Лендмаркизм - Landmarkism

График из Кровавый след, популярная книга Landmarkist

Лендмаркизм это тип Баптист экклезиология разработан в Американский Юг в середине 19 века. Он стремится к сильной версии теория вечности баптистского происхождения, приписывая непрерывная преемственность и уникальная легитимность баптистского движения со времен апостольский период. Он включает в себя веру в исключительную действительность баптистских церквей и недействительность небаптистских литургических форм и практик. Это привело к острым дебатам и расколу в баптистской общине.

История

Движение началось на юге Соединенных Штатов в 1851 г. Джеймс Робинсон Грейвс Теннесси,[1][2] и Бен М. Богард Арканзаса.[3] Движение было реакцией на религиозный прогрессизм в начале века.[2] В то время, когда оно возникло, его сторонники утверждали, что ландмаркизм - это возвращение к тому, во что раньше верили баптисты, тогда как ученые с тех пор утверждали, что это «серьезный отход».[1]

В 1859 г. Южная баптистская конвенция одобрили несколько резолюций, не одобряющих ландмаркизм, что привело к постепенному выходу сторонников из Южной баптистской конвенции, «чтобы сформировать свои собственные церкви и ассоциации и создать независимую баптистскую традицию Landmark».[4]

Основные баптистские группы, придерживающиеся принципов и доктрин Landmark в настоящее время, - это церкви Американская баптистская ассоциация (основанный Беном Богардом), Баптистская миссионерская ассоциация Америки, а Знаменитая межгосударственная и зарубежная ассоциация миссионеров-баптистов.[5]

Основные личности

Великий Триумвират

Дж. Р. Грейвс

Джеймс Робинсон Грейвс

Через его Теннесси Баптист газета, Джеймс Робинсон Грейвс популяризированный ландмаркизм[6] построив для него виртуальную гегемонию среди баптистов к западу от Аппалачи. Он и Амос Купер Дейтон, которые также имели влияние, были членами Первой баптистской церкви Нашвилл, Теннесси. Особенно популярны могилы в штатах нижнего Долина реки Миссисипи и Техас. В 1851 году Грейвз созвал собрание единомышленников-баптистов в баптистской церкви Коттон-Гроув недалеко от Джексон, Теннесси, чтобы ответить на пять вопросов:

  1. Могут ли баптисты со своими принципами, основанными на Священном Писании, последовательно признавать те общества, которые не организованы в соответствии с иерусалимской церковью, но имеют другое правительство, разных должностных лиц, другой класс членов, разные таинства, доктрины и практики, как церкви Христа?
  2. Должны ли они называться евангельскими церквями или церквями в религиозном смысле?
  3. Можем ли мы постоянно признавать служителей таких нерегулярных и небиблейских организаций как служителей Евангелия?
  4. Разве это не признание их в качестве официальных министров, чтобы пригласить их на нашу кафедру, или каким-либо другим действием, которое могло бы или могло быть истолковано как такое признание?
  5. Можем ли мы последовательно обращаться к братьям, исповедующим христианство, которые не только не придерживаются учения Христа и не поступают согласно Его заповедям, но и находятся в прямом и ожесточенном противодействии им?

Большинство собравшихся баптистов разрешили эти вопросы, не признав небаптистские общины, а затем опубликовали свои выводы как «Резолюции Коттон Гроув».[7] «Резолюции Хлопковой рощи» по существу составляют организационный документ баптистского движения Landmark.

Джеймс Мэдисон Пендлтон

Джеймс Мэдисон Пендлтон был баптистским пастором из Кентукки, чья статья Переустановка старого ориентира, трактат против проповедников с небаптистскими священнослужителями, дал этому движению название. Его Церковное руководство также оказал влияние на сохранение Landmark Baptist экклезиология. Хотя Пендлтон был единственным уроженцем-южанином в Триумвирате Лэндмарк, он был сторонником эмансипация и против отделение. В результате его влияние среди южных баптистов резко снизилось за несколько дней до американская гражданская война и он стал пастором в Пенсильвании во время войны.[8]

Дж. М. Пендлтон

Амос Купер Дейтон

Амос Купер Дейтон большим вкладом в Landmarkism был роман Феодосия Эрнест (1857 г.), в котором излагались религиозные вопросы и впервые было опубликовано Баптист Теннесси.[9]

Другие влиятельные баптисты Landmark

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Гаррет младший, Джеймс Лео (2009). Баптистское богословие: исследование за четыре века. Издательство Мерсерского университета. п. 213. ISBN  978-0-88146-129-9.
  2. ^ а б Stookey, Стивен (2008). «Баптисты и ландмаркизм и поворот к провинциализму: 1851». В Williams, Майкл Эдвард и Уолтер Б. Шёрден (ред.). Поворотные моменты в истории баптистов. Издательство Мерсерского университета. С. 178–181. ISBN  978-0-88146-135-0. Получено 16 октября, 2011.
  3. ^ Дж. Кристиан Пратт, Отец современного ландмаркизма: жизнь Бена М. Богарда (Издательство Мерсерского университета; 2013 г.)
  4. ^ Джонсон, Роберт Э. (2010). Глобальное знакомство с баптистскими церквями. Издательство Кембриджского университета. п. 148. ISBN  0-521-70170-8. Получено 15 февраля, 2012.
  5. ^ Парсонс, Джордж. «Знаменитые баптисты». Middletownbiblechurch.org. Библейская церковь Мидлтауна.
  6. ^ "Джеймс Робинсон Грейвз". Южно-баптистская историческая библиотека и архив. Получено 14 января, 2018.
  7. ^ Хью, Сэм. "Предисловие". Старый Landmarkism. Реформатский читатель. Получено 30 июня, 2008.
  8. ^ Талл, Джеймс Э (1960). История южного баптистского ландмаркизма в свете исторической баптистской экклезиологии.
  9. ^ Дейтон, Амос Купер (1857). Феодосия Эрнест.

дальнейшее чтение

  • Мориц, Фред. Знаменательная полемика: исследование баптистской истории и политики (Серия «Маранафа») (2013); 22pp

внешняя ссылка