Антипозитивизм - Antipositivism

В социальная наука, антипозитивизм (также интерпретивизм, негативизм или антинатурализм) - это теоретическая позиция, предполагающая, что социальную сферу нельзя изучать с помощью научный метод расследования, используемого в естественные науки, и это исследование социальной сферы требует другого эпистемология. В основе этой антипозитивистской эпистемологии лежит вера в то, что концепции и язык, которые исследователи используют в своих исследованиях, формируют их восприятие социального мира, который они исследуют, изучают и определяют.^[1]

Интерпретивизм (антипозитивизм) развился среди исследователей, недовольных постпозитивизм теории, которые они считали слишком общими и неподходящими, чтобы отразить нюансы и вариативность человеческого взаимодействия. Поскольку ценности и убеждения исследователей не могут быть полностью исключены из их исследования, интерпретаторы считают, что исследования на люди от люди не могут дать объективных результатов. Таким образом, вместо того, чтобы искать объективную перспективу, интерпретативисты ищут смысл в субъективном опыте людей, участвующих в социальном взаимодействии. Многие исследователи-интерпретаторы погружаются в изучаемый социальный контекст, стремясь понять и сформулировать теории о сообществе или группе людей, наблюдая за ними изнутри. Интерпретивизм - это индуктивная практика, на которую влияют такие философские концепции, как герменевтика, феноменология, и символический интеракционизм.^[2] Методы интерпретации используются во многих областях социальных наук, включая историю, социологию, политологию, антропологию и другие.

История

Начиная с Джамбаттиста Вико, в начале восемнадцатого века, а затем с Монтескье, изучение естественной истории и истории человечества были отдельными областями интеллектуального исследования. Естественная история не находится под контролем человека, тогда как человеческая история - это творение человека. Таким образом, об антипозитивизме сообщает эпистемологический различие между миром природы и социальной сферой. Природный мир можно понять только по его внешним характеристикам, тогда как социальную сферу можно понять внешне и внутренне, а значит, и познать.^[3]

В начале девятнадцатого века интеллектуалы во главе с Гегельянцы, поставил под сомнение перспективу эмпирического социального анализа.^{[требуется разъяснение ][нужна цитата ]} Карл Маркс умер до создания формальной социальной науки, но, тем не менее, отверг социологический позитивизм из Огюст Конт - несмотря на его попытку установить исторический материалист наука об обществе.^[4]

Усиленный позитивизм Эмиль Дюркгейм служил основой современной академической социология и социальные исследования, но сохранил многие механические элементы своего предшественника.^{[требуется разъяснение ]} Герменевтики такие как Вильгельм Дильтей подробно теоретизировал различие между естественными и социальными науками ('Geisteswissenschaft '), а неокантианский философы, такие как Генрих Риккерт утверждал, что социальная сфера с ее абстрактными значениями и символизмом несовместима с научными методами анализа. Эдмунд Гуссерль между тем отрицал позитивизм через рубрику феноменология.^[5]

На рубеже ХХ века первая волна немецких социологов официально представила Verstehende (интерпретирующий) социологический антипозитивизм, предлагающий исследования, должен концентрироваться на человеческих культурных нормы, ценности, символы, и социальные процессы, рассматриваемые с решительной субъективный перспектива.^{[требуется разъяснение ]} Однако, будучи антипозитивистом, человек ищет отношения, которые не являются «антиисторичными, неизменными или обобщаемыми».^{[6][неудачная проверка ]} как те, которые преследовали естествоиспытатели.

Взаимодействие теории (или построенной концепции ), а данные всегда являются основой социальная наука и это подчинение отличает его от физической науки.^{[согласно кому? ]} Сам Дюркгейм отмечал важность построения концепций абстрактно (например, "коллективное сознание " и "социальная аномия "), чтобы сформировать рабочие категории для экспериментов.^{[требуется разъяснение ]} И Вебер, и Георг Зиммель был пионером Verstehen (или «интерпретативный») подход к социальной науке; систематический процесс, в котором сторонний наблюдатель пытается установить связь с определенной культурной группой или коренным народом на их собственных условиях и с их собственной точки зрения.^{[нужна цитата ]}

[Социология] ... наука, цель которой - интерпретировать смысл социального действия и тем самым дать причинное объяснение способа, которым действие продолжается и эффекты, которые он производит. Под «действием» в этом определении подразумевается поведение человека, когда и в той степени, в какой агент или агенты видят его как субъективно значимый ... значение, к которому мы обращаемся, может быть либо (а) значением, фактически предназначенным либо отдельным агентом в конкретном историческом случае, либо рядом агентов в приблизительном среднем значении в данном наборе случаев, либо (б) значение, приписываемое агенту или агентам, как типам, в чистом типе, построенном абстрактно. Ни в том, ни в другом случае «значение» не мыслится как объективно «правильное» или «истинное» по какому-либо метафизическому критерию. В этом разница между эмпирическими науками о действии, такими как социология и история, и любым видом априори дисциплины, такой как юриспруденция, логика, этика или эстетика, цель которых - извлечь из их предмета «правильное» или «действительное» значение.

— Макс Вебер, Природа социального действия 1922^[7]

В частности, благодаря работам Зиммеля социология приобрела возможный характер, выходящий за рамки позитивистского сбора данных или грандиозных детерминированных систем структурного закона. Относительно изолированный от социологической академии на протяжении всей своей жизни, Зиммель представил идиосинкразический анализ современности, более напоминающий феноменологический и экзистенциальный писателей, чем Конта или Дюркгейма, уделяя особое внимание формам и возможностям социальной индивидуальности.^[8] Его социология занималась неокантианский критика границ человеческого восприятия.^[9]

Таким образом, антипозитивизм считает, что методологического единства наук нет: три цели позитивизма - описание, управление и прогноз - неполные, так как в них отсутствуют понимание.^{[нужна цитата ]} Наука стремится понять причинность, чтобы можно было осуществлять контроль. Если это удастся в социологии, те, кто обладает знаниями, смогут управлять невежественными, и это может привести к социальная инженерия.^{[согласно кому? ]}

Эта точка зрения привела к спорам о том, как провести грань между субъективный и задача исследования, не говоря уже о проведении искусственной границы между окружающей средой и организацией человека (см. экологическая социология ) и повлияли на изучение герменевтика. Базовые концепции антипозитивизма вышли за рамки социальная наука, по факту, феноменология в основе лежит те же основные принципы. Проще говоря, позитивисты рассматривают социологию как науку, а антипозитивисты - нет.

Франкфуртская школа

Антипозитивистская традиция продолжилась в создании критическая теория, особенно работа, связанная с Франкфуртская школа социальных исследований. Антипозитивизму еще больше способствовало бы отрицание «сциентизм '; или наука как идеология. Юрген Хабермас утверждает, в своем О логике социальных наук (1967), что «позитивистский тезис об объединенной науке, который объединяет все науки с естественнонаучной моделью, терпит неудачу из-за тесной взаимосвязи между социальными науками и историей, а также из-за того, что они основаны на конкретной ситуации. понимание смысла, которое можно только объяснить герменевтически ... доступ к символически предварительно структурированной реальности не может быть получен одним лишь наблюдением ".^[10]

Социолог Зигмунт Бауман утверждал, что «наша врожденная тенденция выражать моральную озабоченность и идентифицировать себя с потребностями Другого подавляется в современности позитивистской наукой и догматической бюрократией. Если Другой не« вписывается »в одобренные современными классификациями, он может быть погашен».^[11]

Смотрите также

• Общественный портал

• Обоснованная теория
• Холизм
• Гуманистическая социология
• Философия социальных наук
• Постструктурализм
• Социальное действие
• Символический интеракционизм

использованная литература

1. Macionis, John J .; Гербер, Линда М. (2011). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Канада. п. 32. ISBN  978-0-13-700161-3.
2. Миллер, К. (2004). Интерпретативные перспективы развития теории. В теории коммуникации: перспективы, процессы и контексты (стр. 46–59). Бостон, Массачусетс: Макгроу-Хилл.
3. Гамильтон, Питер (1974). Знания и социальная структура. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр.4. ISBN  978-0710077462.
4. Иордания, Збигнев А. (1967). Эволюция диалектического материализма: философский и социологический анализ. Нью-Йорк: Макмиллан. стр.131, 321. [1] [2]
5. Аутуэйт, Уильям, 1988 Хабермас: ключевые современные мыслители, Polity Press (второе издание 2009 г.), ISBN  978-0-7456-4328-1 стр. 20–25
6. Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон: образование Пирсона. п. 241.
7. Вебер, Макс Природа социального действия in Runciman, W.G. «Weber: Selections in Translation» Cambridge University Press, 1991. p. 7.
8. Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах» Chicago University Press, 1971. стр. xix.
9. Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах» Chicago University Press, 1971. стр. 6.
10. Аутуэйт, Уильям, 1988 Хабермас: ключевые современные мыслители, Polity Press (второе издание 2009 г.), ISBN  978-0-7456-4328-1 п. 22
11. Джон Скотт. Пятьдесят ключевых социологов: современные теоретики. Рутледж. 2006. с. 19