Мартти Олави Сиирала - Martti Olavi Siirala
Мартти Олави Сиирала | |
|---|---|
| Родившийся | 24 ноября 1922 г. |
| Умер | 18 августа 2008 г. (85 лет) |
| Национальность | Финский |
| Научная карьера | |
| Поля | Философия Психиатрия Психология Психоанализ |
Мартти Олави Сиирала (24 ноября 1922 г. - 18 августа 2008 г.) Финский психиатр, психоаналитик и философ. Он был вдохновлен психоанализ, антропологическая медицина Виктор фон Вайцзеккер и экзистенциальная философия из Мартин Хайдеггер. Результатом стала уникальная теория синтеза, которую Сиирала назвал социальной патологией.
Сиирала изучал психоанализ в Цюрихе под руководством Медард Босс и Густав Балли. Там он встретил также коллегу и друга жизни. Гаэтано Бенедетти. Сиирала был также одним из основателей Finnish Therapeia-Foundation, альтернативного психоаналитического учебного института, основанного в 1958 году. Особенно в первые годы Сиирала фактически был руководителем фонда как на теоретическом, так и на практическом уровне.
Антропологическая основа
В традициях философская антропология человек рассматривается как единство. Между телом и душой не должно быть резких различий. Также человек рассматривается как член своего общества, полагая, что одному человеку нужны контакты с другими для его собственного блага. Сиирала принял эти тезисы, в основном под влиянием фон Вайзеккера.
Сиирала рассматривал человеческую болезнь как значимую реакцию на жизненные ситуации пациента, как настоящие, так и прошлые. Также Сиирала рассматривал телесные и психические заболевания как альтернативные реакции. Психически больных людей он описал как людей, лишенных места, что означает, что им нет места среди других людей, их признания или уважения. Истоки подобных проблем Сиирала видел в основном как социальные.
Работа с детьми с проблемами речевого развития в Медицина в метаморфозе, Позиция Сиирала проясняется. Здесь мы можем подумать о симптоме заикания. С традиционной точки зрения есть ребенок, который пытается говорить, но этому процессу мешает какая-то, вероятно, неврологическая проблема. С точки зрения Сиирала, просто этот ребенок заикается, говорит так, и он делает это как полную реакцию на всю свою жизненную ситуацию: «Ребенок рождается в семье и национальной и человеческой сети, которая распространяется на поколения».[1]
Социальная патология
В современной психиатрии существует традиция возвращать болезнь пациента к одной конкретной причине. Иногда эту причину можно найти в генетике, иногда в другом месте. С точки зрения Сиирала, существует не единственная причина, а сеть причин: отсюда его противодействие тому, что он называл «заблуждением о том, что мы свели болезни к простым объектам, сущностям, которые можно изучать изолированно ... заблуждение редуктивного овеществления ».[2] Отслеживание этих причин начинается с человека, но ведет к его социальному окружению, в конечном итоге ко всему обществу.
Фрейд считал психологические симптомы чрезмерно детерминированными. Можно сказать, что Сиирала воспринял эту идею, но распространил ее на социальную сферу. Некоторым пациентам может показаться генетическая ошибка или травматическое детство. Но мы должны думать также о пациентах, родителях, детстве, феномене передачи из поколения в поколение, учителях и социальных работниках, которые игнорировали проблему, и так далее.
Сиирала выделяет два основных фактора в этой коллективной патологии. Первый - бредовое владение реальностью. Под этим Сиирала подразумевает отношение, при котором собственные предположения считаются единственными, положение, при котором вещи уже известны, поэтому, похоже, нет реальной необходимости ориентироваться на предмет. Таким образом, для Сиирала «центральной чертой заблуждений здоровых, по-видимому, является бессознательное предположение о том, что они обладают реальностью, критериями того, на что стоит обратить внимание».[3]
Второй - часто скрытое отчаяние, безнадежность. Эти факторы можно увидеть, например, в истории психиатрии. Несколько десятилетий назад уже было известно, что шизофрения - неизлечимое состояние. Поэтому никаких реальных терапевтических действий не проводилось, и пациенты оставались больными: Самоисполняющееся пророчество.
Сиирала писал здесь о трансфере, социальном патологическом образовании несочлененной жизни. Когда людям некуда реагировать на проблемы, с которыми они сталкиваются, это наносит ущерб всему обществу. Однако эти переводы или бремя не выполняются одинаково. Напротив, они часто ложатся на плечи того или иного человека, который потом заболевает. Здесь, утверждает Сиирала, психически или физически больной - Идентифицированный пациент - заболевает за свое общество. Таким образом, с точки зрения Сиирала, «многие симптомы шизофрении могут быть спровоцированы ... людьми вокруг него в попытке преодолеть в нем склонности, которые мешают их взглядам на реальность. Это, как и многие другие сочинения Сиирала, тревожно и провокационно ... [но] никогда не может быть полностью проигнорировано ».[4] Отсюда следует, что реальный субъект болезни - это не конкретный человек, который оказался в изоляции - «бездомности», а общество, которое его туда привело.
Соответственно, Сиирала была связана с такими фигурами, как Гарольд Сирлз или же Гарри Стек Салливан в его убеждении, что заблуждения пациентов - это «выражения, отражающие то, что было диссоциировано, скрыто и упущено из виду в жизни».[5] Похожая ссылка встречается в психологической литературе по Невидимая преданность (Босзорменьи-Наги & Spark 1973) и анонимное социальное бремя (Siirala, M. 1983) ».[6]
Психотерапия
Сиирала называет терапию новой передачей социального бремени. Так называемый перенос психоанализа рассматривается не только как проецирование чувств на терапевта, но и как разделение этого бремени. Таким образом, «чтобы быть творческим, терапевт должен идентифицировать себя с пациентом, разделять его страдания, чтобы достичь своей цели».[7] Это также может вызвать у терапевта некоторую боль, но в то же время может сделать вещи, которые на первый взгляд невозможны. Эпистемологически Сиирала подчеркивает, что терапевт должен держать все возможности открытыми, а не придерживаться какой-либо предвзятой теории, такой как эдиповая теория психоанализа.
Во многих отношениях Сиирала близка к Рональд Дэвид Лэйнг, известный антипсихиатр 1960-х годов. Действительно, работа «Медицина в метаморфозе» изначально была опубликована в серии под редакцией Лэйнга. Оба интересовались социальным происхождением шизофрении. С другой стороны, Сиирала никогда не перестает считать своих пациентов больными. Также он видит, что им нужно правильное психиатрическое лечение, чтобы снова занять какое-то место среди других мужчин.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Мартий Сиирала, Медицина в метаморфозе (Routledge 2003) стр. 3
- ^ Сиирала, Лекарство п. 2
- ^ Мюррей Кокс, Структурирование терапевтического процесса (1988) стр. 94
- ^ Мюррей Кокс / Элис Тейлгаард, Мутационные метафоры в психотерапии (1997) стр. 221
- ^ Глен Шин, Понимание и лечение шизофрении (2004) стр. 61
- ^ Мюррей Кокс / Элис Тейлгаард, Шекспир как суфлер (1994) стр. 39
- ^ Цитируется по Реза Арасте, Творчество в жизненном цикле Том I (1968) стр. 137
Избранная библиография
- Die Schizophrenie des Einzelnen und Der Allgemenheit. Вандерхук и Рупрехт, Геттинген, 1961 г.
- Медицина в метаморфозе. Тависток, Лондон, 1969.
- От перехода к переносу. Фонд Therapeia, Хельсинки, 1983.
дальнейшее чтение
- Иханус, Джухани: Споры и конфликты в институте «открытого» психоанализа: Casesa из истории фонда Therapeia. Международный форум психоанализа. Vol. 11, № 4, с. 256–263.
- Иханус, Джухани: Вастааноттоха. На финском. Therapeia, Хельсинки 2000.
внешняя ссылка
Авторитетный контроль  |
|---|