Критическая этнография - Critical ethnography

Критическая этнография применяет критическая теория основанный подход к этнография. Он фокусируется на неявных ценностях, выраженных в этнографических исследованиях, и, следовательно, на неподтвержденных предубеждениях, которые могут возникнуть в результате таких неявных ценностей.[1] На практике это получило название критической теории.[2] Согласно критической теории, этот подход стремится определить символические механизмы, выделить идеологию из действия и понять познание и поведение субъектов исследования в исторических, культурных и социальных рамках.

Критическая этнография включает в свою методологию рефлексивное исследование. Исследователи, использующие этот подход, позиционируют себя как неразрывно связанные с изучаемыми и, следовательно, неотделимые от их контекста.[3] Помимо выступления от имени субъектов, критические этнографы также будут пытаться признать и сформулировать свою собственную точку зрения как средство признания предубеждений, которые их собственные ограничения, история и институциональные точки зрения оказывают на их работу.[1] Кроме того, критическая этнография по своей сути имеет политический, а также педагогический подход.[3] В отчетах и ​​анализе не предпринимается попыток быть чисто независимым и научно объективным. В отличие от традиционной этнографии, которая описывает то, что есть, критическая этнография также спрашивает, что могло бы быть для того, чтобы разрушить скрытые властные отношения и воспринимаемое социальное неравенство.[2]

История

Критическая этнография проистекает из обоих антропология и Чикагская школа социологии.[4] После движения за гражданские права В 1960-х и 1970-х годах некоторые этнографы стали более политически активными и экспериментировали различными способами, чтобы включить в свои исследования политические проекты освобождения.[5] Например, некоторые этнографы с политическими планами перемен предпочитали проводить полевые исследования в нетрадиционных условиях, таких как современные рабочие места, которые не обязательно считались экзотическими, как это обычно делали предыдущие антропологи.[1] Другие этнографы сознательно пытались провести исследование так называемых девиантных или подавляемых групп вне парадигмы гегемонистского культурного позиционирования, чтобы открыть новые возможности для разногласий и диалога о социальных преобразованиях.[3]

Известные участники критической этнографии

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Сойини Мэдисон, Д. (2005). Критическая этнография: метод, этика, исполнение. Извлекаются из http://www.sagepub.com/upm-data/4957_Madison_I_Proof_Chapter_1.pdf
  2. ^ а б Томас, Дж. (1993). Занимаюсь критической этнографией. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
  3. ^ а б c Саймон Р. И. и Диппо Д. (1986). О критической этнографической работе. Антропология и образование Ежеквартально, 17 (4), 195-202.
  4. ^ Томас, Дж. (2003). Размышления о критической этнографии, значениях и символическом насилии. В R.P. Clair (Ed.), Выражения этнографии. Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 45-54.
  5. ^ Ноблит, Г. В., Флорес, С. Ю., и Мурильо, Э. Г. (2004). Посткритическая этнография: Введение. Кресс, Нью-Джерси: Hampton Press.

Рекомендуемое чтение

  • Браун, С. Г., и Добрин, С. И. (2004). Этнография без ограничений: от теоретического шока к критической практике. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Карспекен, П. Ф. (1996). Критическая этнография в образовательных исследованиях: теоретическое и практическое руководство. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Каруччи, Лоуренс М. и Мишель Д. Доми (2005). Антропология в «диком слоте»: размышления об эпистемологии знания. Антропологический форум: журнал социальной антропологии и сравнительной социологии, 15 (3).
  • Ледерман, Рена (2005). Сложная аудитория: критическая этнография в / для Океании. Антропологический форум 15 (3), ноябрь 2005 г., страницы 319-328
  • Ноблит, Г. В., Флорес, С. Ю., и Мурильо, Э. Г. (2004). Посткритическая этнография: переписывание критики. Кресс, Нью-Джерси: Hampton Press.
  • Саймон Р. И. и Диппо Д. (1986). О критической этнографической работе. Ежеквартально по антропологии и образованию, 17(4), 195-202.
  • Молодой Лесли, H (2005). Тонганские врачи и критическая медицинская этнография. Антропологический форум 15 (3), 277-286.
  • Сойини Мэдисон, Д. (2005). Критическая этнография: метод, этика и исполнение. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Томас, Дж. (1993). Занимаюсь критической этнографией. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Уолфорд, Г. (2009). В Carspecken P. F. (Ed.), Критическая этнография и образование. Бингли: Издательство Emerald Group.

внешняя ссылка

  • Специальный выпуск Антропологический форум, журнал социальной антропологии и сравнительной социологии: Критическая этнография в Тихом океане: трансформации моральных устоев Тихого океана [1]
  • Академическая домашняя страница профессора Фила Карспекена по адресу Университет Индианы.
  • Академическая домашняя страница профессора Д. Сойини Мэдисона по адресу Северо-Западный университет.
  • Академическая домашняя страница профессора Джеффри Уолфорда в Оксфордский университет
  • Пример критического этнографического подхода к современным СМИ с использованием продольного присвоения телевидения / СМИ и ремиксов для этнографической экспликации современной североамериканской культуры - автор: Культурное земледелие.