Ханс-Германн Хоппе - Hans-Hermann Hoppe

Ханс-Германн Хоппе
Ганс-Герман Хоппе, Гейдж Скидмор.jpg
Хоппе в 2017 году
Родившийся (1949-09-02) 2 сентября 1949 г. (71 год)
Peine, Западная Германия
НациональностьСоединенные Штаты
УчреждениеБизнес-школа Университет Невады, Лас-Вегас
ПолеПолитическая философия, экономика, эпистемология, философия науки
Школа или
традиция		Австрийская школа
Альма-матерУниверситет Гете во Франкфурте
ВлиянияРотбард · Мизес · Хабермас · Кант
ВзносыЭтика аргументации, Общество собственности и свободы
НаградыПремия Гэри Г. Шларбаума (2006)[1]
Приз памяти Франца Кюэля (Пражская конференция по политической экономии, 2009 г.)[2][3]
Интернет сайтhttp://www.hanshoppe.com/
Подпись
Ханс Хоппе подпись.jpg
Часть серии на
Либертарианство в
Соединенные Штаты
Рон ПолМилтон ФридманБарри ГолдуотерДжон ХосперсУолтер БлокДжастин АмашГэри ДжонсонХ. Л. МенкенДжо ЙоргенсенКоллаж из девяти американских либертарианцев: Рона Пола, Милтона Фридмана, Барри Голдуотера, Джона Хосперса, Уолтера Блока, Джастина Амаша, Гэри Джонсона, Х. Л. Менкена, Джо Йоргенсена
Об этом изображении
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства
Часть серии на
Анархо-капитализм
Флаг Анархо-капитализма.svg
Люди
  • Capitalismlogo.svg Портал капитализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серия по в
Австрийская школа
Люди
Эмблема-money.svg Деловой и экономический портал

Ханс-Германн Хоппе (/ˈчасɒпə/;[4] Немецкий: [ˈHɔpə]; родился 2 сентября 1949 г.), американский экономист немецкого происхождения, Австрийская школа и палеолибертарианец анархо-капиталист философ.[5][6][7] Он Заслуженный профессор в отставке экономики в Университет Невады, Лас-Вегас (UNLV), старший научный сотрудник Институт Людвига фон Мизеса, бывший редактор журнала Журнал либертарианских исследований, пожизненный член Королевское садоводческое общество и основатель и президент Общество собственности и свободы.[8][9]

Хоппе идентифицирует себя как культурно консервативный либертарианец. Некоторые из его замечаний и идей вызвали споры среди его коллег-либертарианцев и его коллег из UNLV. Его вера в правах собственников по созданию частного заветного общин, из которых гомосексуалисты и политические диссиденты могут быть «физически удалены», оказалась особенно распрей.[10][11] Хоппе также вызывает споры из-за своей поддержки ограничительных ограничений на иммиграцию, которые, по мнению критиков, противоречат либертарианству и «либертарианскому анархизму».[12][13]

Хоппе критиковал демократия, заявив, что монархия будет более эффективно сохранять индивидуальную свободу.[14]

Жизнь и работа

Мюррей Ротбард, которого Хоппе называл своим наставник и мастер

Хоппе родился в Peine, Западная Германия, учился в бакалавриате Universität des Saarlandes[15] и получил степень магистра и доктора философии Университет Гете во Франкфурте.[9] Он учился Юрген Хабермас, ведущий немецкий интеллектуал послевоенной эпохи, но постепенно стал отвергать идеи Хабермаса и европейское левое движение в целом, считая их «интеллектуально бесплодными и морально несостоятельными».[16]

Он был докторантом в университет Мичигана, в Анн-Арбор, с 1976 по 1978 год и заработал абилитация Имеет степень бакалавра социологии и экономики Франкфуртского университета в 1981 г. С 1986 г.[17] до выхода на пенсию в 2008 году,[2] Хоппе был профессором Школы бизнеса в Университет Невады, Лас-Вегас. Он является заслуженным членом Институт Людвига фон Мизеса, издатель большей части его работ и редактор различных периодических изданий Института Мизеса.[18]

Хоппе заявил, что Мюррей Ротбард был его «главным учителем, наставником и учителем».[2] Прочитав книги Ротбарда и получив политическую позицию Ротбарда, Хоппе переехала из Германии в Нью-Йорк, чтобы быть с Ротбардом, а затем последовала за Ротбардом в Университет Невады, Лас-Вегас, «работать и жить бок о бок с ним, в постоянном и непосредственном личном контакте». По словам Хоппе, с 1985 года до смерти Ротбарда в 1995 году Хоппе считал Ротбарда своим «самым дорогим отцовским другом».[19]

Хоппе проживает в Турции со своей женой Гульчин Имре Хоппе, австрийским школьным экономистом.[8][20]

Общество собственности и свободы

Основная статья: Общество собственности и свободы

В 2006 году Хоппе основал Общество собственности и свободы ("PFS") в качестве реакции против Милтон Фридман - под влиянием Общество Мон Пелерин, которую он высмеивал как «социалистическую».[21] В пятую годовщину PFS Хоппе задумался о ее целях:[22]

С одной стороны, положительно, он должен был объяснить и прояснить юридические, экономические, когнитивные и культурные требования и особенности свободного, безгосударственного естественного порядка, с другой стороны, отрицательно, он должен был разоблачить государство и продемонстрировать его. тем, чем он является на самом деле: учреждением, управляемым бандами убийц, грабителей и воров, окруженным добровольными палачами, пропагандистами, подхалимами, мошенниками, лжецами, клоунами, шарлатанами, обманщиками и полезными идиотами - учреждением, которое грязнет и портит все, к чему прикасается.

Спорно, приглашенные включал разнородные политические инакомыслящий, начиная от неоосманист и Мусульманин спикеры, такие как Мустафа Акьол[23] к альтернативный правый и белый националист спикеры, такие как Ричард Спенсер и Питер Бримелоу, основатель ВДАРЕ.[13] Он заявил, что его приглашение к фигурам альт-правых было особенностью его концепции свободы слова, а не общей идеологией. Вместо того, чтобы приглашать какие-либо фигуры альт-правых на более поздние конференции, он заявил, что выступает против их идеалов, и вместо этого пригласил спикеров, включая Питер Тиль.[24]

Размышляя о наличии альтернативный правый выступавших на предыдущих встречах, и о своем решении не приглашать их повторно, Хоппе заявил на Ежегодном собрании 2018 года:[25]

Мы не одобряем насилие и отвергаем любые решения, которые плохи сами по себе и требуют более масштабного и агрессивного государства, чем сейчас. Либертарианцы безоговорочно верят в свободу слова и свободу объединений. Многие представители Альтернативного права - не все из них, следует сказать, - похоже, верят в эти свободы для себя и только для других, пока они не возьмут на себя ответственность.

Этика аргументации

Основная статья: Этика аргументации
Хоппе в 2005 году

В сентябрьском номере журнала 1988 г. Свобода,[26] Хоппе попытался установить априори и ценностно-нейтральный оправдание для либертарианец этике, разработав новую теорию, которую он назвал этика аргументации.[27] Хоппе утверждает, что любой аргумент, который в каком-либо отношении имеет целью противоречить либертарианским принципам, логически бессвязен.[28] В следующем выпуске Свобода опубликовал комментарии десяти соратников-либертарианцев Хоппе, за которыми последовал ответ Хоппе.[29] В своем комментарии друг Хоппе и руководитель Института Мизеса Мюррей Ротбард написал, что теория Хоппе явилась «ослепительным прорывом для политической философии в целом и для либертарианства в частности» и что Хоппе «сумел превзойти знаменитые« есть / должно, факт / ценность ». дихотомия, которая преследует философию со времен схоластов и которая завела современное либертарианство в утомительный тупик ». Однако большинство коллег Хоппе, опрошенных Свобода отверг его теорию. В своем ответе Хоппе высмеял своих критиков: «утилитаристы ".[27]

Старший научный сотрудник Института Мизеса Родерик Т. Лонг заявляет, что Хоппе априори формулировка либертарианства отрицает основополагающий принцип мисейского праксиология. По вопросу утилитаризма, пишет Лонг, «аргумент Хоппе, если он сработает, заставит нас признавать и уважать либертарианские права независимо от наших целей, но как праксиолог мне трудно понять, как любое практическое требование может быть оправдано отдельно от других. из структуры средств и результатов ".[30] Другой критик утверждает, что Хоппе не привел никаких некруглых причин, по которым мы «должны рассматривать моральные ценности как нечто такое, что должен рассматриваться как установленное посредством (консенсусного) аргумента, а не «простых» субъективных предпочтений в отношении ситуаций, которые развиваются определенным образом ». Другими словами, теория полагается« на существование [] определенных интуиций, принятие которых само по себе не может быть результат «бесполезных» рассуждений ».[31]

Взгляды на демократию

Основная статья: Демократия: бог-неудачник

В 2001 году Хоппе опубликовал Демократия: бог-неудачник в котором исследуются различные социальные и экономические явления, которые, как утверждает Хоппе, являются проблемами, вызванными демократическими формами правления. Он приписывает неудачи демократии группам давления, которые стремятся увеличить государственные расходы и регулирование. Хоппе предлагает альтернативы и средства правовой защиты, в том числе: отделение, децентрализация управления и «полная свобода контрактов, занятий, торговли и миграции».[32] Хоппе утверждает, что монархия более эффективно сохранит свободу личности, чем демократия.[14]

В 2013 году Хоппе размышлял о взаимосвязи между демократией и искусством и пришел к выводу, что «демократия ведет к подрыву и, в конечном счете, к исчезновению понятия красоты и универсальных стандартов красоты. Красота затопляется и затопляется так называемым« современным искусством ». "[33]

Уолтер Блок, коллега Хоппе по Институт Мизеса, утверждает, что аргументы Хоппе проливают свет на «исторические события, от войн до бедности, инфляции, процентных ставок и преступности». Блок отмечает, что, хотя Хоппе признает, что демократии 21-го века более процветающие, чем монархии прежних времен, Хоппе утверждает, что если дворяне и короли заменят сегодняшних политических лидеров, их способность долгосрочного взгляда на благосостояние страны "улучшит положение. ". Блок также поделился тем, что он назвал незначительной критикой тезисов Хоппе относительно временные предпочтения, иммиграция и разрыв между либертарианством и консерватизмом.[34]

По словам Хоппе, за четыре года до публикации ДемократияАльберто Бенегас Линч-младший подверг критике тезис Хоппе о том, что монархия предпочтительнее демократии.[35]Профессор экономики Университет Буэнос-Айреса,[36] Бенегас Линч представил эмпирические данные, демонстрирующие, что современные монархии, как правило, намного беднее современных демократий. В ответ Хоппе предположил, что теория сравнительного управления Линча основана на исследовании экономических законов, которые, по его мнению, либо аподиктически правда или неправда. Он продолжил, что как таковые, несмотря на то, что они не являются безошибочными, он считает, что экономические теории могут быть опровергнуты только другими негипотетическими и неэмпирическими аргументами, «так же, как логические и математические аргументы или доказательства могут быть опровергнуты только другими логическими и математическими аргументами, и не эмпирическими контрпримерами ».[37] Хоппе также процитировал книгу Раса, эволюция и поведение ученым Дж. Филип Раштон утверждать, что, например, сравнение африканских монархий с европейскими демократиями «приведет к систематическому искажению свидетельств того, что кавказцы в среднем имеют значительно меньшую степень предпочтения во времени, чем негроиды». Тем не менее, Хоппе утверждает, что в противном случае эти данные систематически благоприятствовали бы его делу, «и во всяком случае, я ошибся - хотя и неизбежно - на стороне демократии».[35][неправильный синтез? ]

Изгнание гомосексуалистов, диссидентов и представителей других рас и религий

В Демократия Хоппе описывает полностью либертарианское общество[неосновной источник необходим ] из "Сообщества завета "состоит из жителей, которые подписали соглашение, определяющее природу этого сообщества. Хоппе пишет, что" будет мало или совсем не будет "терпимости" и "непредубежденности", столь дорогих левым либертарианцам. Вместо этого можно было бы пойти по правильному пути к восстановлению свободы объединений и исключения, подразумеваемых институтом частной собственности ». Хоппе пишет, что в городах и деревнях могут быть предупреждающие знаки, гласящие:« Никаких нищих, бомжей или бездомных, но также и никаких гомосексуалистов. , потребители наркотиков, евреи, мусульмане, немцы или зулусы ".[38][39]

Хоппе пишет:

В соглашении, заключенном между собственником и арендаторами сообщества с целью защиты их частной собственности, не существует такой вещи, как право на свободу (неограниченное) высказывание, даже на неограниченное высказывание в отношении своей собственной арендаторской собственности. Можно говорить бесчисленное количество вещей и продвигать практически любую идею под солнцем, но, естественно, никому не разрешается защищать идеи, противоречащие самой цели завета сохранения и защиты частной собственности, такой как демократия и коммунизм. В либертарианском обществе не может быть терпимости по отношению к демократам и коммунистам. Их придется физически отделить и изгнать из общества. Точно так же в завете, основанном с целью защиты семьи и родственников, не может быть терпимости по отношению к тем, кто обычно продвигает образ жизни, несовместимый с этой целью. Они - сторонники альтернативного, несемейного и родственно-ориентированного образа жизни, такого как, например, индивидуальный гедонизм, паразитизм, поклонение природе и окружающей среде, гомосексуализм или коммунизм - тоже должны быть физически удалены из общества, если человек для поддержания либертарианского порядка.[10]

Комментируя этот отрывок, Мартин Снайдер из Американская ассоциация университетских профессоров Сказанные слова Хоппе будут беспокоить «у него лучшая память, чем у Хоппе, в отношении сегрегации, апартеида, мест для интернирования и концентрационных лагерей, желтых звезд и розовых треугольников».[40] Хоппе также вызвал споры, назвав гомосексуализм «извращением или ненормальностью», наряду с вульгарностью, употреблением наркотиков, девиантным сексуальным поведением и педофилией.[41]

Уолтер Блок написал, что заявление Хоппе, призывающее защитников гомосексуализма «быть физически удаленным от общества», было «чрезвычайно трудно примирить ... с либертарианством», потому что «либертарианская философия поддержала бы права обеих групп действовать таким образом». Он продолжает: «Что касается гомосексуализма, вполне возможно, что некоторые районы страны, например, части Готэма и Сан-Франциско, потребуют такой практики и полностью запретят гетеросексуальность. Если это будет сделано по контракту, права частной собственности , ограничительные условия, он будет полностью совместим с либертарианским правовым кодексом ".[42]

Поддержка иммиграционных ограничений и критики

Как самопровозглашенный анархо-капиталист, который выступает за отмену национального государства, Хоппе считает, что пока государства существуют, они должны вводить некоторые ограничения на иммиграцию. Хоппе приравнял бесплатную иммиграцию к «принудительной интеграции», которая нарушает права коренных народов, поскольку, если бы земля находилась в частной собственности, иммиграция не была бы беспрепятственной, а могла бы происходить только с согласия владельцев частной собственности.[43] Коллега Хоппе из Института Мизеса Уолтер Блок охарактеризовал Хоппе как «борца за открытую иммиграцию», который утверждает, что, хотя вся государственная собственность «украдена» государством у налогоплательщиков, «государство усугубляет несправедливость, позволяя иммигрантам использовать [государственную] собственность, таким образом еще больше». вторжение в «права частной собственности первоначальных владельцев».[44] Однако Блок отвергает взгляды Хоппе как несовместимые с либертарианством. Он утверждает, что логика Хоппе подразумевает, что вопиющие нелибертарианские законы, такие как постановления о проституции и употреблении наркотиков, «могут быть защищены на том основании, что многие платящие налоги владельцы собственности не захотят такого поведения в своей частной собственности».[45] Другой либертарианский автор, Саймон Гюнцль, пишет для Либертарианские документы утверждает, что: «поддержка законной роли государства как иммиграционного стража несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и во всех случаях уменьшения роли государства в обществе».[12]

Что касается конкретных иммиграционных ограничений, Хоппе утверждала, что соответствующая политика потребует от иммигрантов в США демонстрации уровня владения английским языком в дополнение к «превосходным (выше среднего) интеллектуальным характеристикам и структуре характера, а также совместимой системе ценностей».[46] Он предположил, что эти критерии приведут к «систематическому проевропейскому иммиграционному уклону». Джейкоб Хорнбергер из Фонд "Будущее свободы" высказал мнение, что иммиграционный тест, за который выступал Хоппе, вероятно, был бы предвзятым против иммигрантов из Латинской Америки в США,[47] из-за различий между европейцами и латиноамериканцами различия в среднем IQ. Хоппе заявил: «Никто не против иммиграции и иммигрантов как таковых. Но иммиграция должна происходить только по приглашению. Все иммигранты должны быть продуктивными людьми и, следовательно, не должны иметь никаких социальных выплат внутри страны».[25]

Война в Ираке и взгляды на внешнюю политику

Хоппе выступила против вторжения в Ирак (что позже произошло в 2003 ) в интервью 2002 года и раскритиковал интервент внешней политики, заявив, что «если вы вмешиваетесь во внешние дела, вы не должны удивляться, если, помимо некоторых друзей, у вас также будет много врагов».[48]

Замечания о гомосексуалистах и ​​академической свободе

После 4 марта 2004 г. лекция о предпочтение времени на Университет Невады, Лас-Вегас (UNLV), студент пожаловался, что Хоппе создала враждебную классную среду, заявив, что гомосексуалисты, как правило, более близоруки, чем гетеросексуалы, в своей способности экономить деньги и планировать (экономически) на будущее, отчасти потому, что у них нет детей.[49] Хоппе также предположил, что Джон Мейнард Кейнс Гомосексуализм может объяснить его экономические взгляды, с которыми Хоппе не соглашался.[50] Хоппе также заявил, что очень молодые и очень старые люди и пары без детей с меньшей вероятностью будут планировать будущее. Хоппе сказал репортеру, что комментарии длились всего 90 секунд из 75-минутного урока, ни один студент не подвергал сомнению комментарии в этом классе, и что за 18 лет чтения одной и той же лекции по всему миру он никогда ранее не получал жалоб на Это. По просьбе представителей университета Хоппе извинилась перед классом. Он сказал: «Итальянцы, как правило, едят больше спагетти, чем немцы, а немцы, как правило, едят больше квашеной капусты, чем итальянцы», и объяснил, что говорил в общих чертах. После этого Хоппе сообщил репортеру, что студент утверждал, что Хоппе не воспринял жалобу всерьез и подал официальную жалобу. Хоппе сказал репортеру, что он чувствовал себя так, как будто это он был жертвой инцидента и что студенту следовало сказать, чтобы он «повзрослел».[51]

Было проведено расследование и ректор университета, Раймонд В. Олден III, 9 февраля 2005 г. издал Хоппе недисциплинарное письмо с инструкциями, в котором было установлено, что он «создал враждебную или запугивающую учебную среду в нарушение политики университета в отношении дискриминации в отношении сексуальной ориентации». Олден также проинструктировал Хоппе «... прекратить искажать мнение как объективный факт», заявил, что мнение Хоппе не подтверждено рецензируемой академической литературой, и отметил, что Хоппе «отказался [ред] обосновывать [свои] утверждения в классе. на самом деле ... "[52]

Хоппе обжаловал это решение, заявив, что университет «грубо нарушил свои договорные обязательства» по отношению к нему, и охарактеризовал это действие как «легкомысленное вмешательство в мое право на академическую свободу».[53] Он был представлен Американский союз гражданских свобод. ACLU пригрозил судебным иском.[54] Поверенный ACLU Аллен Лихтенштейн заявил: «Обвинение против профессора Хоппе является полностью надуманным и беспочвенным».[51] Исполнительный директор ACLU штата Невада сказал: «Мы не подписываемся под теориями Ханса и, конечно, понимаем, почему некоторые студенты считают их оскорбительными ... Но академическая свобода ничего не значит, если она не защищает право профессоров представлять научные идеи, которые имеют отношение к делу. к их учебным планам, даже если они противоречивы и неправильно унижают людей ".[51] Решение Олдена подхватили Fox News несколько блогов и либертарианцы организовали кампанию, чтобы связаться с университетом.[54] Университет получил две недели плохой рекламы, и временный канцлер (Система высшего образования Невады ) Джим Роджерс выразил озабоченность по поводу «любых попыток помешать свободе слова».[55]

Джим Роджерс вмешался в дело. Он отклонил просьбу Хоппе о годичном оплачиваемом отпуске.[56] и президент UNLV Кэрол Хартер отреагировала на апелляцию Хоппе 18 февраля 2005 г. Она решила, что взгляды Хоппе, даже если они не являются общепринятыми или противоречивыми, не должны служить основанием для его упрека. Она отклонила жалобу на дискриминацию против Хоппе, и недисциплинарное письмо было изъято из личного дела Хоппе.[40] Она написала:

UNLV, в соответствии с политикой, принятой Попечительским советом, понимает, что свобода, предоставляемая профессору Хоппе и всем членам академического сообщества, предполагает значительную соответствующую академическую ответственность. При балансе между свободами и обязанностями и там, где между ними может быть двусмысленность, академическая свобода, в конце концов, должна быть на первом месте.[57]

Позже Хоппе написала об инциденте и расследовании UNLV в статье под названием «Моя битва с полицией мыслей».[58] Мартин Снайдер из Американская ассоциация университетских профессоров писали, что его нельзя «наказывать за свободное выражение своего мнения».[40]

Различные споры о академическая свобода, включая дело Хоппе и замечания, сделанные Гарвардский университет Президент Лоуренс Саммерс, побудило Университет Невады в Лас-Вегасе провести конференцию по академической свободе в октябре 2005 года.[59] В 2009 году UNLV предложила новую политику, которая включала поощрение отчетности людей, которые чувствовали, что столкнулись с предвзятостью.[60] Предложенная политика была раскритикована ACLU Невады и некоторыми преподавателями, которые помнили инцидент Хоппе как неблагоприятный для академической свободы.[60][61]

Избранные работы

Книги

  • — (1976). Handeln und Erkennen [Действие и познание] (на немецком). Берн. ISBN  978-3261019004. OCLC  2544452.
  • — (1983). Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung [Критика причинных научных социальных исследований] (на немецком). Westdeutscher Verlag. ISBN  978-3531116242. OCLC  10432202.
  • — (1987). Eigentum, Anarchie und Staat [Собственность, анархия и государство] (на немецком). Westdeutscher Verlag. ISBN  978-3531118116. OCLC  18226538.
  • — (1989). Теория социализма и капитализма (PDF). Kluwer Academic Publishers. ISBN  0-89838-279-3. Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2006 г.
  • — (1995). Экономическая наука и австрийский метод (PDF). Институт Людвига фон Мизеса. ISBN  094546620X.
  • — (2001). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка. Издатели транзакций. ISBN  0765808684. OCLC  46384089.
  • — (2006). Экономика и этика частной собственности (2-е изд.). Институт Людвига фон Мизеса. ISBN  0945466404.
  • Редактор и соавтор: -, изд. (2003). Миф о национальной обороне. Очерки теории и истории охранного производства (PDF). Институт Людвига фон Мизеса. ISBN  978-0945466376. OCLC  53401048. Включает в себя произведения Л.М. Бассани, К. Лоттьери, М.Н. Ротбард, Э. фон Кюхнельт-Леддин, Б. Леменникер, Г. Радницкий, Джозеф Р. Стромберг, Л. Дж. Сехрест, Дж. Р. Хаммель, В. Блок и J.G. Hulsmann.

Статьи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Премия Гэри Г. Шларбаума". Награды Института Мизеса. Институт Людвига фон Мизеса. 18 августа 2014 г.
  2. ^ а б c Уайл, Энтони (27 марта 2011 г.). «Д-р Ханс-Герман Хоппе о непрактичности единого мирового правительства и провале демократии западного образца». The Daily Bell.
  3. ^ История PCPE, Институт CEVRO, Прага
  4. ^ "Ханс-Герман Хоппе: почему демократия терпит поражение"
  5. ^ Мартленд, Кейр (2015). Свобода от новичка: избранные эссе. п. 61.
  6. ^ Чакраверти, С. (2014). Математика моделирования неопределенности при анализе инженерных и научных задач. IGI Global. п. 38. ISBN  978-1466649910.
  7. ^ Дитерле, Дэвид А. (2013). Экономические мыслители: биографическая энциклопедия. Гринвуд. п. 145. ISBN  978-0313397462.
  8. ^ а б "Ханс-Германн Хоппе". Институт Людвига фон Мизеса. 20 июня 2014 г.
  9. ^ а б "Каталог UNLV" (PDF). п. 47. Получено 19 апреля 2013.
  10. ^ а б Хоппе, Демократия: бог-неудачник, стр. 216–218
  11. ^ kanopiadmin (11 апреля 2005 г.). «Моя битва с полицией мыслей». Mises.org. Получено 16 октября 2017.
  12. ^ а б Гюнцль, Саймон (23 июня 2016 г.). «Общественная собственность и либертарианские иммиграционные дебаты». Либертарианские документы. 8. Я прихожу к выводу, что поддержка законной роли государства как иммиграционного стража несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и во всех случаях уменьшения роли государства в обществе.
  13. ^ а б Ганц, Джон (19 сентября 2017 г.). «Перспектива - у либертарианцев больше общего с альтернативными правыми, чем они хотят, чтобы вы думали». Получено 16 октября 2017 - через www.WashingtonPost.com.
  14. ^ а б Дэвид Гордон, Отзыв о Гансе-Германе Хоппе, Демократия: Бог-неудачник, "Обзор Мизеса" Институт Людвига фон Мизеса, Том 8, номер 1, весна 2002 г .; Том 8, номер 1.
  15. ^ Джефф Такер берет интервью у Ханса-Германа Хоппе В архиве 3 октября 2011 г. Wayback Machine (1 октября 2011 г.)
  16. ^ Лью Роквелл, введение в Хоппе Краткая история человека (2015), Оберн, Миссисипи: Институт Мизеса, стр. 9
  17. ^ «Хуан Рамон Ралло берет интервью у ученого Института Мизеса Ханса-Германа Хоппе в Институте Хуана де Мариана».
  18. ^ Ханс Герман Хоппе, Этика и экономика частной собственности, Второе издание, Институт Людвига фон Мизеса, п. xii, ISBN  978-0945466406.
  19. ^ Хоппе, Ханс-Герман (1995). Л. Роквелл (ред.), Из Мюррей Ротбард, In Memoriam. Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. стр. 33–37
  20. ^ Салихович, Эльнур (2015). Основные игроки в мире мусульманского бизнеса. Универсальные издатели.
  21. ^ Белиен, Пол. "Общество собственности и свободы: непрекращающаяся история, кричать стоп". Брюссельский журнал. Получено 6 сентября 2013.
  22. ^ Хоппе, Ганс Германн. «Общество собственности и свободы - размышления спустя пять лет». lewrockwell.com. Получено 6 сентября 2013.
  23. ^ «Ежегодное собрание PFS 2008». propertyandfreedom.org.
  24. ^ Таунсенд, Тесс (6 сентября 2016 г.). «Втянутый в споры, Питер Тиль отменяет еще одно публичное выступление». Inc.com.
  25. ^ а б Ханс Хоппе, [1], Либертарианство и альтернативные правые
  26. ^ Хоппе, Ганс-Герман (сентябрь 1988 г.). «Окончательное обоснование этики частной собственности» (PDF). Свобода. 2 (1): 20–22. Сам факт того, что индивид утверждает, предполагает, что он владеет собой и имеет право на свою жизнь и собственность. Это обеспечивает основу либертарианской теории, радикально отличной от теории естественных прав и утилитаризма.
  27. ^ а б "Симпозиум: прорыв или Банкомб? с комментариями Мюррея Ротбарда, Дэвида Д. Фридмана, Леланда Б. Йегера, Дэвида Гордона и Дугласа Б. Расмуссена и Ганса-Германа Хоппе " (PDF). Свобода. 2 (2). Ноябрь 1988 г.. Получено 16 октября 2017.
  28. ^ Этика аргументации Ханса-Германа Хоппе: критика, Роберт Мерфи и Джин Каллахан. Соответствующий текст на странице 3: «Таким образом, [Хоппе] заключает, что либертарианский взгляд на права собственности - единственный, который может быть защищен рациональными аргументами».
  29. ^ Симпозиум (ноябрь 1988 г.). «Этика аргументации Ханса-Херманна Хоппе: прорыв или Банкомб?» (PDF). Свобода. 2 (2): 44–54.
  30. ^ Лонг, Родерик Т. "Аргумент Хопприори". Получено 26 августа 2013.
  31. ^ Й. Микаэль Олссон, Австрийская экономика как политическая философия, Стокгольмские исследования в области политики 161, с. 157, 161.
  32. ^ Р.М. Пирс, Рецензия на книгу: Демократия: Бог, который потерпел неудачу, Национальный наблюдатель (Австралия), № 56, осень 2003.
  33. ^ Фонсека, Джоэл (1 августа 2013 г.). "Бразильский философский журнал Dicta & Contradicta, интервью с Гансом-Германом Хоппе". Институт Мизеса Бразилия
  34. ^ Уолтер Блок, Обзор Демократия: Бог-неудачник: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка, Американский журнал экономики и социологии, Vol. 61, No. 3, июль 2002 г.
  35. ^ а б Хоппе, Ганс-Герман (1997). "О теории и истории. Ответ Бенегас-Линчу младшему". Опубликовано в Gerard Radnitzky, ed., Ценности и социальный порядок, Vol. 3 (Олдершот: Эйвбери, 1997).
  36. ^ «Альберто Бенегас Линч». Cato.org
  37. ^ Хоппе, Ханс-Герман (1997). "О теории и истории. Ответ Бенегас-Линчу младшему" (PDF). Ценности и социальный порядок. 3: 1–8 - через HansHoppe.com.
  38. ^ Хоппе, Ганс-Герман (2001). Демократия: Бог-неудачник: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка, Издатели транзакций, стр. 211. ISBN  1412815290
  39. ^ Блок, Уолтер (2007). "Либертарианство по отвесу: критика Хоппе". Документы о причинах.
  40. ^ а б c Снайдер, Мартин Д. (1 марта 2005 г.). "Одного поля ягода?". Academe. Американская ассоциация университетских профессоров. Дои:10.2307/40253419. JSTOR  40253419. Получено 17 апреля 2013.
  41. ^ Ханс-Германн Хоппе, Демократия: Бог-неудачник: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка, п. 206.
  42. ^ Уолтер Блок (Университет Лойолы Новый Орлеан ), «Либертарианство уникально; оно не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Поля справа», без даты, опубликовано на Институт Людвига фон Мизеса сайт, стр. 22–23.
  43. ^ Ханс Хоппе, О свободной иммиграции и принудительной интеграции, LewRockwell.com, 1999.
  44. ^ Энтони Грегори и Уолтер Блок Он Иммиграция: ответ Хоппе, Журнал либертарианских исследований, Том 21, № 3, осень 2007 г., стр. 25–42.
  45. ^ Блок, Уолтер (28 марта 2008 г.). Экономика труда с точки зрения свободного рынка: трудоустройство безработных. п. 225. ISBN  9789814475860. Получено 13 июля 2018.
  46. ^ Уолтер Блок и Джин Каллахан, Есть ли право на иммиграцию?: Либертарианская перспектива, Обзор прав человека, Октябрь – декабрь 2003 г.
  47. ^ Джейкоб Хорнбергер, Давайте придерживаться традиционных американских ценностей!, Фонд «Будущее свободы», 1 февраля 2000 г.
  48. ^ Грюнерт, Марк. «НАДЕЖДА ГАНСА-ГЕРМАНА НА ВОЙНУ, ТЕРРОРИЗМ И МИРОВОЕ ГОСУДАРСТВО». www.QuebecoisLibre.org. Получено 16 октября 2017.
  49. ^ Снайдер, Мартин. "Одного поля ягода?". Academe. 91 (2). п. 127. ISSN  0190-2946. Так что же вызвало споры в Неваде? В марте 2004 года студент официально обвинил Хоппе в создании враждебной учебной среды во время лекции о предпочтении времени - понятии в экономике, определяющем разную степень готовности людей отложить немедленное потребление товаров в пользу сбережений и инвестиций. Хоппе считает, что определенные демографические группы, например гомосексуалисты, имеют тенденцию быть более близорукими в своих экономических взглядах, чем те, у кого есть дети.
  50. ^ Снайдер, Мартин. "Одного поля ягода?". Academe. 91 (2). п. 127. ISSN  0190-2946. Он также предположил, что экономические теории Джона Мейнарда Кейнса могут быть объяснены предполагаемой гомосексуальностью Кейнса.
  51. ^ а б c Ричард Лейк, «UNLV обвиняется в ограничении свободы слова». Архивировано 9 февраля 2005 года.. Получено 15 мая 2013.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) Обзор журнала Лас-Вегаса, 5 февраля 2005 г.
  52. ^ Олден, III, Раймонд В. (9 февраля 2005 г.). «Выводы и недисциплинарное предписание» (PDF).
  53. ^ Джастин Чоминтра, Профессор, ACLU может подать в суд на UNLV В архиве 3 сентября 2013 г. Wayback Machine, Мятежный крик, 10 февраля 2005 г .; перепечатано Стивен Кинселла на Mises.org, 10 февраля 2005 г.
  54. ^ а б «Усилия наказать профессора UNLV становятся известными». Лас-Вегас Сан. 8 февраля 2005 г.. Получено 23 мая 2013.
  55. ^ «Требуется реабилитация профессора UNLV». Лас-Вегас Сан. 21 февраля 2005 г.. Получено 23 мая 2013.
  56. ^ "Творческий отпуск Роджерса Никса Хоппе". Лас-Вегас Сан. 23 февраля 2005 г.. Получено 23 мая 2013.
  57. ^ Кэрол Хартер (18 февраля 2005 г.). «Заявление доктора Кэрол Хартер, президента UNLV, относительно профессора Ханса-Германа Хоппе» (PDF).
  58. ^ Ханс-Германн Хоппе, «Моя битва с полицией мыслей», Институт Людвига фон Мизеса веб-сайт, 12 апреля 2005 г.
  59. ^ Роль академическое пребывание был включен во время конференции. «Педагоги на переднем крае». Лас-Вегас Сан. 13 октября 2005 г.. Получено 23 мая 2013.
  60. ^ а б В предлагаемой политике «инциденты с предубеждением» определяются как «устные, письменные или физические акты запугивания, принуждения, вмешательства, необоснованных заявлений, дискриминации, а также сексуальные или другие домогательства, полностью или частично мотивированные предубеждением» на основе характеристик, включая фактическая или предполагаемая раса, религия, пол (включая гендерную идентичность или гендерное выражение или состояние, связанное с беременностью), внешний вид и политическая принадлежность ». Сюй, Шарлотта (25 апреля 2009 г.). «ACLU выражает озабоченность по поводу свободы слова в отношении политики предвзятости: преподаватели выражают озабоченность; официальный представитель UNLV говорит, что предложение будет способствовать выражению мнения». Лас-Вегас Сан. Получено 23 мая 2013.
  61. ^ Политика в отношении инцидентов, связанных с предвзятостью и преступлений на почве ненависти (окончательный вариант), Университет Невады, Лас-Вегас, Управление вице-президента по делам студентов, Департамент полицейских служб, Управление вице-президента по политике разнообразия и интеграции в отношении инцидентов, связанных с предвзятостью и преступлений на почве ненависти.

внешняя ссылка