Ученики Христа (движение Кэмпбелла) - Disciples of Christ (Campbell Movement)

Эта статья об историческом движении в Второе великое пробуждение начала 19 века, которые стали частью более широкого Движение восстановления. Для получения информации, касающейся современного наименования, называемого Христианская церковь (ученики Христа) которое выросло из Движения Восстановления, см. Христианская церковь (ученики Христа).

В Ученики Христа (движение Кэмпбелла) были группой, возникшей во время Второе великое пробуждение начала 19 века. Наиболее выдающимися лидерами были Томас и Александр Кэмпбелл. Группа была привержена восстановлению первобытное христианство. Он слился с Христиане (Каменное движение) в 1832 году, чтобы сформировать то, что сейчас называют американским Движение восстановления (также известное как Реставрационное движение Стоуна-Кэмпбелла).

История

Томас Кэмпбелл

Кэмпбеллское крыло американца Движение восстановления был запущен, когда Томас Кэмпбелл опубликовал Заявление и обращение Христианской ассоциации Вашингтона в 1809 г. Пресвитерианский Синод приостановил его служебные полномочия. В Декларация и адрес он изложил некоторые из своих убеждений в отношении церкви Иисуса Христа, когда он организовал Христианская ассоциация Вашингтона, в Округ Вашингтон, Пенсильвания не как церковь, а как объединение людей, стремящихся возрастать в вере.[1]:108–111 4 мая 1811 года Христианская ассоциация стала церковью, управляемой общиной. Со зданием, построенным в Brush Run, Пенсильвания, он стал известен как Brush Run Церковь.[1]:117 Когда изучение Нового Завета побудило реформаторов начать практиковать крещение погружением в воду, рядом Ассоциация баптистов Редстоуна пригласила Церковь Браш Ран присоединиться к ним для общения. Реформаторы согласились при условии, что им будет «разрешено проповедовать и учить всему, чему они научились из Священного Писания».[2]:86

Александр Кэмпбелл

Сын Томаса Александр иммигрировал в США, чтобы присоединиться к нему в 1809 году, и вскоре принял ведущую роль в движении.[3]:106

Семья Кэмпбеллов работала в Баптистской ассоциации Редстоуна в период с 1815 по 1824 год. В то время как Кэмпбеллы и баптисты разделяли практики крещения погружением и община, вскоре стало ясно, что он и его соратники не были традиционными баптистами. В рамках Ассоциации Редстоун некоторые из лидеров баптистов посчитали различия недопустимыми, когда Александр Кэмпбелл начал публиковать журнал: В Христианский баптист, который способствовал реформе. Кэмпбелл предвидел конфликт и перевел своих членов в конгрегацию Баптистская ассоциация Махонинга в 1824 г.[1]:131

Александр использовал Христианский баптист обратиться к тому, что он видел как ключевой вопрос реконструкции апостольской христианской общины систематическим и рациональным образом.[3]:106 Он хотел четко различать существенные и несущественные аспекты первобытного христианства.[3]:106 Среди того, что он определил как существенное, были «автономия конгрегации, множество из старейшины в каждом собрании еженедельное причастие и погружение в воду для отпущения грехов ».[3]:106 Среди практик, которые он отвергал как несущественные, были «святой поцелуй, диакониссы, совместная жизнь, мытье ног и харизматические упражнения».[3]:106

Вальтер Скотт

В 1827 году Ассоциация Махонинга назначила Вальтер Скотт как евангелист. Благодаря усилиям Скотта Ассоциация Махонинга быстро росла. В 1828 году Томас Кэмпбелл посетил несколько собраний, основанных Скоттом, и услышал его проповедь. Кэмпбелл считал, что Скотт привнес в движение новое измерение своим подходом к евангелизация.[1]:132–133

Несколько баптистских ассоциаций начали разъединять общины, отказывающиеся подписаться на Филадельфийская исповедь.[4] Ассоциация Махонинга подверглась нападению. В 1830 году Ассоциация баптистов Махонинга распалась. Младший Кэмпбелл прекратил публикацию Христианский баптист. В январе 1831 года он начал публикацию Тысячелетний предвестник.[1]:144–145

Влияние Просвещения

Джон Локк пользователя Herman Verelst.

В Эпоха Просвещения оказал значительное влияние на движение Кэмпбелла.[3]:80–86 Томас Кэмпбелл был учеником эпохи Просвещения. философ Джон Локк.[3]:82 Хотя он явно не использовал термин «предметы первой необходимости», в Декларация и адресКэмпбелл предложил то же решение проблемы религиозного разделения, которое было предложено ранее Гербертом и Локком: «[свести] религию к набору основ, с которыми могли бы согласиться все разумные люди».[3]:80 Существенными, которые он определил, были те практики, для которых Библия дает «так говорит Господь» либо в явных выражениях, либо на основании утвержденного прецедента ».[3]:81 В отличие от Локка, который считал предыдущие попытки пуритан по своей сути вызывающими разногласия, Кэмпбелл выступал за «полное восстановление апостольского христианства».[3]:82 Фома считал, что символы веры разделяют христиан. Он также считал, что Библия достаточно ясна, чтобы ее мог понять любой, и поэтому в символах веры нет необходимости.[5]:114

Александр Кэмпбелл также находился под сильным влиянием мышления Просвещения, в частности Шотландская школа здравого смысла из Томас Рид и Дугальд Стюарт.[3]:84 Эта группа видела в Библии конкретные факты, а не абстрактные истины, и выступала за научный или же Бэкониан подход к толкованию Библии, который начинался бы с этих фактов, упорядочивал факты, применимые к данной теме, а затем использовал их, чтобы делать выводы.[3]:84 Александр Кэмпбелл отразил этот подход, утверждая, что «Библия - это книга фактов, а не мнений, теорий, абстрактных обобщений или словесных определений».[3]:84 Он считал, что если христиане ограничатся фактами, изложенными в Библии, они обязательно придут к соглашению. Он рассматривал эти факты как образец или конституцию церкви.[3]:84,85

Характеристики движения

Томас Кэмпбелл объединил подход Просвещения к единству с реформатскими и пуританскими традициями восстановления.[3]:82,106 Просвещение повлияло на движение Кэмпбелла двояко. Во-первых, он выдвинул идею о том, что христианское единство может быть достигнуто путем нахождения набора основных вещей, с которыми могут согласиться все разумные люди. Второй - это концепция рациональной веры, которая была сформулирована и защищена на основе набора фактов, взятых из Библии.[3]:85,86

Миллениализм Александра Кэмпбелла был более оптимистичным, чем у Стоуна.[6]:6 Он больше верил в потенциал человеческого прогресса и верил, что христиане могут объединиться, чтобы изменить мир и начать тысячелетнюю эру.[6]:6 Концепции Кэмпбелла были постмилленаристский, поскольку он ожидал, что прогресс церкви и общества приведет к веку мира и праведности до возвращение Христа.[6]:6 Такой оптимистичный подход означал, что, помимо приверженности примитивизму, он имел прогрессивную тенденцию в своем мышлении.[6]:7

Тех, кто следовал за Кэмпбеллами, называли «баптистами-реформаторами» из-за их ассоциации с Баптист в начале движения; иногда это сокращалось до «реформаторов».[7]:85 Александр Кэмпбелл предпочитал имя «Ученики».[7]:86 Противники движения прозвали их "Кэмпбеллиты."[7]:85–86

Слияние с христианами (Каменное движение)

Смотрите также: Христиане (Каменное движение)
"Енот" Джон Смит

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм.[3]:106–108 Несмотря на разногласия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам.[3]:108 Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия.[3]:108 Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе.[3]:108 И оба считали, что единство среди христиан может быть достигнуто, если использовать апостольское христианство в качестве модели.[3]:108 Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений.[6]:8,9

Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году.[2]:116–120[7]:28[8]:212[9]:xxi[10]:XXXVII Это было оформлено в Доме собраний на Хай-стрит в г. Лексингтон, Кентукки с рукопожатием между Бартоном В. Стоуном и "Енот" Джон Смит.[2]:116–120 Присутствующие выбрали Смита, чтобы выступать от имени последователей Кэмпбеллов.[2]:116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, кульминацией которой стало их слияние 1 января 1832 года.[2]:116–120[10]:XXXVII

Два представителя из собравшихся были назначены нести новости об объединении во все церкви: Джон Роджерс для христиан и «Енот» Джон Смит для реформаторов. Несмотря на некоторые проблемы, слияние удалось.[1]:153–154 Многие считали, что профсоюз открывает большие перспективы для будущего успеха объединенного движения, и с энтузиазмом восприняли эту новость.[6]:9

После слияния возникла проблема, как назвать новое движение. Очевидно, важно было найти библейское, несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». В результате были использованы оба имени.[1]:27–28[11]:125 С тех пор существует путаница с именами.[1]:27–28

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис, Миссури: Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4
  2. ^ а б c d е Дэвис, М. М. (1915). Как начинались и росли ученики, Краткая история христианской церкви, Цинциннати: The Standard Publishing Company
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, Открытие наших корней: происхождение церквей Христа, Издательство христианского университета Абилина, 1988 г., ISBN  0-89112-006-8
  4. ^ Филадельфийская исповедь
  5. ^ Рон Родс, Полное руководство по христианским конфессиям, Издательство Harvest House, 2005 г., ISBN  0-7369-1289-4
  6. ^ а б c d е ж Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа, 2-е издание, издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г., ISBN  0-313-23312-8, ISBN  978-0-313-23312-8, 345 стр.
  7. ^ а б c d Монро Э. Хоули (1976). «Копаем колодцы заново: в поисках неденоминационного христианства». Абилин, Техас: Качественные публикации. п. 85. ISBN  0-89137-512-0 (бумага), ISBN  0-89137-513-9 (ткань)
  8. ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  9. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Вводный раздел под названием История Стоун-Кэмпбелла за три века: обзор и анализ
  10. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 страницы, Вводная хронология
  11. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Кэмпбелл, Александр