такое бессознательное умственное обучение черных детей осуществляется с помощью комиксы и мультфильмы, которые представляют собой средства массовой информации, которые внушают и закрепляют в сознании белого ребенка культурные представления общества о черных людях как о злодеях. Более того, когда чернокожие дети сталкиваются с такими образами злодейских чернокожих людей, дети испытают психопатологию (психологическую травму), душевная рана которой становится неотъемлемой частью их индивидуального поведения; часть его и ее личности. Страдания в раннем возрасте, связанные с указанной психопатологией - черная кожа, связанная со злодейством, - создают коллективный характер среди мужчин и женщин, которые превратились в колонизированные группы населения. В Черная кожа, белые маски, Фанон говорит о Майотта Капесия и Абдулай Саджи которые являются двумя писателями, написавшими книги в ту эпоху. Фанон описывает Я мартиникка и Нини, Mulâtresse du Sénégal как примеры некоторого культурного ущерба колонизации. Капесия, чернокожая женщина, хочет выйти замуж за белого мужчину, несмотря на существующие социальные и культурные границы. Фанон считает, что Капесия отчаянно нуждается в одобрении белых. Колониальная культура произвела впечатление на чернокожих мартиникских женщин, которые поверили, что «белизна - это добродетель и красота», и что они, в свою очередь, могут «спасти свою расу, сделавшись белее».

В подразделе к седьмой главе Черный человек и Гегель, Фанон исследует диалектику философа и выражает его подозрения о том, что черный человек находится под рубрикой философии, построенной по образцу белизны. Согласно Фанону, есть конфликт, который внутренне принимает форму самоуничижения из-за этого белого философского утверждения. Фред Мотен связывает это отрицание с кантианской потребностью в телеологии, основанной на «вкусе».[6]

Прием

Впервые опубликовано на французском языке на Мартинике. Черная кожа, белые маски (1952) не привлек особого внимания в англоязычных странах. Он исследовал последствия колониализма и навязывания раболепный психология колонизированных мужчин, женщин и детей. Побочные эффекты оценивались в рамках постколониальный культурное наследие Родина бывшему имперский предметы.

Вместе с Fanon's Проклятые Земли, он получил более широкое внимание во время культурных потрясений, начиная с 1960-х годов, в Соединенных Штатах, а также в бывших колониальных странах Карибского бассейна и Африки. Считается важным антиколониальный, антирасистский, и Афро-пессимист работать в англоязычных странах. Но во франкоязычных странах книга считается относительно второстепенным произведением Фанона по сравнению с его более поздними, более радикальными произведениями. Эта тема явно связана культурно с обществами этнических африканцев и других цветных народов, живущих в Французская колониальная империя (1534–1980).[7]

Психологические и психиатрические взгляды остаются актуальными, особенно применительно к народам с разной колониальной и имперской историей, таким как Палестинцы на Ближнем Востоке Тамилы в Шри-Ланке и афро-американцы в США, в их современной борьбе за культурную и политическую автономию. Современные теоретики национализм и из антиколониализм, из теология освобождения и из культурология, в культурном и политическом отношении предпочли более поздние произведения Франца Фанона. революционный работает, например Проклятые Земли (1962).[8] Тем не менее, Черная кожа, белые маски продолжает вызывать споры. В 2015 г. ведущий африканист Льюис Р. Гордон опубликовал книгу под названием Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли.[9]

Энтони Эллиотт пишет, что Черная кожа, белые маски это «плодотворная» работа.[10]

Свобода и темнота

Свобода и Чернота в соответствии с Сидни Минц, это не культура, сознательно настроенная на нарушение «культурных правил и норм», вместо этого ее цель - быть свободной. Свободны выражать себя способом, аутентичным для карибской культуры, и свободны жить свободными от тех, кого когда-то называли хозяевами. Культура, отличная от культуры их европейских колонизаторов, но все же признаваемая на равном уровне. Это движение за свободу и темноту требует знаний по множеству междисциплинарных исследований, таких как «политика эмансипации, расовое неравенство, постэмансипация», - все в контексте постколониального мира. Колонизация вместо помощи странам разрушила культуру во всем мире. усилил мыслительный процесс о «превосходстве белых» и подавил / искоренил культуры по всему Карибскому региону. Примером этого, по мнению Фанона, является Малагасийский культура. Он объясняет, что малагасийская культура была настолько колонизирована, что, если бы они были освобождены, они остались бы ни с чем. Фанон регулирует воображение Черноты своей готовностью просто «предвидеть» через рубрику эпидермализации. Это еще одна форма ограждения.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Автотеория - Лорен Фурнье». www.laurenfournier.net. Получено 2019-09-22.
  2. ^ "Франц Фанон", Энциклопедия знаний Гролье, том 7, с. 208.
  3. ^ "Наяр, Прамод", Франц Фанон, Рутледж, стр. 70.
  4. ^ "Мотен, Фред", Черный и размытие, Герцог, стр. 234.
  5. ^ Фанон, Франц (1952). «Негр и психопатология», в Черная кожа, белые маски. Франция: Éditions du Seuil.
  6. ^ "Мотен, Фред", Украденная жизнь, Герцог, стр. 12-13.
  7. ^ Сильверман, Максим; Макс Сильверман (2006). Франц Фанон «Черная кожа, белые маски»: новые междисциплинарные эссе. Издательство Манчестерского университета. п. 1.
  8. ^ Бергнер 1995, 75–76
  9. ^ Гордон, Льюис Р.; Корнелл, Друцилла (01.01.2015). Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли. Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823266081.
  10. ^ Эллиотт, Энтони (2002). Психоаналитическая теория: введение. Нью-Йорк: Пэлгрейв. п. 56. ISBN  0-333-91912-2.
  11. ^ "Мотен, Фред", Черный и размытие, Герцог, стр. 234.