Технологическая рациональность - Technological rationality

Технологическая рациональность или же техническая рациональность философская идея, постулированная Франкфуртская школа философ Герберт Маркузе в своей статье 1941 г. «Некоторые социальные последствия современных технологий», впервые опубликованной в журнале «Исследования в области философии и социальных наук», Vol. IX.^[1] Он получил широкую известность и получил более целостный подход в его книге 1964 года. Одномерный человек.

Он утверждает, что рациональный решения о включении технологический прогресс в обществе может, когда технологии станут повсеместными, изменить то, что считается рациональным в этом обществе.

Обзор

Маркузе пишет, что технический прогресс может освободить человечество от необходимости трудиться ради выживания.^[2] Свобода от труда - истинная свобода для человечества, и эта свобода от труда может быть достигнута с помощью технологической рациональности.^[2] Но вместо того, чтобы принять эту свободу, человечество было поглощено новой системой причина основанный на технологических инновациях. Эта новая рациональность, технологическая рациональность охватывает все элементы жизни и заменяет политическая рациональность.^[2]

В рамках этой новой системы технологии и промышленность контролируют структуру экономики, интеллектуальные занятия и досуг.^[2] Ложные потребности, которые Маркузе определяет как потребности, созданные технологической рациональностью, становятся неотделимыми от истинных потребностей, которые являются потребностями, поддерживающими жизнь.^[2] Разум в его дотехнологической форме разрушается, поскольку новая система рациональности отвергает противопоставление нормам технологического общества.^[2] Самодовольство в рамках существующего положения вещей заменяет разум, поскольку люди довольствуются лучшей жизнью, предлагаемой технологиями.^[2] Это удовлетворение и последующая потеря противостояния делают человечество одномерным, что, в свою очередь, делает человечество менее свободным, чем до наступления технологической рациональности. Таким образом, технологическая рациональность становится тоталитарный.^[2]

Эффекты технологической рациональности

Маркузе демонстрирует тоталитарный характер технологической рациональности. Одномерный человек различные способы, которыми технологическая рациональность изменила различные стороны жизни.

Труд

Технологии, а не освобождение пролетариат класс, вместо этого, укоренил свое рабство классовой системе.^[3] Рабочему больше не нужно работать с такой же интенсивностью из-за механизация, и это уменьшает чувство порабощения у рабочих.^[3] Соотношение белый воротничок к синие воротнички увеличивается, поскольку для производства товаров требуется меньше рабочих.^[3] Прогресс создал «технологическую завесу» между рабочим и его или ее работой, и различие между синими воротничками и белыми воротничками исчезает, поскольку технологии сокращают разрыв в рабочей силе между синими воротничками и белыми воротничками.^[3] Рабочий больше ассоциирует себя с фабрикой, чем со своим классом, а владельцы фабрик становятся «бюрократами в корпоративной машине».^[3] В Мастер-Раб отношения между рабочим и владельцем фабрики больше не существуют, и владелец фабрики теряет свою власть.^[3] При технологической рациональности технический персонал и ученые становятся новым авторитетом.^[3]

Правительство

При технологической рациональности государство всеобщего благосостояния становится все более востребованным и популярным.^[3] Повышение производительности - рациональная цель при технологической рациональности - требует планирования в масштабах, которые может обеспечить только государство всеобщего благосостояния.^[3] Это новое государство всеобщего благосостояния менее свободно.^[3] Это требует ограничения свободного времени, наличия товаров и услуг, а также когнитивной способности понимать и желать самореализации.^[3] Но до тех пор, пока качество жизни в новом государстве улучшается по сравнению с предыдущим, люди не восстанут.^[3]

Это общество ведет к увеличению производства из-за страха перед Врагом, который заставляет государство постоянно существовать как «общество защиты».^[3] Враг может принять форму идеализированного чистого коммунизм или чистый капитализм.^[3] Этот Враг на самом деле не существует, но его постоянное присутствие, которого опасаются, заставляет общество работать более продуктивно.^[3]

Изобразительное искусство

В условиях технологической рациональности высокое искусство десублимировалось.^[4] Культура и социальная реальность превратились из двух измерений в одно.^[4] Художественный отчуждение, который вдохновлял художественные произведения прошлого, исчез из-за этого уплощения.^[4] Высокая культура до технологической рациональности больше не имеет смысла для современного зрителя. Вместо этого искусство при технологической рациональности становится обычным и массовым производством.^[4] Это массовое искусство интегрируется в повседневную жизнь, тем самым полностью стирая грань между высокой культурой и социальной реальностью.^[4]

Ответы на технологическую рациональность

Более 300 000 экземпляров первого издания Одномерный человек были проданы.^[5] Книга была Нью-Йорк Таймс бестселлером и положил начало карьере Маркузе как левого общественного интеллектуала.^[5] Его концепция технологической рациональности и ее негативных социальных последствий была прямой критикой индустриального капиталистического общества того времени. Эта критика была включена в идеологию Новые левые который вырос в 1960-х.^[5] Многие политики справа, такие как Рональд Рейган и Уильям Ф. Бакли, и философы, такие как Аласдер Макинтайр, атаковал идею Маркузе о технологической рациональности.^[5] Маркузе угрожали смертью, и Брандейс и система Калифорнийского университета попытались уволить его с преподавательской должности из-за Одномерный человек.^[5]

В конечном итоге концепция технологической рациональности и книга Маркузе Одномерный человек впали в немилость левых в 1990-х.^[5] Небольшой всплеск интереса вновь проявился, когда Одномерный человек исполнилось 50 лет с момента публикации в 2014 году.^[5]