Леонардо Поло - Leonardo Polo

Леонардо Поло
Леонардо Поло.jpg
Леонардо Поло
Родившийся1 февраля 1926 г.
Мадрид, Испания
Умер9 февраля 2013 г. (87 лет)
Памплона, Испания
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападные философы
ШколаКонтинентальная философия
Основные интересы
Метафизика, Эпистемология, Философская антропология
Известные идеи
Отказ от ментального предела, расширение реального различия между «сущностью» и «актом бытия» до философской антропологии, трансцендентальной антропологии.

Леонардо Поло (1 февраля 1926 г. - 9 февраля 2013 г.)[1] был известным испанским философом, наиболее известным своим философским методом под названием отказ от умственного предела а также глубокие философские последствия и результаты применения этого метода.

Этот метод обнаружение ментального предела в условиях, от которых можно отказаться, приводит к переосмыслению классических и современных тем, что открывает широкий спектр философских направлений. Основными из них являются: (1) акт бытия физической вселенной (метафизика ); (2) четверная кон-причинность (или сущность) физической вселенной (философия природы ); (3) акт бытия человеческой личности (трансцендентальная антропология); (4) проявление человеческой личности через ее сущность (антропология человеческой сущности).

В дополнение к этому, его работы охватывают широкий спектр областей, включая психология, нейробиология, философия науки, философия языка, социальная этика, политическая экономика и теория бизнеса.

В своих более чем сорока книгах Поло взаимодействовал как с классическими, так и с средневековыми мыслителями, такими как Аристотель, Фома Аквинский, и Уильям Оккам, а также современные и современные философы, такие как Декарт, Кант, Гегель, Гуссерль, Хайдеггер, и Ницше.

В диалоге с великими мыслителями истории философии Поло стремился продвигать достижения традиционной философии, а также исправлять и корректировать проект Современная философия.

Уже при его жизни интерес к его философии вызвал многочисленные конференции и учебные семинары, в том числе два международных конгресса; публикация более двадцати книг и 200 научных статей; десятки докторских диссертаций; и два философских журнала, посвященных специально его мысли.

Жизнь

Ранняя жизнь (1926–1949)

Леонардо Поло родился в Мадрид 1 февраля 1926 года. Он учился в начальной школе Французской средней школы (Liceo francés) в Мадриде и начал свое среднее образование в Мадриде, как раз в то время, когда в 1936 году начиналась гражданская война в Испании. гражданская война в Испании, его отец занимал должность вице-мэра города. Когда республиканское правительство призвало гражданское население покинуть столицу Испании, семья Поло переехала в Альбасете, где он получил первые два года среднего образования. В 1936-1937 годах его отец, юрист по профессии, занимал должность главного прокурора города Альбасете. В конце гражданской войны в Испании семья вернулась в Мадрид, за исключением его отца, который был вынужден бежать сначала в Никарагуа, а затем в Чили, где он умер в 1946 году.

По возвращении семьи в Мадрид Леонардо Поло продолжил среднее образование в Институте кардинала Сиснероса. Однако изменение плана обучения 1934 года на план 1938 года заставило его повторить второй год обучения, которое он уже прошел в Альбасете. В этот период он прочитал книгу Фундаментальная философия испанского философа Хайме Бальмес. Ему тогда было пятнадцать лет. Основная идея, которую он извлек из этой работы, заключалась в важности первых принципов, что они не могут быть просто одними и что философию следует понимать с точки зрения этих первых принципов (в докторском курсе о Логосе в 1995, сказал он, «философия - это знание принципов посредством принципов»). Важность, придаваемая первым принципам, привела его к Summa Theologiae из Фома Аквинский и, в частности, вопрос 45, который представляет творение как случайное отношение. Это привело Поло к мысли, что Фому Аквинского можно исправить и развить в этом вопросе, поскольку если творение связано с тем, что является первым, если оно дополнительный нигилум, если сотворенный акт бытия является бытием постольку, поскольку бытие, то отношения с Творцом не могут быть случайностью, а скорее отношениями принципов. Позже Поло будет делать многочисленные ссылки на Фомы Аквинского в своих работах, особенно в отношении реального различия между сущностью и актом бытия и необходимости расширить это различие и применить его к изучению человеческой личности в том, что Поло в конечном итоге назвал трансцендентальным. антропология.

В школе он тоже читал Ортега-и-Гассет, Аквинский, и Ксавье Зубири (включая первое издание Naturaleza, Historia y Dios, опубликованное в 1942 году). В последующие годы Поло также сможет посещать лекции Зубири о концепции в Мадриде и лекции Ортеги-и-Гассета в Мадриде. Тойнби.

После окончания средней школы в 1945 году и получения экстраординарной награды на Государственном экзамене Поло решил изучать право. На это решение повлияли семейные события. В конце гражданской войны в Испании его дядя Агустин Баррена остался руководить юридической фирмой, в которой когда-то работали его отец и его дядя Луис. Юридическая карьера дала ему возможность присоединиться к фирме со своим дядей и продолжить семейную традицию, несмотря на его личные наклонности к более теоретическим предметам, а точнее к изучению математики. Однако у математики не было большого будущего в стране, только что вышедшей из гражданской войны. По этой причине он четыре года изучал право.

Открытие ментального предела и ранние философские исследования (1952–1966)

В 1949 году, недавно получив диплом, он начал заниматься юриспруденцией, и, как он позже расскажет, ему пришлось выбирать между зарабатыванием денег, занимаясь юриспруденцией (что-то, что ему наскучило), или следовать своим наклонностям к теории и исследованиям. К великому разочарованию своего дяди, он выбрал последнее и поступил на докторские курсы права. Из этих курсов он вспоминает курс, который читал Гарсиа Вальдекасас, профессор гражданского права, с которым он беседовал о Гегеле. По окончании докторской курсовой работы Поло столкнулся с выбором написать докторскую диссертацию, но также и с проблемой, как зарабатывать на жизнь в те годы, посвященные исследованиям. Одна из возможностей заключалась в поиске преподавательской должности; и он фактически подготовился к нескольким профессорским экзаменам, хотя в конце концов не стал их сдавать. Темой исследования, которое его интересовало, было развитие экзистенциальной интерпретации естественного права. В это время его чтения были сосредоточены вокруг Гегель с Философия права, Хайдеггер с Бытие и время, Кант Критика практического разума, Спинозы Этика, а также ряд работ Аристотель и Лейбниц. Именно в это время Поло начал записываться на классы философии.

Весной 1950 года Поло осознал существование того, что он называет умственным пределом. Он описывает определение этого предела следующим образом:

«… Это внезапно пришло мне в голову, и точка. Я думал о мышлении и бытии и о том, какое отношение бытие имеет к мышлению; затем я понял, что мы не можем достичь бытия, если не откажемся от предположения об объекте, потому что это предположение делает объект ограниченным, и ограниченное знание не может быть знанием о бытии, если это понимать в трансцендентном смысле ». (из интервью профессору доктору Хуану Крусу в «Anuario Filosófico» XXV / 1 (1992), § 46. * https://web.archive.org/web/20070930181715/http://dspace.unav.es/handle/1721.1/687 ] Вы можете прочитать это интервью здесь).

Другими словами, осознать ментальный предел потребности отказаться от нее - значит заметить, что

«невозможно отделить, я повторяю, бытие от бытия, невозможно овладеть им объективно, потому что таким образом оно« дез-реализовано »; но если бытие не реально, это ничто. Намеренное рассмотрение бытия - это услуга за услугу. Бытие соглашается с самим собой, но, будучи известным интенциональным, это, как сказали бы схоластики, внешняя деноминация. Когда я знаю идею, я никоим образом не влияю на то, что знаю, потому что идея того, что Я знаю, что в моем сознании это так же постижимо в действии и в действительности, как постижимо в потенции. Реальное различие между сущностью и бытием делает вопрос еще более серьезным, потому что, если бы бытие и сущность были одним и тем же, тогда знание чего-то о сущности было бы зная что-то о бытии ". (из того же интервью, § 47).

Поло описывает свое открытие следующим образом: i) "А есть А, предполагает А », и ii)« Мыслящее существо не мыслит ». Согласно первому утверждению, не происходит интеллектуального увеличения реальности А, когда мы думаем об этом объективно. Ментальные объекты неизменно предполагаются. Следуя традиции, исходящей из Средневековая философия, суппозиторий тот факт, что сигнификационная ссылка не является неопределенной. Таким образом, ссылка на А прекращается, потому что то, что находится в сфере разума, есть А как объект. «А» - это «уже» мысль, «А» уже «дано», «А» уже существует, «то, что непосредственно открыто для ментального акта, является объектом». Это предположение А. Можно думать больше, лучше, но в соответствии с новым ментальным актом. Вы не можете увеличить интеллект А с помощью того же действия, о котором уже думали. Этот акт прекращается в А. Акт не преследует новую объективность, другими словами, мысленный акт всегда относится к объекту, в котором он останавливается. Согласно этому факту, говорит Поло, Кантианский конструктивизм ментальных объектов, и гегельянский диалектика метод - это ошибочные попытки.

Второе предложение «Мыслящее существо не мыслит» объясняет иное значение ментального предела. Хотя умственная деятельность и объективность различны, они неразделимы. Без первого нет возможности для второго: невозможно найти идею, которая могла бы мыслить сама по себе. Интенциональность ментальных действий всегда относится к объектам, существование которых невозможно обнаружить. Эта формулировка включает в себя критику субъект-объект личность, и исправление Хайдеггер с экзистенциализм.

После двух лет базовой курсовой работы по философии Поло получил возможность продолжить свои исследования экзистенциального характера естественного права благодаря стипендии в Риме, которую он получил от Высший совет по научным исследованиям (возглавляемый в то время Альваро Д'Орсом), которая только что открыла филиал в Риме ( Испанский юридический институт в Риме). В Риме он контактировал с выдающимися юристами, такими как Дель Веккьо и Капограсси. В течение этих лет в Риме (с конца 1952 года по сентябрь 1954 года) Леонардо Поло продолжал развивать понимание, которое он получил в 1950 году. Первая фаза этого была связана с темой его докторской диссертации «Экзистенциальный характер естественного права». . " Однако постановка темы экзистенциального характера права потребовала разрешения ряда более фундаментальных вопросов, многие из которых были связаны с интуицией 1950 года и стали длинным введением, которое в конечном итоге стало самостоятельной работой и привело к его исследованиям. от юридических наук и больше к философии.

Эти римские годы Поло провел за чтением, интенсивным размышлением и, прежде всего, письмом. Немецкая философия, Кант и Немецкие романтики, а также Гегель и Хайдеггер, которых он уже знал в молодые годы, в это время были в центре его исследования. Результатом деятельности в Риме стал большой том под названием Настоящее различие, который он не публиковал как таковой, но позже послужит отправной точкой для последующих публикаций.

Формулировки, которые Леонардо Поло сделал в отношении своей интуиции 1950 года, стали более последовательными благодаря интеллектуальному диалогу с Идеалист философы и экзистенциализм Хайдеггера. Например, прочтение Поло Хайдеггера и его заботы о «существующем», его критика идеализма и его философского подхода привели бы Поло к его характеристике человеческих личностей как «дополнительных» [además]. Этот будучи дополнительно, которое, по мнению Поло, Хайдеггер не видел, выражает то, что человеческая личность не ограничена ни своим мышлением, ни даже своей игрой, а скорее дополнительно к мышлению и действию. К быть дополнительно заключается в том, чтобы «открываться интимно, чтобы быть постоянно переполненным» (La libertad, докторский курс, Памплона, 1990, pro manuscripto).

В 1954 году Поло вернулся из Рима и начал работать в недавно основанном Университет Наварры, где он впервые преподавал Естественный закон а затем позже (после открытия Школы искусств и литературы в 1956 г.) Основы философии и История философских систем. В то же время он продолжил изучение философии в Центральном университете в Мадриде в качестве экстерната, поскольку его работа преподавателем в Наварре не позволяла ему посещать занятия. Технические проблемы вынудили Поло перевести учебу в Барселонский университет. Здесь он закончил небольшую исследовательскую работу по Карл Маркс антропология под руководством Хорхе Переса Баллестара. После получения степени в Барселоне в 1959 году Поло вернулся в Мадрид для прохождения докторской программы и начал работу над докторской диссертацией вместе с Антонио Миллан-Пуэллес.

В 1961 году Поло получил докторскую степень после защиты диссертации на тему: Декарт. В этой работе он представляет Декарта как волюнтариста, что необычно в то время для испанских академических кругов, считавших Декарта скорее рационалистом. Эта диссертация была подготовлена ​​к публикации и вышла под заголовком "Evidencia y realidad en Descartes" (Свидетельства и реальность у Декарта) в 1963 г. В это время, готовясь к подаче заявления на академические должности в университетах, Поло подготовил серию публикаций на основе толстого тома Настоящее различие, которое он написал в Риме. Плодом этой работы были El accesso al ser (Доступ к бытию) и Эль сер I (Будучи я), опубликованные в 1964 и 1966 годах соответственно.

Годы молчания (1966–1982)

К сожалению, первые две книги Поло были неправильно поняты в испанских интеллектуальных кругах. Немногие смогли понять сложность тематических и методических аспектов его предложения и его технического словаря. Его утверждение о том, что свобода является личностным трансцендентным, также было неправильно понято. При этом некоторые думали, что Поло был мыслителем гегелевской традиции.

Из четырех тематических областей, которые, по его мнению, стали доступными при преодолении наших умственных ограничений, Поло написал только о первой («Бытие I: Экстраментальное существование»). Первоначальный план состоял из четырех частей: «Бытие-II» изучало бы экстраментальную сущность (анализ устойчивости внеземного существа в четырех затруднительных причинах); «Бытие III» изучало бы существо человеческой личности, а «Бытие IV» касалось бы сущности человека. Тем не менее пятнадцать лет он хранил молчание и не опубликовал ничего, кроме пары статей. Это годы интенсивных исследований и обменов с коллегами.

Поло преподавал в Университете Гранады два года (1966-1968). После этого он вернулся в Университет Наварры, где в 1972 году тщательно переработал «Бытие III» и «Бытие IV», написав новую версию своей «Философской антропологии», которая также осталась неопубликованной.

С 1978 года он начал ежегодно преподавать в университетах Южной и Центральной Америки. Поло понимал, что для этих стран образование было средством выхода из бедности, главным образом потому, что без разделения труда, которое является центральным для любого современного общества, образование становится невозможным. Поэтому он продвигал исследования и высокие стандарты преподавания в каждом университете Южной и Центральной Америки, который он посетил. Среди университетов, которые он чаще посещал: Universidad Panamericana в Мексике, Universidad de Piura в Перу и Universidad de la Sabana в Колумбии.

Годы зрелости (с 1982 г. до его смерти в 2013 г.)

В 1982 году Поло нарушил свое молчание в газете «Интеллектуальное и понятное». Здесь он ясно показывает аристотелевские корни своего предложения, подчеркивая преемственность своей философии с аристотелевской традицией. Он видел в этом «продолжение изучения знания как раз на той стадии, на которой его оставил Аристотель». С этой целью он решил написать свой Теория познания в 5-ти томах, последние два из которых соответствуют Бытию II.

В 1999 и 2003 годах он опубликовал свою третью и основательную работу по философской антропологии (предыдущие версии «Бытие III и IV» с 1972 года и старые «Настоящие различия» с 1952 года были предыдущими версиями), которая вышла на свет под названием Трансцендентальная антропология I (1999 г.) и II (2003 г.).

За эти годы зрелости было опубликовано более двадцати книг по разным темам. Поло продолжал работать в Памплоне (Испания) до своей смерти в 2013 году.

Различные университеты и институты по всему миру (например, «Институт философских исследований Леонардо Поло» в Малаге (Испания)) организовали встречи и симпозиумы, посвященные его мысли, и исследования проводятся и распространяются в настоящее время в книгах и статьях, которые находят свое вдохновение в его работе.

Работает

Его самые важные работы: Evidencia y realidad en Descartes (Свидетельства и реальность у Декарта), опубликованная в 1963 г., Эль Acceso al ser, (Доступ к бытию) в 1964 году, El ser I: La existencia extramental (Бытие Я: Экстраментальное существование) в 1966 году, Curso de Teoría del Conocimiento, (Курс теории познания), опубликованный в четырех томах между 1984 и 1996 гг.), Hegel y el posthegelianismo (Гегель и постгегельянство) в 1985 г. Antropología Trascendental I: La persona humana (Transcendental Anthropology I: Human Person) в 1999 г. и Antropología transcendental II: la esencia del hombre (Трансцендентальная антропология II: человеческая сущность) в 2003 году.

Эль Acceso al ser

В этой книге излагается метафизический метод Поло. Аристотель считал метафизику высшей возможной наукой, потому что она имеет дело с бытием, которое является конечной составляющей всего. Современные метафизики, такие как Декарт и Кант, понимали, что многие ловушки метафизики были вызваны отсутствием строгого метода. Поло симпатизирует Декарту и Канту в отношении необходимости такого метода, но отражает, что в метафизике метод должен привести нас к пониманию бытия или существования сущностей как таковых. Если вместо этого наш метод оставит нерешенным вопрос «что есть?», Его достижения приведут к недоумению. Для Поло такова ситуация современных метафизиков. В замешательстве метафизик оказывается в неловком положении, так как он становится слеп к своим собственным когнитивным ограничениям и, следовательно, вынужден мириться с подозрением, что в его системе чего-то не хватает, не зная точно, что именно.

Реакция Polo на недоумение сводится к необходимости преодоления таких ограничений. Его метод состоит в признании таких ограничений, но не в их отрицании. Довести мышление до предела - это единственный способ выявить это и выявить для проверки. Только в этом случае философу станут очевидны такие ограничения. Задача Эль Acceso al ser заключается в том, чтобы осветить познавательные ограничения ума для познания таким образом, чтобы их можно было эффективно преодолеть. Он называет этот метод «отказом от умственных ограничений».

Это открывает новые неожиданные перспективы. Бытие не кажется таким загадочным, как могло бы показаться философам вроде Гегеля. Отказ от предела обнажает сущность вселенной, как она есть. Это можно рассматривать, с одной стороны, как своего рода упорство; с другой - как принцип непрерывности, лежащий в основе принципа непротиворечивости. Но глядя на вселенную, не понимаешь, почему вещи находятся в первую очередь или почему он существует. Причина в том, что Вселенная зависит от другого принципа, называемого личность, и который по сути является Богом. Отключите мир от этой идентичности, и большая часть реальности потеряет смысл, потому что существует третий принцип, так называемый трансцендентная причинность который связывает настойчивость и идентичность, помещая последнего как создателя первого.

Таким образом, Поло считает, что Доступ к бытию возвращает метафизику в ее правильное историческое русло. Некоторые средневековые люди, в особенности Фома Аквинский, считали существо трансцендентным, несводимым понятием. Этот метод призван отдать должное их взглядам.

Curso de Teoría del Conocimiento

Эта книга основана на стенограммах лекций по эпистемологии, которые Поло читал в Университете Наварры в 80-е годы, и которые он исправил позже. Содержание работы аккуратно распределено по четырем томам, последний из которых разделен на две части. Это гораздо более поздняя и зрелая работа, в которой Поло приводит свои открытия в соответствие с философией Аристотеля и впервые систематизирует свои взгляды.

Начиная с перцептивное знание, в нем обсуждаются внутренние способности, такие как воображение, абстракция и следующие шаги к высшему познавательный уровень, который рациональное знание. В рамках своей заботы о методе Поло формулирует ряд аксиом, определяющих, что такое познавательный акт. Первым и наиболее значимым из них является «аксиома действия», которая устанавливает, что знание активно, вследствие чего знание является преднамеренным и совершенным действием. Знание обеспечивает этот характер над реальными и конституирующими действующими действиями, такими как создание планеты или крошечного вируса. Знание, следуя Аристотелю, есть Энергия или совершенный акт, который сам по себе не состоит из какой-либо субстанции и не укладывается в категории пространства и времени, как это делают все существующие объекты (см. Теория потенциальности и актуальности Аристотеля ).

Поло изобретает эпистемологическое различие между действиями и привычками ума. Привычки - это мощные когнитивные действия, которые приносят конкретное понимание реальных объектов, тогда как операции анализируют и используют когнитивное достижение привычек на последовательных этапах в максимально возможной степени. Когда операции подходят к концу, только новые привычки могут пролить на них новый свет. Таким образом, различие между ними тем больше и отчетливее, чем дальше мы продвигаемся за пределы познания восприятия.

Привычки - это прямое упражнение в отказе от ограничений. Хотя все мы используем некоторые из них в обычной жизни, то есть чтобы иметь возможность говорить, не каждый использует высшие доступные привычки, которые, по мнению Поло, проливают свет на беспрецедентные проблемы философии, такие как природа основных принципов, рассматриваемых в Эль Acceso al ser.

Тем не менее, многие операции поддерживают привычки. Различие между операциями и привычками пронизывает все познавательные способности и помогает вывести концепции, лингвистические и числовые способности и суждения в новый свет, из которого мы знаем, т.е. что после первого абстрагированного объекта путь рассуждения наталкивается на перекресток: он может либо «обобщить», либо организовать абстрактные объекты в семьи, как мы поступаем при любой классификации предметов на категории и подкатегории, или он может следовать «рациональному» пути, исследуя таким образом многообещающую связь между концепциями и реальностью, чтобы сделать суждение об универсальной или особой природе вещи .

Поло не только подтверждает свои взгляды, обсуждая конкурирующие теории; он противопоставляет свои взгляды взглядам Канта, Гегеля и Хайдеггера. Эпистемология Канта, преуспевающая в систематизации знаний, представляет перцептивное знание как пассивное и, таким образом, не соответствует требованиям аксиомы А, которая утверждает, что знание активно. Для Канта:

«перцептивное знание пассивно, а интеллект активен. Но если интеллект активен, а восприятие пассивно, отношения между ними, если они активны, должны быть переходными. Переходное движение внезапно проникло в знание (...) как Что-то вроде actio in passo, то, что для Аристотеля является парадигмой физического действия »(2-е изд. 1987, 70-1).

Точно так же во втором томе эпистемологии Поло в значительной степени обсуждается концепция абстрактных объектов для Хайдеггера, тогда как последний том исследует философские основы физики 20-го века.

Трансцендентальная антропология

Поло в частных беседах заявлял, что его объемный Теория познания пролил много света на свой метод, но его работа была бы неполной, если бы он не исследовал привычки, которые дают знание о человеческой сущности и ее исключительном акте бытия.

Именно в этом суть его Трансцендентальной антропологии. (Antropología Trascendental), наука, которую он считает трансцендентальной философией человека, не считая «трансцендентальное» синонимом априори и противоположен «эмпирическому», как сказал бы Кант, но означает примат бытия личности.

Поло считает, что на протяжении веков философская антропология превосходила метафизику. Скажите, что метафизика касается изучения Вселенной, а философская антропология сосредоточена на человеке. Если мы примем человека за голое метафизическое существо в том смысле, в котором Аристотель, Аквинский и некоторые другие средневековые философы считали и определяли его как «рациональную субстанцию», нам будет чрезвычайно трудно объяснить свободная воля. Ибо понятие субстанции неразрывно связано с метафизической необходимостью, так что ее субстанцию ​​можно охарактеризовать как существующую. как таковой или не нуждаясь в чьей-либо помощи для существования. Конечно, это не означает, что существование этой субстанции абсолютно необходимо, потому что ни одно существо не может заставить себя существовать.

Однако человеческая свобода несовместима с необходимостью. Современные философы слишком хорошо это понимали, когда утверждали, что сущность человека состоит в спонтанности. Это, безусловно, проявление свободы воли. При любом выборе я могу быть связан ограниченным количеством предлагаемых альтернатив, но в решающий момент я полностью свободен выбрать любую из альтернатив, независимо от моих собственных склонностей.Свобода ждет нас в любом акте выбора, проявляющем радикальную открытость воли. По мнению Поло, «различные различия должны быть урегулированы в первом трансцендентальном, то есть в акте бытия. (esse) ' (I, с. 69). Было бы ошибкой называть человека «свободным», если он был назван «субстанцией», рациональным или нет, поскольку человек - это не свободная сущность, а существо со свободной волей. Таким образом, различие между вселенной и человеком необходимо расширить, чтобы работать над трансцендентным порядком. Люди отличаются от комет, растений и животных не внешними или случайными чертами, а на уровне того, что Аквинский назвал бы Actus Essendi (акт бытия).

Для Поло разница между вселенной и человеком заключается в следующем: человек - это сосуществование, которое сосуществует с другими сосуществованиями. Человек - существо, экзистенциально открытое для других актов бытия: оно сосуществует с существом вселенной, с другими людьми и, что наиболее важно, с Богом. В его открытости другим заключается двойственный характер его существа, делающий существование одинокого человека метафизическим абсурдом.

Онтологические пределы человека не имеют более острых граней, чем у других существ. Мы понимаем степень совершенства таких инструментов, как бойлер, в зависимости от множества причин, например, от того, как он выполняет или достигает желаемой цели, для которой был создан инструмент. То же самое можно сказать и о животных в том, что они делают для поддержания биологической жизни. Человеческое существо в равной степени открыто для совершенствования, но это увеличение, которым в равной степени управляет некая цель, является неотъемлемой частью его акта бытия. Поскольку люди сосуществуют с другими со-существами, особенно с Богом, свобода воли может расти.

Таким образом, Поло понимает свободу не как чистую спонтанность, автономную независимость или отсутствие физических и психологических ограничений, а в новом неожиданном смысле: как радикально открытую для других существ. У нас может возникнуть соблазн думать, что отношения человека с Богом строго причинны, но это только случай вселенной, которая в Доступ к бытию был охарактеризован как упорство. Уникальная зависимость человека от Бога является корнем его свободы и, следовательно, внутренней открытости, основанной на самопознании и самоотдаче. Призыв человека к открытости - это в то же время призыв быть онтологически все более и более человечным, то есть быть более человечным в соответствии с моральными, этическими и практическими последствиями того, что является `` хорошим '' человеком по своей природе, а что можно найти только в аристотелевской, неутилитарной системе объективных ценностей.

Поло предполагает, что «открытость», «свобода», «интеллект» и «любовь» являются «человеческими трансцендентными». Это означает, что человек может существовать только при наличии этих четырех свойств, хотя число этих человеческих трансцендентальных качеств не ограничивается этими четырьмя. Важно то, что человеческие трансцендентальные сущности позволяют анонимному существу сосуществовать и быть узнаваемым среди других сосуществующих, подобных ей. Таким образом, Поло опровергает классическое учение о трансцендентальном, для которого такие свойства, как «бытие», «один», «истина», «добро» и «красота» универсальны и всеобъемлющи, включая людей. Но он утверждает, что, поскольку люди способны активно приобретать эти внутренне статичные качества и глубоко трансформироваться в результате их достижения, человеческие трансцендентальные сущности существенно отличаются от классического набора трансцендентальных.

Рекомендации

Этот список работ по философии Леонардо Поло основан на библиографическом труде проф. Хуан А. Гарсия *[1] (Университет Малаги ), у которого есть исследования по этому вопросу для Институт философских исследований "Леонардо Поло" [2]

Книги о поло

1. Балибреа, Мигель Анхель: Онтологический аргумент Декарта. Критика Леонардо Поло а-ля prueba cartesiana. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 106. Памплона: Universidad de Navarra 2000; 102 стр.

2. Балибреа, Мигель Анхель: «Настоящая реальность». Критика Леонардо Поло в аргументе Сан-Ансельмо. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 98. Памплона: Universidad de Navarra 2000; 117 стр.

3. Катандзаро, Джанфранко: El hombre, Un Objeto material o un ser trascendental ?: Un recorrido Antropológico a través de la Filosofía de Friedrich Nietzsche y Леонардо Поло, Create Space: Estados Unidos 2012; 128 стр.

4. Кольядо, Сантьяго: Noción de hábito en la teoría del conocimiento de Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la Universidad de Navarra, colección filosófica nº 159. Pamplona: Eunsa, 2000; 370 стр.

5. Эскер Галлардо, Эктор: El límite del pensamiento. La propuesta metódica de Leonardo Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la Universidad de Navarra, colección filosófica nº 161. Pamplona: Eunsa 2000; 233 стр. (Puede acquirlo por internet)

6. Гарсиа Гонсалес, Хуан А.: Principio sin continación. Escritos sobre la metafísica de Leonardo Polo. Colección Estudios y Ensayos, № 25. Малага: Университет Малаги, 1998; 228 стр. Según se indica en la p. 10, включая однажды estudios sobre Polo, de los cuales nueve previamente editados (Puede acquirirlo por internet)

7. Гарсиа Гонсалес, Хуан А .: Y además. Escritos sobre la antropología trascendental de Leonardo Polo. Сан-Себастьян: Дельта 2008.

8. Гарсиа Вальдекасас, Мигель: Límite e Identidad. La culminación de la filosofía en Hegel y Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, serie de filosofía española, № 6. Памплона: Universidad de Navarra, 1998; 106 стр.

9. Гонсалес Гиноккио, Дэвид: El acto de conocer. Antecedentes aristotélicos de Leonardo Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 183. Памплона: Universidad de Navarra, 2005; 128 стр.

10. Гонсалес Умерес, Лус: Imaginación, memoria y tiempo. Contrastes entre Bergson y Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 185. Памплона: Universidad de Navarra, 2006; 114 стр.

11. Гонсалес Умерес, Лус: «Человеческий опыт». Де Бергсон в поло. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 134. Памплона: Universidad de Navarra, 2001; 104 стр.

12. Падиаль, Хуан Хосе: «Антропология тенера сегмента Леонардо Поло». Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 100. Памплона: Universidad de Navarra, 2000; 146 с.

13. Пиа Тарасона, Сальвадор: El hombre como ser dual. Estudio de las dualidades radicales según la "Antropología Trascendental" Леонардо Поло. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la Universidad de Navarra, colección filosófica nº 166. Pamplona: Eunsa, 2001; 478 стр. (Puede acquirlo por internet)

14. Пиа Тарасона, Сальвадор: основные принципы Леонардо Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, serie de filosofía española, № 2. Памплона: Universidad de Navarra, 1997; 108 стр.

15. Посада, Хорхе Марио: La física de causas en Leonardo Polo. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la Universidad de Navarra, colección filosófica nº 102. Pamplona: Eunsa, 1996; 487 стр. (Puede acquirlo por internet)

16. Посада, Хорхе Марио: Voluntad de poder y poder de la voluntad. Una glosa a la propuesta antropológica de Leonardo Polo a la vista de la averiguación nietzscheana. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 173. Памплона: Universidad de Navarra, 2004; 80 стр.

17. Селлес, Хуан Фернандо: Личный консультант. Estudio del entendimiento agentte según Polo. Cuadernos del Anuario filosófico, серия Universitaria, № 163. Памплона: Universidad de Navarra, 2003; 169 с.

Статьи

Журналы

1. Журнал СТУДИЯ ПОЛИАНА *[3], Памплона: Universidad de Navarra. Периодичность годовая

2. Интернет-журнал MISCELÁNEA POLIANA *[4], под редакцией Институт философских исследований "Леонардо Поло" *[5]

3. В.В. AA: Actas del Congreso internacional sobre el pensamiento de Leonardo Polo (Памплона 25-7.XI.1996). Ануарио Философико, Pamplona 29-2 (1996) 291-1120. с 52 исследованиями *[6] (см. номер и аннотацию).

4. В.В. AA .: специальное количество Ануарио Философико, Pamplona 25-1 (1992): 9-251; с 11 исследованиями *[7] (см. номер и аннотацию).

Главы книг

1. Фальгерас-Гарсиа Гонсалес-Падиаль (коор.): Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía де Леонардо Поло. Малага: Университет Малаги, 2003; 350 стр. С 19 исследованиями): - Prólogo: futurizar el presente (I. Falgueras), - Advertencia o Concepto de existencia? (Р. Корасон), - El carácter futurizante del entendimiento agencyte según Polo (J. F. Sellés) - El crecimiento de la vida humana. La temporalidad y el futuro en la antropología poliana (Дж. Кастильо), - El проблема де ла moción divina (Э. Формент), - El проблема дель фундамент ан Апель у Поло ... (К. Ортис де Ландазури), - Entre filosofía y genética. Aportaciones de Polo al diálogo interdisciplinar en torno al alma humana (К. Мартинес Приего) - Intencionalidad del conocer против intencionalidad del querer (У. Феррер), - La doctrina del acto de ser en Polo ... (С. Пиа), - La Experiencecia de la libertad: Bergson-Polo (L. González Umeres) - La fenomenología desde la perspectiva del Abandono del límite (Ф. Хайя), - La índole intelligent de la voluntad y lo voluntario ... (JM Posada e I. Гарсиа), - Базовые общества философии в поло (Х. Гарсия), - Трансцендентальный реалистический (И. Фальгерас), - Синдерезис и волунтад. ¿Quién mueve a la voluntad? (Ф. Молина), - Sobre la constancia de la presencia mental y la congruencia de la reflexiónognoscitiva (J. Padial)]

2. Фальгерас-Гарсиа Гонсалес-Йепес: «Пенсамьенто де Леонардо Поло». Simposio sobre el pensamiento de Leonardo Polo (Памплона 5-6.XI.1993). Cuadernos del Anuario filosófico, № 11. Памплона: Университет Наварры, 1994; 84 с.: - Эльвандоно дель лимите и эль коносимьенто (Х. Гарсия), - Трансцендентальная атропология Леонардо Поло (Р. Йепес), - Леонардо Поло анте ла философия классического и современного (И. Фальгерас)]

3. Фальгерас-Гонсалес-Гонсалес Энсисо-Йепес: Академический акт в честь профессора Леонардо Поло. Памплона: Facultad de Filosofía y Letras Университета Наварры, 27.XI.1996; 57 стр. Опубликовано в Miscelánea poliana, № 1 (2005), y Studia poliana, Pamplona 8 (2006) 13-42.

4. Фальгерас-Гарсиа Гонсалес-Падиал-Селлес: Подготовительные материалы для Интернет-конгресса, чтобы прокомментировать "El Acceso al ser" Леонардо Поло. Отредактировано в цифровом виде. IEFLP, Малага, 2005.

Рекомендации

  1. ^ "Fallece a los 87 años Леонардо Поло, catedrático de la UN". Diariodenavarra.es. 2013-02-09. Получено 2013-03-02.

внешняя ссылка