Развитие белой расовой идентичности - White Racial Identity Development

В Модель расовой идентичности белых был разработан психологом Джанет Хелмс в 1990 году. Это расовая и модель этнической идентичности создан специально для людей, которые идентифицируют себя как белый. Эта теория, находящаяся под сильным влиянием Уильям Кросс, стала широко используемой и изучаемой теорией на белом расовая принадлежность разработка.[1] Эта модель была создана, чтобы «повысить осведомленность белых людей об их роли в создании и поддержании расистского общества, а также о том, что им необходимо действовать ответственно, разрушая системный расизм через рамки власти и привилегия,”.[2] Кроме того, Хелмс представил идею о том, что все люди имеют расовую идентичность, на которую влияют власть и привилегии.[2]

Две последовательные фазы

Модель расовой идентичности белых разбита на пять этапов, разделенных на две группы: отказ от Расизм и Эволюция нерасистской идентичности. Белые люди переходят от понимания себя как расовых существ и привилегий, связанных с тем, чтобы быть белыми, к принятию на себя ответственности и отказу от расовых привилегий и, наконец, к изучению других расовых групп.[1]

На первой фазе отказа от расизма люди, идентифицирующие себя с белым, не осознают свою расу и привилегии до тех пор, пока не столкнутся с проблемами, связанными с расой. Затем это нарушение ставит под вопрос индивидуальные представления о белизне и о том, какую роль они играют в расистском обществе.[2] После этой встречи человек начинает понимать важность расы и ее значение для власти. На этом этапе человек проходит три других подэтапа: контакт, распад и реинтеграция.

После того, как человек прошел первую фазу, он переходит ко второй фазе, эволюции нерасистской идентичности, где он начинает более серьезно размышлять о своей идентичности и о том, как он взаимодействует со своим окружением. Они начинают прилагать больше усилий, чтобы взаимодействовать и учиться у разных расовых групп. Хелмс писал, что люди на этом этапе работают, чтобы «быть Белыми, не будучи при этом плохими, злыми или расистскими». Стадии, через которые проходит человек на этой фазе, включают псевдонезависимость, погружение / погружение и автономность.[3]

Исследования и измерения

Модель белой расовой идентичности была измерена с помощью шкалы отношения белой расовой идентичности (WRIAS), первоначально разработанной в 1990 году Хелмсом и Картером.[4] Хелмс сказал, что эту шкалу можно использовать для количественной оценки «многомерного аспекта» статуй идентичности.[2] Хотя эта шкала подверглась критике[кем? ], он был воспроизведен в нескольких исследованиях, и шкалы этого показателя сильно коррелированы при измерении этой конструкции.[4] Хелмс и Кук, однако, рекомендуют использовать качественный анализ совместно с WRIAS для разработки расового профиля этих людей.[5][4]

Критика

Одна из главных критических замечаний этой модели заключается в том, что она устарела и не так применима, как когда-то.[4] Теория была создана в 1990 году и пересмотрена в 1995 году. Несмотря на то, что она была обновлена, существует множество других моделей развития белой идентичности и сознания, адаптированных из нее, которые некоторые исследователи и практики считают более актуальными.[6] Роу, Беннет и Аткинсон создали свою собственную теорию в ответ на опасения, которые они испытывали по поводу модели Хелма. Эта критика включала в себя особый акцент на чернокожих и отношения между белым и черным, акцент модели на стадии развития и сходство с ней. модели этнической идентичности.[6][4] Они создали Теорию Белого Расового Сознания, чтобы решить эти проблемы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Паттон, Л. Д., Ренн, К. А., Гвидо, Ф. М., Куэй, С. Дж., Эванс, Н. Дж., И Форни, Д. С. (2016). Развитие студентов в колледже: теория, исследования и практика. Джон Вили и сыновья.
  2. ^ а б c d Хелмс, Дж. Э. (1995). Обновление моделей расовой идентичности белых и цветных людей Хелмса. В J.G. Понтеротто, Дж.М. Касас, Л.А. Судзуки и К.М. Александр (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию (стр. 181-198). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  3. ^ Хелмс, Дж. Э. (1992). Расы - это хорошо: руководство по тому, как быть белым или понимание белых людей в вашей жизни. Топика, К.С.: Контент-коммуникации.
  4. ^ а б c d е Лич, М. М., Беренс, Дж. Т., и Лафлер, Н. К. (2002). Белая расовая идентичность и белое расовое сознание: сходства, различия и рекомендации. Журнал мультикультурного консультирования и развития, 30(2), 66.
  5. ^ Хелмс, Дж. Э. и Кук, Д. А. (1999). Использование расы и культуры в консультировании и психотерапии: теория и процесс. Бостон: Аллин и Бэкон.
  6. ^ а б Роу, Уэйн; Беннет, Сандра К .; Аткинсон, Дональд Р. (1994). «Белые расовые модели идентичности». Психолог-консультант. 22 (1): 129–146. Дои:10.1177/0011000094221009.

дальнейшее чтение

  • Reason, R.D. & Evans, N.J. (без даты). Сложная реальность белизны: от дальтоников к средам с расовым сознанием.[1]
  • White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack »впервые появилось в журнале Peace and Freedom Magazine, июль / август 1989 г., стр. 10–12, публикации Международной женской лиги за мир и свободу, Филадельфия, Пенсильвания. [2]
  • Сью Д.В. и Сью Д. (2003). Консультирование культурно разнообразных: теория и практика (4-е изд.). Нью-Йорк: Вили.[3]