Саидия Хартман - Saidiya Hartman

Саидия Хартман
Родившийся1960/1961
НациональностьСоединенные Штаты Америки
ОбразованиеУэслианский университет (BA )
Йельский университет (кандидат наук )
Род занятийПисатель, академик
ИзвестенMacArthur Fellow

Саидия Хартман (1960/1961 г.р.) - американский писатель и ученый, занимающийся афроамериканскими исследованиями.

Ранние годы

Хартман родился в 1960/1961 гг.[1] и вырос в Бруклине. Она получила степень бакалавра искусств. из Уэслианский университет и к.т.н. из Йельский университет.[2]

Карьера

Хартман работал в Калифорнийский университет в Беркли, с 1992 по 2006 год, где она работала в отделе изучения английского языка и афроамериканцев.[3] В 2007 году Хартман перешел на факультет Колумбийский университет, специализирующаяся на Афроамериканская литература и история.[4] В 2020 году она получила повышение до Профессор университета в Колумбии.[5]

Хартман был Фулбрайт, Рокфеллер, Уитни Оутс и Калифорнийский университет Стипендиат президента и был удостоен премии за рассказ 2007 г. Повествовательный журнал и премия Густава Майерса за права человека.[6][7] Хартман выиграл Грант Макартура «гений» в 2019 году.[8]

Сферы интересов

Основные области интересов Хартмана - афроамериканская и американская литература и история культуры, рабство, право и литература, гендерные исследования и исследования производительности.[9] Входит в редколлегию журнала. Каллалу.

Она автор влиятельных Сцены подчинения: террор, рабство и самоутверждение в Америке девятнадцатого века (Издательство Оксфордского университета, 1997 г.), Потеряйте свою мать: путешествие по атлантическому пути рабов (Фаррар, Штраус и Жиру, 2007), и Свобода жизни, прекрасные эксперименты: сокровенные истории социальных потрясений (В. В. Нортон, 2019).[10] «Очерки Хартмана были широко опубликованы и собраны в сборники».[2][11]

Теоретические концепции

Хартман вводит идею «критического вымысла» в своей статье «Венера в двух действиях», хотя можно сказать, что она занимается этой практикой в ​​обеих своих полнометражных книгах, Сцены подчинения и Потерять свою мать.[12] Термин «критическая выдумка» означает методологию письма, сочетающую исторические и архивные исследования с критической теорией и художественным повествованием. Критические выдумки - это инструмент, который Хартман использует в своей научной практике, чтобы продуктивно осмыслить пробелы и молчания в архиве трансатлантическое рабство в которых отсутствовали голоса порабощенных женщин. Хартман пишет: «Я считаю свою работу мостом между теорией и повествованием. Я очень привержен легендарной формулировке идей, но работа с концепциями как строительными блоками позволяет мне думать о ситуации и характере, а также о моих собственных ключевых терминах».[13]

Хартман также теоретизирует «загробную жизнь рабства».[14] в Потеряйте свою мать: путешествие по атлантическому пути рабов. «Загробную жизнь рабства» можно охарактеризовать постоянным присутствием расового насилия рабства, все еще присутствующего в современном обществе. Хартман описывает отпечаток рабства на всех слоях общества, о чем свидетельствуют исторические архивы, которые могут существовать, а могут и не существовать. Следовательно, архив живет через социальную структуру общества и его граждан. Хартман подробно описывает этот процесс в Потерять свою мать: "Я хотел затронуть прошлое, зная, что его опасности и опасности все еще находятся под угрозой и что даже сейчас жизни висели на волоске. Рабство установило человеческую меру и рейтинг жизни и ценности, который еще предстоит отменить. Если рабство остается проблемой в политической жизни черной Америки, не из-за одержимости антикваров прошлыми днями или бремени слишком долгой памяти, а потому, что жизнь чернокожих по-прежнему находится под угрозой и обесценивается расовым расчетом и политической арифметикой. которые укоренились столетия назад. Это загробная жизнь рабства - искаженные жизненные шансы, ограниченный доступ к здравоохранению и образованию, преждевременная смерть, заключение в тюрьму и обнищание. Я тоже являюсь загробной жизнью рабства ».[14] Хартман вернулась в Африку, чтобы узнать больше о рабстве, и вернулась, узнав больше о себе.

Хартман далее конкретизирует загробную жизнь рабства через способы, которыми фотографический захват и ограждение проникают в домашнее пространство. Хартман раскрывает пределы такого захвата, описывая коридор как регулируемое, но интимное пространство. Она пишет: «Это внутри, но публично… Коридор - это пространство, тревожное ожиданиями и напряженное силой неудовлетворенного желания. Это пороговая зона между внутренним и внешним миром для того, кто остается в гетто; реформатор, документирующий среду обитания бедных, проходит, не замечая этого, не видя того, что можно создать в тесноте, если не увертюра, то осквернение, или рассматривать наши красивые изъяны и ужасные орнаменты."[10]

Вклад в понимание рабства

Хартман внес литературный и теоретический вклад в понимание рабства.[15] Ее первая книга, Сцены подчинения: террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века, это исследование, среди прочего, пересечения рабства, гендера и развития прогрессивизм в Соединенных Штатах через исследование пустых генеалогий, памяти и давних последствий расизма. Работая с разнообразными культурными материалами - дневниками, журналами, юридическими текстами, рабскими и другими рассказами, историческими песнями и танцами - Хартман исследует ненадежный институт рабской власти. Ее вторая книга, Потеряйте свою мать: путешествие по атлантическому пути рабов (2007), противостоит проблемным отношениям между памятью, повествованиями и репрезентацией. Она концентрируется на «неистории» раба, на манере, в которой рабство «стерло любой общепринятый способ написания понятного прошлого».[4] Встраивая свою собственную биографию в историческую конструкцию, «она [также] исследует и вызывает непространства черного опыта - опыт, благодаря которому африканский пленник стал рабом, стал не-личностью, стал отчужденным от личности.[4] Благодаря этому опыту возникло название: «Из-за работорговли вы теряете свою мать, если вы знаете свою историю, вы знаете, откуда вы родом. Потерять мать означало лишить вас родства, страны и личности. мать должна была забыть твое прошлое »(85).[16]

Вклад Хартмана в понимание рабства привлек внимание Калифорнийский университет в Ирвине с Фрэнк Б. Вилдерсон III, хорошо известна тем, что заложила основу и придумала фразу "Афро-пессимизм ". Эта критика исследует непоколебимый парадигматический анализ структур современности, порожденных рабством и геноцидом. Хотя он считает ее Сцены подчинения как стипендия афропессимистов,[17] Сама Хартман так не называла.[18]

Вклад в историческое архивирование

Хартман внес свой вклад в понимание форм и функций исторического архива, предоставив как точную критику, так и методологические руководства по подходу к архиву в научной работе. В обоих Сцены подчинения и Потерять свою мать, Хартман обращается к историческому архиву и критически исследует его. В последнем случае многое из этого делается путем комбинированного перечитывания исторических повествований о рабстве и связи этих повествований с физическим местонахождением Гана. Хартман, которая в своих допросах архива рабства сосредотачивает большую часть Замок Эльмина, вставляет собственный голос как один из способов противостоять тишине, окружающей забытых рабов.[19]

Сложность этого процесса раскопок частично раскрывается в продолжающемся напряжении между интересом Хартмана к рабству и отказом от этого интереса со стороны ганцев, которые в ряде случаев в тексте изображены как изгоняющие Хартмана.[14] Вдобавок, хотя она черпает из «журналов и документов плантации, газетных отчетов, миссионерских трактатов, путевых заметок ... правительственных отчетов и так далее», Хартман признает, что «эти документы« не свободны от варварства »».[20] Возможно, вся работа Хартман основана на «невозможности полностью восстановить опыт порабощенных и освобожденных» из этих письменных отчетов, и она читает их «против течения», зная, что, используя эти «официальные» записи, она «рискует укрепить авторитет этих документов, даже если я пытаюсь использовать их в противоположных целях».[20]

Хартман вводит концепцию повествовательной сдержанности в своей статье «Венера в двух действиях», чтобы отсрочить архивный импульс постоянно регистрироваться как «смертный приговор, гробница, демонстрация оскорбленного тела». В этой статье она возвращается к работорговле Recovery для исследования, которое началось в Потерять свою мать. Не имея возможности написать о девушке по имени Венера из-за ее краткого появления в архиве, попытки Хартмана реанимировать для нее возможные рассказы в конечном итоге приводят к неудаче. Она объясняет: «Но в конце концов я была вынуждена признать, что хотела утешить себя и вырваться из рабской тиски с видением чего-то другого, кроме тел двух девушек, оседающих на дне Атлантики». Хартман в конечном итоге сдерживает свое желание творчески воссоздать последние дни Венеры, ее отрывки в Потерять свою мать лишь кратко упомянув судьбу Венеры. Ее включение в «Венеру» из рассказов, опущенных в Потерять свою матьс оговоркой, что такие повествования выходят за пределы архива, ведет к концепции повествовательной сдержанности, «отказа заполнить пробелы и обеспечить закрытие». Пока она раскапывает исторический архив, пытаясь понять возможности субъективности черного раба (в Сцены подчинения), Возможности для African диаспорного сообщества (в Потерять свою мать), вопрос, который она в своей статье «Венера в двух действиях», служит руководящим принципом и уроком по архивному методу: «Если уже недостаточно разоблачить скандал, то как можно было бы создать другой набор описания из этого архива? "[21]

Земли обетованные

Черные люди в диаспоре, не зная своего прошлого, пытаются представить себе прошлое, не похожее на суровое настоящее, связанное с убийствами, унижениями и тюремным заключением. Такие представления включают доколониальную эпоху королей и королев. Растафарианцы представляют себе своего рода реплику такого прошлого в будущем с призывами к падению Вавилона и возвращению в Землю Обетованную. Хартман объясняет: «Наследники рабов хотели прошлого, которым они могли бы гордиться, поэтому они удобно забыли о различиях между правителями и управляемыми и закрыли глаза на рабство в Африке. Они делали вид, что их предки когда-то носили королевские облачения и приняли великую цивилизацию Асанте как свою собственную ».[22] Это, в сочетании со стремлением к принадлежности, достижимой только путем избежания жестокости западного расизма и возвращения на родину, в Африку, привело к недоверию и шоку при встрече с ганцами, которые предпочли мигрировать в США, чтобы избежать обнищания настоящего. Хартман отмечает: «Афроамериканцы фантазировали о возвращении, а жители Ганы - об уходе. С того места, где мы стояли, мы не видели одно и то же прошлое и не разделяли общего видения Земли Обетованной».[23] Для жителей Ганы Земля обетованная - это Америка, изображения, широко распространенные в фильмах, музыкальных клипах и т. Д., Рассказывают одну историю богатства и процветания даже для чернокожих американцев.

Свобода жизни, прекрасные эксперименты

Работа Хартмана Своевременная жизнь, прекрасные эксперименты: интимные истории буйных чернокожих девушек, проблемных женщин и квир-радикалов (2019) исследует жизнь различных чернокожих женщин в Гарлем и Филадельфия в течение 1890-х гг. Хартман описывает границы черной жизни и женственности через межрасовые и внутрирасовые отношения и исследует, как сексуальность чернокожих женщин контролировалась и конструировалась в рамках идеологии преступности на рубеже двадцатого века. Такое «девиантное» поведение называется «своенравным» и иллюстрирует, как чернокожие женщины ориентируются в обществе под наблюдением, насилием и частичным или условным гражданством. Социальная жизнь находящихся под наблюдением чернокожих женщин приводит к тому, что эти своенравные движения характеризуются как «незаконные». Эти движения служат актом сопротивления не только государству, но и исследованием жизни чернокожих под прикрытием исследователей политики, социологов и реформаторов, стремящихся улучшить черных женщин в Нью-Йорке и Филадельфии. Хартман спрашивает, как представить себе чернокожую женственность вне архива и «социологическое воображение, которое могло когда-либо признать ее проблемой», ссылаясь на знаменитый вопрос Дюбуа в Души черного народа: "Каково это быть проблемой?"Свобода жизни, прекрасные эксперименты: сокровенные истории социальных потрясений критикует патологизацию жизней чернокожих женщин, создавая социальное пространство свободы и «своенравия» как акты создания мира и возможности.[24]

Он выиграл 2019 Премия Национального круга книжных критиков (Критика).[25]

Работает

  • Свобода жизни, красивые эксперименты: интимные истории буйных чернокожих девушек, проблемных женщин и квир-радикалов (W. W. Norton & Company, 2019)
  • Потеряйте свою мать: путешествие по атлантическому пути рабов (Фаррар, Штраус и Жиру, 2007 г.)
  • Сцены подчинения: террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века (Издательство Оксфордского университета, 1997)

Рекомендации

  1. ^ «Станьте получателем гранта« гений »Макартура 2019 года». Newsday. 25 сентября 2019 г.,. Получено 16 октября 2020.
  2. ^ а б "Саидия Хартман". Повествовательный журнал. Получено 2013-03-19.
  3. ^ "Саидия Хартман - Фонд Макартура". www.macfound.org. Получено 2020-02-17.
  4. ^ а б c "Саидия В. Хартман". Институт исследований женщин и пола при Колумбийском университете. Получено 2013-03-19.
  5. ^ "Саидия Хартман названа профессором университета". 15 октября 2020 г.
  6. ^ «Победители призов». Повествовательный журнал. 2007. Получено 2013-03-19.
  7. ^ «Институт исследований женщин и гендера» (PDF). Columbia.edu. Архивировано из оригинал (PDF) 27 июня 2010 г.. Получено 2013-03-19.
  8. ^ Гралла, Джоан (2019-09-25). «Станьте получателем гранта« гений »Макартура 2019 года». Newsday. Получено 2019-09-29. В Нью-Йорке живут шесть гениев: театральная артистка Энни Дорсен, 45 лет; Мэри Халворсон, 38 лет, джаз- и рок-гитаристка и композитор; 58-летняя Саидия Хартман, профессор Колумбийского университета, проследившая «последствия рабства в современной американской жизни»; хореограф современного танца Сара Майкельсон, 55 лет; 30-летнего художника Кэмерона Роуленда за изображение системного расизма; и нейробиолог Ванесса Рута, 45 лет, которая исследует стимулы, влияющие на нейронные цепи и поведение, говорится в сообщении фонда.
  9. ^ "Саидия Хартман", Тэвис Смайли. В архиве 26 июня 2009 г. Wayback Machine
  10. ^ а б Хартман, Саидия В. (2019). Свобода жизни, прекрасные эксперименты: интимные истории социальных потрясений. ISBN  9780393285673. OCLC  1084731046.
  11. ^ "'Автор книги «Потеряйте свою мать» находит наследие в Африке ». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 23 января 2007 г.. Получено 2013-03-19.
  12. ^ Хартман, Саидия (17 июля 2008 г.). «Венера в двух действиях». Маленький топор. 12 (2): 1–14. Дои:10.1215/-12-2-1. ISSN  1534-6714. S2CID  144243349.
  13. ^ «Саидия Хартман о работе с архивами». thecreativeindependent.com. Получено 2020-02-11.
  14. ^ а б c Хартман, Саидия. Потеряйте свою мать: путешествие по терроризму Атлантического пути работорговли. Фаррар, Страус и Жиру, 2007, стр. 6.
  15. ^ Нептун, Харви (весна 2008 г.). "Любить через потерю: Чтение истории Черной боли Саидии Хартман". Антуриум. 6 (1): 6. Дои:10.33596 / anth.113. ISSN  1547-7150. Получено 2013-03-19.
  16. ^ Хартман, Потерять свою мать (2007), стр. 85.
  17. ^ Вилдерсон, Фрэнк. "Афро-пессимизм". Получено 16 марта, 2013.
  18. ^ Хартман, Саидия; Фрэнк Вилдерсон (2003). «Позиция неосознанного». Qui Parle. 13 (2): 183–201. Дои:10.1215 / quiparle.13.2.183. JSTOR  20686156.
  19. ^ Хартман, Саидия. Сцены подчинения: террор, рабство и самоутверждение в Америке девятнадцатого века. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997, стр. 116.
  20. ^ а б Хартман, Сцены подчинения (1997), стр. 10.
  21. ^ "Венера в двух действиях" Маленький топор 26 (июнь 2008 г.): 1–14, с. 7.
  22. ^ Хартман, Потерять свою мать (2007), стр. 164.
  23. ^ Хартман, Потерять свою мать (2007), стр. 165.
  24. ^ Хартман, Саидия В. (2019). Свобода жизни, красивые эксперименты: интимные истории буйных чернокожих девушек, проблемных женщин и квир-радикалов (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN  9780393285673. OCLC  1037810804.
  25. ^ Паркер, Бет (12 марта 2020 г.). «Объявление лауреатов премии 2019 года». bookcritics.org. Получено 13 марта, 2020.