Развитие этнической идентичности - Ethnic identity development

Развитие этнической идентичности включает формирование идентичности в индивидуальном самоопределение в, и психологическая привязанность к, (ан) этнический группа (ы). Этническая идентичность охарактеризована как часть общей самооценка и идентификация. Он отличается от развитие идентичности этнической группы.

За некоторыми редкими исключениями, развитие этнической и расовой идентичности положительно связано с хорошими психологическими результатами, психосоциальными результатами (например, лучшая самооценка, меньше депрессивных симптомов), академическими результатами (например, более активное участие в школе) и результатами для здоровья (например, меньший риск рискованное сексуальное поведение или употребление наркотиков).

Развитие этнической идентичности начинается в подростковом возрасте.[1] но описывается как процесс построения идентичности с течением времени[2] благодаря сочетанию опыта и действий отдельного человека[3] и включает в себя получение знаний и понимания в группах), а также чувство принадлежности к этнической группе (ям). Важно отметить, что, учитывая совершенно разные истории различных расовых групп, особенно в Соединенных Штатах, развитие этнической и расовой идентичности сильно различается между разными группами, особенно если рассматривать меньшинство (например, чернокожих американцев) по сравнению с большинством ( например, белые американцы) групповые сравнения.[4]

Этническая идентичность иногда заменяется, считается отличной от или пересекающейся с расовый, культурный и даже национальная идентичность. Это несогласие в различии (или отсутствии такового) между этими концепциями может происходить из-за несовместимости определений расы и этнической принадлежности, а также из-за исторической концептуализации моделей и исследований этнической и расовой идентичности. Исследования развития расовой идентичности возникли на основе опыта афроамериканцев во время движения за гражданские права, однако со временем расширились и включили опыт других расовых групп.[5] Концепция расовой идентичности часто понимается неправильно и может иметь несколько значений, вытекающих из биологических и социальных измерений. В социальном плане раса определяется физическими особенностями человека, такими как белый или черный цвет кожи. Социальное построение расовой идентичности можно назвать чувством групповой или коллективной идентичности, основанным на восприятии человеком того, что он или она разделяет общее наследие с определенной расовой группой. Расовая идентичность - это проявление поверхностного уровня, основанное на том, как люди выглядят, но имеет глубокое значение в том, как с ними обращаются.[6]

История

Как правило, процессы этнической идентичности на групповом уровне изучались социальная наука дисциплины, в том числе социология и антропология. В отличие, этническая принадлежность исследования в психология обычно фокусируется на индивидуальных и межличностных процессах. В рамках психологии этническая идентичность обычно изучается социальными психологами, психологами по вопросам развития и межкультурными психологами.[7]Возникли модели этнического развития как в социальной психологии, так и в психологии развития, имеющие разные теоретические корни.

Корни в социальной психологии

Этническая идентичность возникла в социальной психологии из теория социальной идентичности. Теория социальной идентичности утверждает, что принадлежность к социальным группам (например, религиозным группам или профессиональным группам) служит важной основой для идентичности.[8] Членство в группе (группах), а также его ценность и эмоциональная значимость, связанные с этим членством, являются важной частью самооценки человека. Одно из первых заявлений о социальной идентичности было сделано Курт Левин, которые подчеркнули, что людям необходимо твердое чувство групповой идентификации, чтобы поддерживать чувство благополучия.[9] Теория социальной идентичности подчеркивает необходимость поддерживать позитивное самоощущение. Таким образом, что касается этнической идентичности, это подчеркивает признание принадлежности к этнической группе и ее значимость. В свете этого было предложено, чтобы утверждение этнической принадлежности было более заметным среди групп, которые столкнулись с большей дискриминацией, чтобы поддерживать самооценку. Также было проведено исследование влияния семьи, например, культурных ценностей семьи. Кроме того, определенные аспекты воспитания детей, такие как расовая социализация молодежи, могут способствовать социализации подростков.[10]

Соответственно, коллективная идентичность представляет собой всеобъемлющую основу для различных типов развития идентичности, подчеркивающую многомерность членства в группе.[11] Часть коллективной идентичности включает психологическое позиционирование себя в группе, которой свойственны некоторые общие черты. Такое позиционирование не требует от людей прямого контакта со всеми членами группы. Структура коллективной идентичности была связана с развитием этнической идентичности, особенно с признанием важности личной идентификации этнической принадлежности через категориальную принадлежность. Коллективная идентичность также включает оценку своей категории.[11] Этот аффективный аспект связан с важностью приверженности и привязанности к своей этнической группе (ям). Поведенческий компонент коллективной идентичности признает, что люди отражают членство в группе через индивидуальные действия, такие как использование языка, в отношении этнической идентичности.[11]

Корни в психологии развития

Идентичность становится особенно заметной в подростковом возрасте, что признают Эрик Эриксон Теория этапов психосоциального развития. На каждой стадии развития индивид сталкивается с определенным кризисом развития. В подростковом возрасте поиск и развитие идентичности являются критически важными задачами во время так называемой стадии «идентичность или смешение ролей».[12]Достижение этого этапа в конечном итоге приводит к устойчивому самоощущению. Идея достигнутой идентичности включает в себя примирение навязанных себе идентичностей с потребностью утверждать контроль и искать идентичность, которая приносит удовлетворение, чувство трудолюбия и компетентности. Напротив, путаница с идентичностью возникает, когда людям не удается достичь надежной идентичности и им не хватает ясности в отношении своей роли в жизни.

Джеймс Марсия разработал модель Эрика Эриксона, чтобы включить формирование идентичности в различные области жизни. Фокус Марсии на формировании идентичности включает два процесса, которые могут быть применены к развитию этнической идентичности: исследование идентичности и приверженность.[13] Марсия определяет четыре статуса идентичности, которые объединяют наличие или отсутствие процессов исследования и приверженности: распространение идентичности (не участвует в исследовании или обязательстве), лишение права выкупа личности (отсутствие исследования, но совершенное), мораторий (процесс исследования без выполнения обязательств). обязательство) и достижение идентичности (исследование и приверженность идентичности).

Исследователи верят и часто сообщают, что у пожилых людей больше шансов получить статус идентичности, чем у молодых. Факты показывают, что возраст и разнообразие жизненного опыта помогают людям развивать когнитивные навыки. Такое сочетание возраста, жизненного опыта и улучшенных когнитивных навыков помогает подросткам и молодым людям обрести подлинное «я».[14] Подростки, твердо приверженные своей этнической идентичности, также склонны исследовать эту идентичность больше, чем их сверстники.[15]

Факторы в подростковом возрасте

В то время как дети в раннем и среднем детстве развивают способность категоризировать себя и других с использованием расовых и этнических ярлыков, этническая и расовая идентичность развивается в основном в подростковом возрасте. Адриана Дж. Умана-Тейлор и коллеги[16] напишите о следующих концепциях, играющих ключевые роли на этом этапе:

Когнитивные вехи включают: абстрактное мышление, самоанализ, метапознание и дальнейшее развитие социально-когнитивных способностей.

Физиологические изменения включают половое созревание и развитие образа тела.

Социальный и экологический контекст включает в себя: семью, сверстников, социальные требования и изменения, ориентирование в расширяющемся мире и средства массовой информации.

Компоненты ERI о процессе:

  • Конкурс
  • Проработка
  • Переговоры
  • Интернализация культурных ценностей
  • Коллективная самопроверка

Компоненты ERI о содержании:

  • Общественное мнение
  • Идеология
  • Аффект (утверждение, личное отношение)
  • Заметность
  • Центральность
  • Важность
  • Понимание общей судьбы или судьбы
  • Самоотверженность идентичности
  • Уверенность

Модель развития этнической идентичности Финни

Джин Финни Модель развития этнической идентичности - это многомерная модель, теоретическая основа которой заложена как Эриксоном, так и Марсией.[2][17] В соответствии с формированием идентичности Эриксона, Финни сосредотачивается на подростке, признавая значительные изменения за этот период времени, в том числе более широкие познавательные способности для размышления об этнической идентичности, а также более широкое воздействие за пределами своего собственного сообщества, больший акцент на своей социальной жизни. и повышенная забота о внешнем виде.[17]

Три стадии развития Финни:

  • Неисследованная этническая идентичность - до подросткового возраста дети либо мало задумываются об этнической принадлежности (в связи с диффузным статусом Марсии), либо, как предполагается, унаследовали свою этническую идентичность от других, а не участвуют в личном обследовании. Это связано со статусом закрытой личности Марсии. Знание своей этнической принадлежности «поглощается», что отражает процесс социализация.

В широком смысле социализация в контексте развития этнической идентичности относится к приобретению поведения, представлений, ценностей и установок этнической группы (групп).[18] Этот процесс признает, что на чувства к своей этнической группе (-ам) могут влиять семья, сверстники, сообщество и общество в целом. Эти контекстные системы или сети влияния выделяются из теория экологических систем. Эти системы влияют на чувство принадлежности детей и общее их отношение к этническим группам. Дети могут усваивать как положительные, так и отрицательные сообщения и, следовательно, иметь противоречивые чувства по поводу этнической принадлежности. Социализация подчеркивает, что ранний опыт детей считается решающим для развития их этнической идентичности.

  • Поиск этнической идентичности. В начале подросткового возраста ставится под сомнение общепринятые взгляды на этническую принадлежность и возникает более глубокое понимание этнической принадлежности в более абстрактном смысле. Обычно этот этап характеризуется как начало значительного переживания, которое создает повышенное осознание этнической принадлежности, например, дискриминации. Участие в той или иной форме исследования включает в себя интерес к получению большего количества знаний о своей культуре и активное участие в таких мероприятиях, как обсуждение с другими людьми этнической принадлежности, чтение книг по этой теме и размышления о текущих и будущих последствиях своей этнической принадлежности.[17] Этот этап связан с идеей Эриксона «Идентичность против смешения ролей» и мораторием Марсии.
  • Достижение этнической идентичности - этот этап характеризуется ясностью в отношении своей этнической идентичности. Фаза достижения включает в себя безопасное, уверенное и стабильное чувство собственного достоинства. Достижение также характеризуется как реалистичная оценка своей группы (групп) в более широком социальном контексте. По сути, человек усвоил свою этническую принадлежность. Этот этап связан с достижением личности Эриксона и достижением идентичности Марсии. Достижение идентичности также связано с теорией социальной идентичности в том смысле, что это принятие заменяет негативное этническое представление о себе.[17] Хотя достижения представляют собой высший уровень развития этнической идентичности, Финни считает, что повторное обследование может происходить в зависимости от опыта, полученного с течением времени.[3]

Совсем недавно Финни сосредоточилась на непрерывных измерениях своего исследования и приверженности своей этнической группе (ям), а не на отдельных статусах идентичности.[3]

Приложения

Исследования показывают, что развитие этнической идентичности связано с психологическим благополучием. Этническая идентичность связана с положительной самооценкой[17] и чувство собственного достоинства.[19] Также было показано, что развитие этнической идентичности служит буфером между предполагаемой дискриминацией и депрессией.[20]В частности, приверженность этнической идентичности может помочь уменьшить депрессивные симптомы, возникающие вскоре после дискриминации, что, в свою очередь, снижает общий стресс. Исследователи полагают, что приверженность группе (группам) этнической идентичности связана с дополнительными ресурсами, накопленными в процессе исследования, включая социальную поддержку.[20] Развитие этнической идентичности связано со счастьем и снижением тревожности. В частности, уважение к своей этнической группе может смягчить нормативный стресс.[21] Многочисленные исследования показывают множество положительных результатов, связанных с сильной и стабильной этнической идентичностью, включая повышение самооценки, улучшение психического здоровья, снижение саморазрушающего поведения и более высокие академические достижения.[22] Напротив, эмпирические данные показывают, что исследование этнической идентичности может быть связано с уязвимостью к негативным последствиям, таким как депрессия.[20] Результаты показывают, что это связано с чувствительностью человека к осознанию дискриминации и конфликтов положительных и отрицательных образов этнической принадлежности во время исследования. Кроме того, в то время как приверженность этнической группе (-ам) связана с дополнительными ресурсами, разведка связана с отсутствием доступных ресурсов.[20]

Исследования показали, что с точки зрения сплоченности семьи, чем ближе подростки чувствовали себя к своим родителям, тем больше они сообщали о чувстве связи со своей этнической группой. Учитывая, что семья является ключевым источником этнической социализации, близость с семьей может сильно пересекаться с близостью с этнической группой. Такие ресурсы, как семейная сплоченность, пропорция сверстников одного этнического происхождения и этническая центральность, действуют как корреляты внутриличностных изменений этнической идентичности, но это только на индивидуальном уровне, а не на уровне подростков как группы.[23]

Прочие соображения

Развитие этнической идентичности концептуализировалось и исследовалось в первую очередь в Соединенных Штатах. Из-за того, что изучаемые люди, как правило, из Соединенных Штатов, может быть нецелесообразно распространять результаты или модели на людей из других стран. Некоторые исследования проводились за пределами США, однако большинство этих исследований проводилось в Европе или странах, заселенных европейцами.[2]

Кроме того, исследователи также предполагают, что развитие расовой и этнической идентичности необходимо рассматривать, изучать и рассматривать наряду с другими нормативными процессами развития (например, гендерная идентичность развития) и не может рассматриваться в вакууме - расовая и этническая идентичность существуют в определенных контекстах.[24]

Исследование рассматривает некоторые исследования этнических разработок в разрезе в дизайне. Этот тип дизайна бледнеет по сравнению с продольным дизайном, тема исследования которого носит развивающий характер. Это связано с тем, что поперечные исследования собирают данные в одно и то же время или примерно в одно и то же время от нескольких людей разного возраста, представляющих интерес, вместо сбора данных за несколько временных точек для каждого человека в исследовании, что позволило бы исследователю сравнивать изменения для людей в течение время, а также различия между людьми.

Еще одно исследование в этой области заключается в том, почему определенные этнические и расовые группы стремятся к расширению своего собственного сообщества для партнеров вместо продолжения межрасовых браков. Статья в Нью-Йорк Таймс объяснил, что пары американцев азиатского происхождения начинают эту тенденцию и находят себе партнеров из Азии, потому что это дает им возрождение интереса к языку и традициям предков.[25] Дальнейшие исследования можно найти и изучить среди множества различных расовых и этнических групп.

Некоторые исследователи ставят под сомнение ряд аспектов развития этнической идентичности. Например, некоторые меры развития этнической идентичности включают в себя показатели поведения, такие как употребление этнической пищи или участие в обычаях, характерных для этнической группы. Один из аргументов заключается в том, что, хотя поведение часто выражает идентичность и обычно коррелирует с идентичностью, этническая идентичность - это внутренняя структура, которая может существовать без поведения.[3] Было высказано предположение, что можно четко и уверенно говорить о своей этнической принадлежности, не желая соблюдать обычаи.[2] Другие обнаружили свидетельства поведенческого компонента развития этнической идентичности, отдельного от познания и аффекта и относящегося к этнической идентичности.[26]

Развитие этнической идентичности указывает на важность предоставления человеку возможности самоопределения этнической принадлежности во время сбора данных. Этот метод помогает нам собрать наиболее точную и актуальную информацию о субъективной идентификации участника и может быть полезен, в частности, при исследованиях с участием многоэтнических лиц.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Френч, Сабина Элизабет; Зайдман, Эдвард; Аллен, ЛаРю; Абер, Дж. Лоуренс (2006). «Развитие этнической идентичности в подростковом возрасте». Развивающая психология. 42 (1): 1–10. CiteSeerX  10.1.1.523.8384. Дои:10.1037/0012-1649.42.1.1. PMID  16420114.
  2. ^ а б c d е Финни, Дж. С. (1990). Этническая идентичность у подростков и взрослых: обзор исследований. Психологический вестник, 108, 499–514.
  3. ^ а б c d Финни, Дж. С. и Онг, А. Д. (2007). Концептуализация и измерение этнической идентичности: текущее состояние и будущие направления. Журнал консультативной психологии, 54, 271-281.
  4. ^ Хелмс, Джанет (1995). «Обновление моделей расовой идентичности Helm's White и цветных людей». Ежегодный мультикультурный зимний круглый стол.
  5. ^ Виджеесингхе, К. Л., и Джексон, Б. В. (2001). Новые взгляды на развитие расовой идентичности. Нью-Йорк: NYU Press.
  6. ^ Чавес, А. Ф. и Гвидо-ДиБрито, Ф. (1999), Расовая и этническая идентичность и развитие. Новые направления образования взрослых и непрерывного образования, 1999: 39–47. DOI: 10.1002 / ace.8405
  7. ^ Финни, Дж. Этническая идентичность. В А. Каздине (Ред.), Энциклопедия Психологии (Том 3, стр. 255-259). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  8. ^ Тайфел, Х. и Тернер, Дж. К. (1986). Теория социальной идентичности межгруппового поведения. В С. Уорчел и Л. В. Остин (ред.), Психология межгрупповых отношений. Чикаго: Нельсон-Холл
  9. ^ Левин, К. (1948). Разрешение социальных конфликтов. Нью-Йорк: Харпер.
  10. ^ Чао, Р. К., & Оцуки-Клаттер, М. (2011). Расовые и этнические различия: социокультурные и контекстные объяснения. Журнал исследований подросткового возраста (Blackwell Publishing Limited), 21 (1), 47-60. DOI: 10.1111 / j.1532-7795.2010.00714.x
  11. ^ а б c Эшмор, Р. Д., До, К., и Маклафлин-Вольп, Т. (2004). Организационная структура коллективной идентичности: артикуляция и значение многомерности. Психологический бюллетень, 130, 80-114.
  12. ^ Эриксон, Э. Х. (1968). Идентичность, молодость и кризис. Нью-Йорк: Нортон.
  13. ^ Марсия, Дж. Э. (1991). Идентичность и саморазвитие. В Р. Лернер, А. Петерсон и Дж. Брукс-Ганн (ред.), Энциклопедия подросткового возраста(Том 1). Нью-Йорк: Гарленд.
  14. ^ Бранч, К. (2001). Многоликая личность: эго и этническая идентичность. Журнал генетической психологии, 162 (4), 412-429.
  15. ^ Миус, Вим. (2011). Исследование формирования подростковой идентичности 2000-2010: обзор лонгитюдных исследований. В Журнале исследований подросткового возраста, 21 (1), 84.
  16. ^ Умана-Тейлор, Адриана Дж .; Кинтана, Стивен М .; Ли, Ричард М .; Кросс, Уильям Э .; Ривас-Дрейк, Дебора; Шварц, Сет Дж .; Сайед, Мойн; Йип, Тиффани; Ситон, Элеонора (01.01.2014). «Этническая и расовая идентичность в подростковом и юношеском возрасте: комплексная концептуализация». Развитие ребенка. 85 (1): 21–39. Дои:10.1111 / cdev.12196. ISSN  1467-8624. ЧВК  6673642. PMID  24490890.
  17. ^ а б c d е Финни, Дж. (1989). Этапы этнической идентичности у подростков из меньшинств. Journal of Early Adolescence, 9, 34-49.
  18. ^ Ротерман, М., и Финни, Дж. (1987). Введение: Определения и перспективы изучения этнической социализации детей. В Дж. Финни и М. Ротерман (ред.), Детская этническая социализация: плюрализм и развитие (стр. 10-28). Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage Publications.
  19. ^ Грин М.Л., Уэй Н., Пал К. (2006). Траектории воспринимаемой дискриминации со стороны взрослых и сверстников среди чернокожих, латиноамериканских и азиатско-американских подростков: модели и психологические корреляты. Психология развития, 42, 218-238.
  20. ^ а б c d Торрес, Л., и Онг, А. Д. (2010). Ежедневное дневниковое исследование латиноамериканской этнической идентичности, дискриминации и депрессии. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 16(4), 561-568.
  21. ^ Кианг, Л., Ип, Т., Гонзалес-Бакен, М., Витков, М., и Фулиньи, А. Дж. (2006). Этническая идентичность и повседневное психологическое благополучие подростков мексиканского и китайского происхождения. Развитие ребенка, 77(5), 1338-1350.
  22. ^ Ортис, А. М., и Сантос, С. Дж. (2010). Разнообразие кампусов и развитие этнической идентичности. Разнообразие и демократия, 13 (2), 5-7. Извлекаются из http://www.diversityweb.org/DiversityDemocracy/vol13no2/ortiz.cfm
  23. ^ Кианг, Л., Витков, М. Р., Балделомар, О. А., и Фулиньи, А. Дж. (2010). Изменение этнической идентичности в старших классах школы среди подростков латиноамериканского, азиатского и европейского происхождения. Журнал молодежи и подростков, 39 (6), 683-693. DOI: 10.1007 / s10964-009-9429-5
  24. ^ Уильямс, Джоанна Ли; Толан, Патрик Х .; Durkee, Myles I .; Francois, Amir G .; Андерсон, Риана Э. (01.09.2012). «Интеграция исследований расовой и этнической идентичности в понимание развития подростков». Перспективы развития ребенка. 6 (3): 304–311. Дои:10.1111 / j.1750-8606.2012.00235.x. ISSN  1750-8606.
  25. ^ Сворнс, Р. Л. (30 марта 2012 г.). Для азиатско-американских пар - связывающий галстук. Нью-Йорк Таймс. Извлекаются из https://www.nytimes.com/2012/04/01/fashion/more-asian-americans-marrying-within-their-race.html
  26. ^ Гейнс, С.О., Банс, Д., Робертсон, Т., Райт, Б. (2010). Оценка психометрических свойств Multigroup Ethic Identity Measure (MEIM) в Соединенном Королевстве. Идентичность: Международный журнал теории и исследований, 10, 1-19.

дальнейшее чтение