Декларация и адрес - Declaration and Address

Декларация и адрес
Декларация и обращение Ассоциации христианского общества Вашингтона (Обложка) 1809.jpg
Декларация и адресОпубликовано: декабрь 1809 г.
Декларация и адрес находятся в Пенсильвании.
Декларация и адрес
Место первого издания Декларация и адрес в Вашингтон, Пенсильвания
Координаты40 ° 10′09 ″ с.ш. 80 ° 14′41 ″ з.д. / 40,16908 ° с.ш. 80,2448 ° з.д. / 40.16908; -80.2448Координаты: 40 ° 10′09 ″ с.ш. 80 ° 14′41 ″ з.д. / 40,16908 ° с.ш. 80,2448 ° з.д. / 40.16908; -80.2448
PHMC преданный19 июня 1994 г.[1]

В Декларация и адрес был написан Томас Кэмпбелл в 1809 году. Впервые он был опубликован в Вашингтон, Пенсильвания в 1809 г.[1] Это был основополагающий документ для Христианская ассоциация Вашингтона, религиозное объединение, которое было предшественником Движение восстановления. Во многом Томас Кэмпбелл опередил свое время. У него был экуменический дух задолго до экуменическое движение началось. В Декларация и адрес является свидетельством его призыва к христианскому единству.

Историческое прошлое

Томас Кэмпбелл

Томас Кэмпбелл

Томас Кэмпбелл (1763–1854) начал свою карьеру в качестве Пресвитерианский министр. Прослужив некоторое время в Ирландии, он эмигрировал к американской границе в 1807 году. Ряд его соратников из Ирландии жили в Пенсильвании, и пресвитерианская церковь приняла его просьбу о размещении в Пенсильвании. Он возлагал большие надежды на американскую границу; он чувствовал, что это олицетворяет новую жизнь и новую эру для церкви. Таким образом, его часто рассматривали как неортодоксального министра. Его должность министра при Пресвитерианский синод Пенсильвании длилось всего 2 года. Ему сделали выговор за определенные «нарушения», в том числе за предложение общение пресвитерианам вне юрисдикции его Синода.[2]:83–84

Кэмпбелл продолжал свою министерскую практику, несмотря на дисциплинарные меры Синода. И его конфликт с пресвитерианами, и его стремление к объединенной церкви привели его к созданию Христианской ассоциации Вашингтона. Основная цель этой организации заключалась в продвижении «простого евангельского христианства, свободного от всякой смеси человеческих мнений и изобретений людей».[3]:4 Кэмпбелл надеялся, что Ассоциация спровоцирует религиозную реформацию. Хотя это произошло не сразу, Ассоциация действительно привела непосредственно к движению Восстановления и формированию Учеников Христа, которые были постоянной силой реформации и экуменизма.

Христианская ассоциация Вашингтона и других стран

Первый дом собраний учеников в Браш-Ран, штат Пенсильвания. Он был построен в 1810 году Христианской ассоциацией Вашингтона.

Христианская ассоциация Вашингтона состояла из Томаса Кэмпбелла и 21 его соратника. На втором заседании комитет решил, что следует разработать документ, в котором излагаются цели и функции Ассоциации.[4]:173 В Декларация и адрес был составлен Кэмпбеллом и прочитан на специальном собрании в сентябре 1809 года.[4]:173 В идеале эта ассоциация, пропагандирующая «простое евангельское христианство», создала бы аналогичные ассоциации и в других местах. По замыслу основателей массовое движение возникнет и распространится из восточных штатов на бескрайние просторы Западная граница, открывая новую эру для церкви.

Эти грандиозные ожидания не оправдались. Христианская ассоциация Вашингтона быстро отказалась от названия «ассоциация» 4 мая 1811 года и стала Brush Run Церковь. В Декларация и адрес прошел без особого внимания со стороны большего мира. Точно так же Христианская ассоциация Вашингтона просто не была принята в религиозной сфере.[2]:108 Поскольку их эксперимент не дал желаемых результатов, Томас Кэмпбелл (вместе со своим более влиятельным сыном) Александр) чувствовали, что им нужно стать независимой церковью, чтобы их мечты осуществились. Во многих отношениях это оставило часть декларации Декларация и адрес устарело, но Послание по-прежнему сохраняло риторическую силу. Так закончилась недолгая жизнь Вашингтонской христианской ассоциации.

Содержание

В Заявление и обращение Христианской ассоциации Вашингтона делится на Декларацию, Адрес и Приложение. Документ написан в стиле американской религиозной литературы начала XIX века, поэтому многим его трудно читать. Иногда абзацы растягиваются на страницы, в то время как в тексте, к сожалению, нет подзаголовков. Это делает перефразирование этого документа Кнофелем Стэйтоном 1976 года особенно полезным.

Декларация

Декларация была предназначена для описания формы и функции Христианской ассоциации. Он начинается с краткого заявления, раскрывающего их личные религиозные убеждения. «Нам пора не только думать, но и действовать ... принять наши меры прямо и немедленно, исходя из Божественного стандарта [то есть писания]; только к этому мы чувствуем себя божественно связанными».[3] Совершенно очевидно, что Томас Кэмпбелл, а также основатели Христианской ассоциации считали, что Священное Писание открывает одну боговдохновенную истину, из которой ранняя церковь можно было воссоздать. Они чувствовали себя «божественно обязанными» видеть, что истина была дана массам. По этой причине они основали Христианскую ассоциацию Вашингтона. в ДекларацияКэмпбелл описал функцию Христианской ассоциации в 9 пунктах, изложенных ниже как в оригинальном тексте Кэмпбелла (измененном для удобочитаемости), так и в пересказе Стэтона.

Томаса Кэмпбелла Декларация и адрес[3]Парафраз Кнофеля Стейтона[5]:2
I. Мы объединяемся в религиозную ассоциацию под названием Христианская ассоциация Вашингтона с единственной целью - способствовать простое евангельское христианство, свободное от смешения человеческих мнений и изобретений людей.1. Что мы создаем религиозную ассоциацию, свободную от каких бы то ни было мнений, которая называется «Христианская ассоциация Вашингтона».
II. Чтобы каждый член ... подписал определенную определенную сумму, которая будет выплачиваться раз в полгода, с целью сбора средств для поддержки служение чистого Евангелия, которые сведут к практике всю форму доктрины, поклонения, дисциплины и управления, явно явленные и предписанные в Слове Божьем. А также для снабжения бедных Священным Писанием.2. Чтобы каждый член назначил любую возможную сумму денег для (1) поддержки проповеднического служения, которое претворит в жизнь все, что Библия говорит об учении, поклонении, дисциплине и правительстве (2) раздачу Библии бедным.
III. Это общество считает своим долгом и будет использовать все надлежащие средства, находящиеся в его власти, поощрять образование подобных ассоциаций; ... вести переписку и оказывать всю возможную помощь тем, кто желает объединиться для тех же желаемых и важных целей.3. (Не входит в пересказ Стэтона)
IV. Это общество никоим образом не считает себя церковью ... и члены как таковые не считают себя связанными в этих отношениях ... но просто как добровольные защитники церковной реформации; и, как обладающий способностями, общими для всех людей, которые могут пожелать объединиться мирным и упорядоченным образом ...4. Что мы не считаем себя церковью, а просто ассоциацией, занимающейся церковной реформацией.
V. Что это общество, сформированное с единственной целью продвижения простого евангельского христианства, будет ... поддерживать и поддерживать таких служителей, и только тех, которые демонстрируют явное соответствие первоначальным стандартам в разговоре и доктрине ... только таких, как свести к практике ту простую первоначальную форму христианства, которая явно изображена на священной странице; не пытаясь насаждать что-либо, основанное на человеческом авторитете, частном мнении или изобретениях людей, как имеющее какое-либо место в конституции, вере или богослужении христианской церкви - или что-либо еще, с точки зрения христианской веры или долга , для которых не может быть прямо указано так, говорит Господь, ни в явных терминах, или по утвержденному прецеденту.5. Что мы существуем только для одной цели - продвигать простое евангельское христианство. Давайте поддерживать тех служителей, которые будут проповедовать и практиковать чистое новозаветное христианство, не навязывая ничего, для чего нет четкого «Так говорит Господь».
VI. Что постоянный комитет из двадцати одного члена безупречных моральных качеств, включая секретаря и казначея, избирается ежегодно для наблюдения за интересами и ведения дел общества ...6. Мы выбрали комитет из 21 члена для управления бизнесом.
VII. Это общество собирается не реже двух раз в год, а именно. В первый четверг мая и ноября, и чтобы сборщики, назначенные для получения полугодовых квот обещанных подписок, были готовы ... отдать свои отчеты казначею, чтобы он мог отчитаться о доходах. состояние фондов ...7. Что мы встречаемся не реже двух раз в год.
VIII. Чтобы каждое собрание общества открывалось проповедью, зачитывались устав и адрес, а также собирался сборник на благо общества - и чтобы все сообщения общественного характера доводились до общества на его полугодовых собраниях.8. Каждое собрание должно быть открытым и открываться проповедью, чтением нашей конституции и обращения, а также приношением.
IX. Это Общество, полагаясь на вседостаточность Главы Церкви; и по его милости, глядя с уверенностью на щедрость искренних друзей истинного христианства; держит себя помолвленным с оказывать компетентную поддержку таким служителям, как Господь может милостиво распорядиться помогать ... в продвижении чистой евангельской реформации посредством простой проповеди вечного Евангелия и отправления его таинств в точном соответствии с Божественным стандартом, как указано выше ...9. Что мы полагаемся на Иисуса как на главу Церкви и зависим от друзей-христиан, которые жертвуют деньги для поддержки проповедников, которые будут проповедовать вечное Евангелие и совершать таинства в точном соответствии с Библией.

Адрес

В Адрес Это основная часть аргументации Кэмпбелла, завершившаяся 13 предложениями, примерно на двух третях изложенными в ней. Именно здесь Томас Кэмпбелл пишет свой аргумент, призывающий к объединению католическая (вселенская) церковь. Адрес начинается со следующего:

"Всем, искренне любящим Господа нашего Иисуса Христа во всех Церквах, мы с большим уважением передаем следующее Обращение.
Дорогие возлюбленные братья,
Мы полагаем, что это великий замысел и естественная тенденция нашей святой религии примирять и объединять людей с Богом и друг с другом в истине и любви, во славу Бога и их собственное настоящее и вечное благо. , отрицаются подданными христианства."[3]:6

Затем Кэмпбелл уделяет много времени описанию нынешнего кризиса, с которым столкнулась церковь. Продолжая тему объединения «людей для Бога и друг с другом в истине и любви», он утверждает, что разделенная церковь вряд ли является провозглашением Евангелия. "Кэмпбелл рассуждает о церковный раскол как прямо грех, и предполагает, что настойчивый призыв к христианскому единству принадлежит не ему, а всей церкви ».[6]:264

Он продолжает: «Разве не таковы видимые последствия наших печальных разногласий даже в этой счастливой в остальном стране. Скажите, дорогие братья, разве это не так? это зло излечено. Кто скажет, что это не так? "[3]:7 Эта задача объединения церкви ложится не на плечи Христианской ассоциации Вашингтона, а на церковь в целом. Если это будет сделано, то в церкви непременно начнется новая эра. Во многих отношениях Декларация и Послание Сионистские ожидания библейских масштабов. Кэмпбелл верил, что Бог назначил Америку новой обетованной землей, в которой будет обновлено Царство Божье, поскольку «тогда наши глаза скоро увидят процветание Сиона; мы вскоре увидим Иерусалим тихим жилищем».[3]:19 Если церкви объединятся в единое целое, тогда они смогут нести Евангелие на бескрайние просторы недостигнутого запада.

Кэмпбелл продолжает использовать такую ​​терминологию «Земли обетованной», в частности терминологию, напоминающую о завоевании. «Союз в истине» - это наш девиз. Божественное слово - наш стандарт; во имя Господа мы показывать наши баннеры."[3]:19 Метафорически западные рубежи XIX века были новым Земля обетованная где они возьмут знамена союза истины к победе. Исторически эти великие ожидания в отношении церкви совпадали с аналогичными ожиданиями в большей политической сфере Соединенных Штатов Америки в начале 19 века.

Кэмпбелл представляет 13 предложений по реформации, которые, как он ожидал, последуют его примеру. Это ясно показывает его сердце к христианскому единству. Они описаны ниже как в оригинале Декларация и адрес (изменено для удобства чтения) и пересказ Стэнтона. Оба они суммированы из-за длины.

Томаса Кэмпбелла Декларация и адрес[3]:16–18Парафраз Кнофеля Стейтона[5]:7–9
1. Что Церковь Христа на земле по существу, намеренно и конституционно едина; состоящий из всех тех, кто повсюду исповедует свою веру во Христа и послушание Ему во всем согласно Писанию ...1. Церковь Христа на Земле неизбежно, намеренно и структурно едина. Он включает всех в любом месте, кто исповедует доверие и послушание Христу во всех вопросах, согласно Писанию; и кто демонстрирует такие по характеру и поведению ...
2. Что, хотя Церковь Христа на Земле обязательно должна существовать в определенных и различных обществах, локально отделенных одно от другого, но между ними не должно быть расколов, никаких недоброжелательных разделений.... И для этого все они должны действовать по одному и тому же правилу ... и быть полностью объединенными в одном уме ...2. Хотя Церковь Христа на земле существует в разных местах, между общинами не должно быть разделения. Каждое собрание должно принимать другое, как Христос Иисус ... Чтобы облегчить это, все собрания должны соблюдать одни и те же обычаи и говорить по одним и тем же принципам.
3. Что для того, чтобы сделать это, ничто не должно внушать христианам как символы веры; не требуется от них как условия общения, но чему их прямо учат и предписывают в Слове Божьем. Ничего не должно быть допущено в качестве Божественного долга ... кроме того, что прямо предписано властью нашего Господа Иисуса Христа и его апостолов новозаветной Церкви; либо прямо, либо в соответствии с утвержденным прецедентом.3. Чтобы осуществить это, христианам ничего не следует навязывать, кроме того, что ясно сказано в Слове Божьем ... Таким образом, человеческие традиции, независимо от того, «как долго мы так делали», не могут быть нашим авторитетом. .
4. Что, хотя Священные Писания Ветхого и Нового Завета неразрывно связаны ... одно совершенное и полное откровение Божественной воли ... [и] поэтому в этом отношении нельзя разделить ... Новый Завет - идеальный конституционный строй для поклонения, дисциплины и правления новозаветной церкви., и столь же совершенное правило для конкретных обязанностей ее членов, как Ветхий Завет был для ... Ветхозаветной Церкви ....4. Хотя открытая воля Бога выражена как в Ветхом, так и в Новом Завете книги, книги Нового Завета содержат непосредственный устав для поклонения, дисциплины и управления корпоративной церковью, а также для обязанностей отдельных членов.
5. Что касается заповедей и таинств нашего Господа Иисуса Христа ... никакая человеческая власть не имеет власти вмешиваться ... путем принятия законов для Церкви; в таких случаях от христиан нельзя требовать иного, кроме соблюдения этих заповедей и таинств.... Гораздо меньше человеческий авторитет обладает властью навязывать Церкви новые заповеди или таинства, которых наш Господь Иисус Христос не повелел. Ничего не должно приниматься в веру или поклонение Церкви или становиться условием общения среди христиан, что не так старо, как Новый Завет..5. Ничего не должно приниматься в веру и поклонение Церкви, а также не должно проводиться испытание на общение, которое не так старо, как книги Нового Завета. Никто не должен диктовать обязательные директивы, в которых точно излагаются процедуры, которые должны выполняться, если Новый Завет ничего не говорит о таких процедурах ...
6. Что хотя заключения и заключения из посылок Священного Писания, при справедливом выводе, можно по праву назвать учение святого слова Бога, однако формально они не связывают совесть христиан дальше, чем они воспринимают связь ... Следовательно, никакие такие выводы не могут быть сделаны терминами общения ... Следовательно, очевидно, что никакие такие выводы или умозаключительные истины не должны иметь какое-либо место в исповедании Церкви.6. «Выводы», к которым мы приходим в результате систематического изучения Священного Писания, какими бы доктринально обоснованными и ценными они ни были, не должны использоваться в качестве тестов на общение ... вера человека должна основываться на силе и истине Бога, а не на мудрость мужчин. Наши «выводы» следует использовать для воспитания тех, кто уже является христианами, а не для вступительных экзаменов для тех, кто не христианин.
7. Хотя доктринальные выставки о великой системе Божественных истин ... быть весьма целесообразными, и чем полнее и яснее они будут для этих целей, тем лучше; тем не менее, поскольку они должны быть в значительной степени результатом человеческого рассуждения ... они не должно быть термином христианского общения; если только мы не предположим, что противоречит действительности, что никто не имеет права на церковное общение, кроме тех, кто обладает очень ясным и решительным суждением ... тогда как Церковь с самого начала состояла и всегда будет состоять из маленьких детей и юношей, а также отцов.7. Наши «выводы», безусловно, будут меняться, если мы систематически изучаем множество различных тем в христианстве. Чем понятнее мы изучаем и обсуждаем тему, тем лучше. Однако давайте осознаем, что Церковь состоит из всех уровней духовной зрелости ... Это означает, что у нас всегда будут различия в нашем понимании и, следовательно, в наших выводах. Но эти различия не следует использовать как тест на общение.
8. То как не нужно то люди должны иметь особое знание или отчетливое понимание всех Божественно открытых истин, чтобы дать им право на место в Церкви; также не следует требовать от них для этой цели делать профессию более обширной, чем их знания; но ... иметь должную меру библейского самопознания в отношении их погибшего и погибающего состояния ... и пути спасения через Иисуса Христа ... это все, что абсолютно необходимо для того, чтобы подготовить их для принятия в Его Церковь.8. Необязательно, чтобы люди видели всю Божью истину точно так же, прежде чем они присоединятся к Его Церкви. Что необходимо, так это то, что они признают две вещи: (1) свое потерянное состояние и (2) путь спасения Иисуса. А затем заявить о своей вере в Него и о своей готовности повиноваться Ему во всем.
9. Что все, кто благодаря благодати способен сделать такое исповедание и проявлять его реальность в своем темпераменте и поведении, должны рассматривать друг друга как драгоценных святых Бога, любить друг друга как братьев и т. Д. ... Кого Бог таким образом соединил, никто не должен осмеливаться разъединять.9. Любой, кто сделал такое заявление, должен считать любого, кто признал такое, святым Бога и должен любить таких, как братьев и т. Д. И кого Бог соединил вместе, никто не должен осмеливаться отвергать.
10. Это разделение между христианами - ужасное зло, чреватое многими бедствиями. Это антихристианское, поскольку он разрушает видимое единство тела Христова; как если бы он был разделен против самого себя, исключая и отлучая часть себя. Это антискриптивно, как строго запрещено его суверенной властью; прямое нарушение его экспресс-команды. Это противоестественно, поскольку это побуждает христиан презирать, ненавидеть и противостоять друг другу, которые связаны высшими и самыми милыми обязательствами любить друг друга как братьев, как Христос любил их ...10. Разделение среди христиан - это отвратительное зло, наполненное множеством трагедий. Вот три из этих трагедий: (1) Это антихристианское ... (2) Оно антисиблевское ... (3) Оно антиестественное ....
11. Что (в некоторых случаях) частичное пренебрежение явно явленной волей Бога и (в других) предполагаемый авторитет для того, чтобы сделать одобрение человеческих мнений и человеческих изобретений условием общения ... были непосредственными, очевидными и общепризнанными причинами всех развращений и разделений, которые когда-либо имели место в Церкви Божьей.....11. Все прошлые и настоящие искажения и разделения в Церкви произошли по двум причинам: (1) частичное пренебрежение ясно выраженной волей Бога; (2) Настойчивое требование, чтобы человеческое мнение и лошади-любители принимались в веру, жизнь и поклонение Церкви.
12. Все, что необходимо для наивысшего состояния совершенства и чистоты Церкви на земле, - это: первый, чтобы никто не принимался в качестве членов, кроме тех, кто имеет должную меру библейского самопознания, описанного выше ... во-вторых, чтобы кто-либо оставался в ее общении дольше, чем они продолжают проявлять реальность своей профессии своим характером и поведением. в-третьих, что ее министры, должным образом и согласно Писанию, внушайте не что иное, как те самые символы веры и святости, явно явленные и предписанные в Слове Божьем. Наконецчто во всех своих действиях они строго соблюдают все Божественные таинства по примеру первобытной церкви, показанной в Новом Завете; без каких-либо дополнений человеческих мнений или изобретений людей.12. Чтобы Церковь могла проявить зрелость и манеры, которых хочет Бог, необходимы четыре действия: (1) Не допускать никого, кто не признает веру во Христа и послушание Ему. (2) Не оставлять никого, кто не подкрепляет это признание характером и поведением. (3) Что должным образом квалифицированные проповедники не учат ничему другому, кроме того, что ясно выражено в Слове Божьем. (4) Эти проповедники соблюдают все Божественные таинства, которые соблюдала Церковь в книгах Нового Завета, - так, как их соблюдала Церковь.
13. Наконец. Что, если какие-либо обстоятельства, необходимые для соблюдения Божественных таинств, не будут найдены на странице явного откровения, то только такие и такие, которые абсолютно необходимы для этой цели, должно быть принято под названием «человеческие средства», без каких-либо претензий на более священное происхождение, так, чтобы любое последующее изменение или различие в соблюдении этих правил не привело к раздору или разделению в Церкви.13. Когда соблюдение таинств изменяется из-за обстоятельств, и изменение является существенным или соблюдение было бы невозможным (из-за обстоятельств), то это изменение должно рассматриваться только как средство человеческого действия. На это не может быть наложено высшей санкции.

Домашняя страница христианских церквей / церквей Христа суммировала эти 13 предложений в следующие 5 принципов:

1. Что Церковь Христа на Земле по существу, намеренно и конституционно едина; состоящий из всех тех, кто повсюду исповедует свою веру во Христа и послушание Ему во всем согласно Писанию. . . .
2. Это. . . не должно быть никаких расколов, никаких недоброжелательных разделений между [местными общинами].
3. То. . . ничто не должно внушать христианам догматы веры; не требуется от них как условия общения; но то, чему они явно учат и предписывают в Слове Божьем.
4. То. . . Новый Завет является таким же совершенным уставом для поклонения, дисциплины и управления новозаветной церковью и столь же совершенным правилом конкретных обязанностей ее членов, как Ветхий Завет был для поклонения, дисциплины и управления церковью. Ветхозаветная церковь. . . .
5. Это. . . [никакой] человеческий авторитет [не имеет] власти навязывать церкви новые заповеди или таинства, которых наш Господь Иисус Христос не предписывал.[7]:2

Приложение

Приложение составляет примерно половину Декларация и адрес. Здесь Кэмпбелл выступает против возможных спорных моментов. Не представляя ничего нового, он расширяет предыдущие аргументы, надеясь прояснить возможные недоразумения. Например, Кэмпбелл и его соратники могли рассматриваться как антикреды, но они не отвергали всякое использование вероучения. Они просто рассматривали символы веры как инструменты изучения, а не как линзы интерпретации.

Что касается вероучений и конфессий, то, хотя нашим братьям может показаться, что мы противостоим им, но это следует понимать только постольку, поскольку они противостоят единству Церкви, сдерживая чувства, прямо не раскрытые в Слове Божьем; или, используя их, стать орудием человеческой или скрытой веры, или угнетать слабых из наследия Бога. Если они не могут выдвинуть ни одного из этих возражений, мы ничего не имеем против них. Мы выступаем против злоупотребления, а не против законного использования таких сборников.[3]:24–25

Еще один интересный момент в Приложении - это обсуждение Кэмпбеллом причины различного толкования Священного Писания. Он понимает, что Священные Писания раскрывают одну ясную и ясную истину. Несмотря на эту единственную ясную и ясную истину, поколения христиан часто не соглашались с тем, как применять разные отрывки Священного Писания. Вместо того, чтобы признать, что Священное Писание иногда бывает двусмысленным и трудным для понимания, он сформулировал свой ответ на языке Римлянам 14, слабый и сильный верующий. Он верит, что дальнейшее знакомство с Священными Писаниями, а также более широкое обсуждение со святыми откроют ясную истину Бога. Эта истина, раскрытая в Священных Писаниях, является единственной основой для восстановления истинной церкви. Короче говоря, если единство произойдет, оно должно происходить вокруг Священных Писаний.

Кэмпбелл не намеревался создавать новые расколы и разделения в церкви, а только предлагать им способ объединения церкви. Томас Кэмпбелл заканчивает Приложение следующим заявлением, раскрывающим его характер и смирение:

"Таким образом, в целом, мы попытались вкратце указать на это зло и предотвратить те ошибки, которые мы искренне желаем видеть исправленными для общего мира, благополучия и процветания Церкви Божьей. Наши дорогие братья, отдавая должное нашему искреннему и благожелательному намерению, милосердно извинят недостатки нашей скромной работы и с помощью своего лучшего суждения исправят эти ошибки и восполнят те недостатки, которые при первой попытке такого рода могут ускользнули от нашего внимания "[3]:52

Анализ

Аргументация и использование Священного Писания

Томас Кэмпбелл был высокообразованным проповедником 18 века. Он учился в Университет Глазго под Джордж Жардин, который был другом и учеником Томас Рид.[8]:230 Таким образом, Томас Кэмпбелл использовал высокоразвитую риторику в Декларация и адрес явно под влиянием герменевтики здравого смысла (как обсуждается ниже).

Его использование Священных Писаний делится на 3 категории:

  1. Ссылки на Священные Писания с использованием цитат (Иез. 44: 6-9), но без фактического цитирования стиха.
  2. Цитаты из Священных Писаний с цитатой или без нее.
  3. Ссылка на Священные Писания без цитирования или цитаты.[9]:211–212

Отсылки к Священным Писаниям вплетены во все Декларация и адрес. Ясно, что он предполагал, что читатели хорошо знакомы с Библией. Он ссылается на широкий спектр книг как из Ветхого, так и из Нового Завета (21 из Ветхого Завета и 25 из Нового Завета).[9]:213 Его любимые отрывки из Ветхого Завета - это Пророки и Псалмы. Его любимый раздел Нового Завета, как отмечалось выше, происходит от Римлянам 14-15. Он часто ссылается на сильных и слабых и начинает Декларацию ссылкой на индивидуальное суждение, присущее человечеству (Рим. 14: 3,10). Помимо римлян Кэмпбелл часто упоминает о Сион. Сион, гора Господа, будет восстановлена ​​здесь, в Америке. Сейчас установить время, новое время, установленное Богом. Кэмпбелл использует риторику, утверждающую это как факт, а затем применяет прием, который побуждает служителей принимать участие в том, что уже предопределено Богом.

Несомненно, настало время оказать ей услугу; даже установленное время. Разве не сказано, что Сион будет построен в смутные времена? Разве не было предпринято больше и больше усилий для распространения Евангелия среди народов с начала французская революция, чем было за много веков до этого события? И разве с того периода церкви как в Европе, так и в Америке не обнаружили более, чем обычно, заботы об устранении разногласий, об устранении разделений ...? В таком случае, если бы мы не были взволнованы этими соображениями, чтобы согласиться изо всех сил, чтобы способствовать продвижению этого доброго дела;[3]:8

Герменевтика здравого смысла

Томас Кэмпбелл находился под сильным влиянием учения Джон Локк (в частности, Локка Эссе о человеческом понимании) и философия здравого смысла.[10]:194 В XVIII и XIX веках философия здравого смысла была мощной риторикой. Его философия основана на коллективном смысле («здравом смысле») человечества. То, что универсально считается правильным и истинным, на самом деле правильно и истинно.[11]:230 В 18 веке философия здравого смысла применялась к принципу герменевтика, или интерпретация текстов. Эта «герменевтика здравого смысла», которая позволяла людям напрямую подходить к Священному Писанию и понимать его, хорошо сочеталась с идеалами американской границы.[11]:231 Это также сочеталось с рационализмом Просвещение, именно эта причина была воплощением философских усилий и что ученые могут систематически разгадывать тайны мира. Это смешение герменевтики здравого смысла и рационализма эпохи Просвещения создало отличительное понимание Священного Писания, которое можно изложить в следующих принципах:

  • Бог открывается в Святом Слове Бога, а именно в Священном Писании, и что Он открывает в нем одну единственную истину.
  • Бог также открывается в коллективном интеллекте человечества, так что, когда народ Божий будет пытаться вместе изучать Священные Писания, единственная истина Бога будет понятна ясно и ясно.

Этот систематический подход к изучению Священных Писаний стал основой Движения за восстановление. Каждый имеет право самостоятельно изучать Священные Писания. Это позволяет по-разному интерпретировать, одновременно давая возможность толкования местному собранию.

Критика

Основная критика Декларация и адрес касается конфликта между единством и восстановлением. Эти два принципа, которые проходят через весь документ, «рассматривались как противоречащие друг другу, если не противоречащие друг другу, и, следовательно, источник разногласий внутри движения».[12]:112

Историческое обозначение

В 1994 г. Комиссия по истории и музеям Пенсильвании установил исторический маркер отмечая историческое значение публикации документа.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Декларация и адрес - Исторические маркеры PHMC». База данных исторических маркеров. Комиссия по истории и музеям Пенсильвании. Архивировано из оригинал 7 декабря 2013 г.. Получено 9 декабря, 2013.
  2. ^ а б Норт, Джеймс Б. Союз в истине: интерпретирующая история движения за восстановление. Цинциннати, Огайо: Standard Publishing Co., 1994.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k Кэмпбелл, Томас. Декларация и адрес. 1809
  4. ^ а б Макаллистер, Лестер Г. «Христианская ассоциация Вашингтона». В Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла, изд. Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, 173–174. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2004.
  5. ^ а б Стэтон, Кнофель. Парафраз заявления и обращения Томаса Кэмпбелла. Джоплин, Миссури: College Press, 1976.
  6. ^ Блауэрс, Пол М. и Уильям Ричардсон. «Декларация и адрес». В Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла, изд. Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, 263–266. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2004.
  7. ^ Лоусон, Лерой. "Что это за церковь?" Христианская Церковь сегодня последний раз получено 18 апреля 2008 г.
  8. ^ Кейси, Майкл В. "Теория логики и вывода в Декларация и адрес." В Поиски христианского единства, мира и чистоты в заявлении и обращении Томаса Кэмпбелла: текст и исследования, изд. Томас Х. Ольбрихт и Ганс Роллманн, 223–242. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., 2000.
  9. ^ а б Хатсон, Кристофер Р. "Томас Кэмпбелл" Использование Писания в Декларация и адрес." В Поиски христианского единства, мира и чистоты в заявлении и обращении Томаса Кэмпбелла: текст и исследования, изд. Thomas H. Olbricht и Hans Rollmann, 211-222. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., 2000.
  10. ^ Беррихилл, Карисса Микки. «Философия здравого смысла». В Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла, изд. Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, 230–231. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2004.
  11. ^ а б Беррихилл, Карисса Микки. "Шотландская риторика и Декларация и адрес." В Поиски христианского единства, мира и чистоты в заявлении и обращении Томаса Кэмпбелла: текст и исследования, изд. Томас Х. Ольбрихт и Ганс Роллманн, 193-209. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., 2000.
  12. ^ Гаррет, Лерой. Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения. Издательство College Press, 2002.

внешняя ссылка