Джон Уильям МакГарви - John William McGarvey - Wikipedia

Джон Уильям (Дж. У.) МакГарви (1 марта 1829 - 6 октября 1911) был министром, писателем и религиозным педагогом в Америке. Движение восстановления. Он был особенно связан с Колледжем Библии в Лексингтон, Кентукки (сегодня Лексингтонская духовная семинария ), где он преподавал 46 лет, занимая пост президента с 1895 по 1911 год. Он был известен своей оппозицией теологический либерализм и высшая критика. Его сочинения по-прежнему пользуются авторитетом среди наследников консервативного крыла Движение восстановления, то Церкви Христа и Христианские церкви и церкви Христа.[1]

Дж. У. МакГарви
Дж. У. МакГарви, гр. 1904 г.

Молодость

МакГарви родился в Хопкинсвилл, Кентукки, Джону МакГарви, ирландскому иммигранту, владевшему универсальным магазином, и Саре Энн Томсон. Джон МакГарви умер, когда Дж. Было четыре года, и через несколько лет его мать вышла замуж за Гэрдона Флауэра Солтонстолла, врача и коноплевода. Семья МакГарви / Солтонстолл переехала в Тремонт, Иллинойс, в 1839 г.[2] J.W. учился там в частной школе, которую преподавал Джеймс Келлог. Тремонт был густо населен переселенцами из Новой Англии, в том числе его воспитанником из Коннектикута, Келлогом, и это стало новым опытом для молодого МакГарви.[3]

Религиозное воспитание МакГарви было значительным; его мать была ученицей известного Движение восстановления лидер Бартон В. Стоун, а отчим оставил часть своего наследства Александра Кэмпбелла Бетани Колледж с интересом пойти на обучение любого из его сыновей, которые могут посещать занятия.[2] Тем не менее молодой МакГарви не был уверен в своем спасении и подверг сомнению учение на эту тему, которое он слышал от местных проповедников.[4]

Бетани Колледж

МакГарви присутствовал Бетани Колледж с 1847 по 1850 год, где его учили Александр Кэмпбелл, У. К. Пендлтон и Роберт Ричардсон. МакГарви крестился Пендлтоном в 1848 году.[1] Он был глубоко впечатлен пожилым отцом своего наставника Томасом Кэмпбеллом и посещал религиозные службы в их доме в дополнение к своим обычным занятиям и собраниям в часовне.[5] Хотя он изучал классику, а не служил в Вифании, он решил стать проповедником, если к моменту окончания учебы его говорящие способности достаточно развились.[6]

МакГарви получил высшие награды в своем выпускном классе, и его попросили произнести традиционную вступительную речь на греческом языке, что, по его словам, «стало результатом огромного количества поисков греческих слов в учебниках, лексиконе и Новом Завете».[7] Александр Кэмпбелл Мнение о нем выражается в том факте, что Кэмпбелл несколько раз пытался нанять МакГарви на факультет Бетани-колледжа, сначала в качестве профессора математики, а затем несколько лет спустя, заняв более заманчивую должность профессора древних языков.[8] МакГарви отказался занять эту позицию; после окончания школы он воссоединился с семьей, к тому времени в Файет, штат Миссури, где он преподавал в школе для мальчиков, одновременно занимаясь изучением Библии.[1]

Ранняя карьера

МакГарви отправился на свою первую проповедническую деятельность в Довер, штат Миссури в январе 1853 г. В марте он женился на Атвейанне «Отти» Фрэнсис Хикс, с которой познакомился, когда жил в Fayette. У пары будет восемь детей.[1] Его пожизненный интерес к Библейская критика и перевод подтверждается тем фактом, что он планировал свой медовый месяц так, чтобы быть в Луисвилл, Кентукки, для съезда, посвященного запланированному Английский пересмотренный перевод Библии.[7]

За годы работы в Дувре МакГарви стал известен более широкой религиозной общественности благодаря дебатам с пресвитерианскими, методистскими и универсалистскими священниками. Он также начал писать для Бенджамина Франклина Американский христианский обзор а иногда для Кэмпбелла Тысячелетний предвестник. Вдохновленный ответами на свои статьи, в 1861 году он начал сочинять одно из своих самых влиятельных произведений - Комментарий к Деяниям апостолов.[9]

гражданская война

По мере приближения гражданской войны МакГарви занял позицию, непопулярную для обеих сторон полемики. На политическом уровне он был «против отделения, а также против принуждения», но по моральным соображениям он выступал против участия христиан в вооруженном конфликте.[9][10] Крайний партийность в Миссури привел к тюремному заключению некоторых товарищей-проповедников МакГарви; в 1863 году некий Август Пейн был даже убит, хотя его мотивы остаются неясными. Моисей Э. Лард, видный лидер Движение восстановления в Миссури написал МакГарви, признавшись, что опасается за свою жизнь и значительно сократил свои поездки; по совету МакГарви он переехал в Кентукки на время войны.[11][12] Хотя МакГарви часто «резко осуждался крайними партизанами», он не пострадал ни от чего хуже, чем цензура со стороны прессы штата Миссури.[9]

Отношение МакГарви к рабству и расовым отношениям неоднозначно. Его отчим Салтонсолл перевез семью из Миссури в Иллинойс, потому что он «стал недоволен воспитанием сыновей в рабском штате».[13] В 1845 году (незадолго до поступления МакГарви в колледж Бетани) его наставник Александр Кэмпбелл опубликовал влиятельную серию статей по проблеме рабства, в которых он заявил, что выступает против рабства в принципе, но желает постепенного освобождения и мирного прекращения существования этого учреждения. Центральным в проблеме был вопрос: узаконивает ли новозаветное регулирование отношений господин-раб существование самого института?[14] Известно, что он владел двумя рабами, подаренными ему его родственниками;[1] МакГарви постоянно называл их «слугами».[15]

Собрание в Довер, штат Миссури На регулярных богослужениях было много рабов, и по обычаю дня они были вынуждены сидеть на балконе. МакГарви каждый месяц проповедовал дополнительную службу для афроамериканского сообщества, в которой это правило не соблюдалось. Однажды зимой 1860-1861 годов группа белых, которых МакГарви описывает как «грубых парней из низменного сорта», попыталась воспрепятствовать собранию, заявив об опасности подстрекательства к мятежу. Другие белые прибыли и протестовали против этого вмешательства в законное религиозное собрание. Когда один из участников диспута прервал свой аргумент метким снежком, МакГарви встал между двумя группами, опасаясь, что следующий залп может произойти из пистолетов. Он уговорил мужчин разойтись и продолжил службу.[16]

В 1862 году МакГарви последовал совету, который он дал Ларду, и укрылся в Кентукки, где его политический нейтралитет отразил настроение большинства. Ему предложили служение в христианской церкви на Мэйн-стрит в Лексингтон, Кентукки, и переехал в город, где проведет остаток своей карьеры.[1] Позже он отметил, что община на Мэйн-стрит была одной из немногих церквей в Лексингтоне, которая пережила войну без разделения по политическим мотивам.[17]

Колледж Библии

В 1865 году Университет Кентукки (бывший колледж Бэкона) слился с Трансильванский университет и государственная сельскохозяйственная и механическая школа, чтобы сформировать недавно зарегистрированный университет Кентукки в Лексингтоне. Факультет теологии был преобразован в Библейский колледж, первую полноценную семинарию, связанную с Движением Реставрации (учреждение снова стало независимым от Университета Кентукки в 1877 году и сегодня известно как Лексингтонская духовная семинария ).[1]

МакГарви искали преподавательские должности в колледже Бетани и в университете Кентукки, но он отказался занять любую позицию, которая помешала бы его сосредоточению на Библии.[8] Однако с организацией Библейского колледжа ему предложили должность профессора священной истории. Он будет служить на этом посту почти беспрерывно до конца своей жизни. Вплоть до 1890-х годов в Библейском колледже было всего три профессора, работающих полный рабочий день. Набор был довольно небольшим, и во время своего первого воплощения (до 1877 г.) Библейский колледж выпустил только 65 студентов. После реорганизации в нем участвовало значительно больше, в 1890-е годы в среднем посещаемость составляла 150 человек.[18]

Проповедническая и издательская деятельность

К 1867 учебная программа расширилась до такой степени, что МакГарви ушел в отставку с должности в церкви на Мэйн-стрит, хотя он продолжал проповедовать для различных общин по назначению. Когда христианская церковь на Мэйн-стрит разрослась до переполнения своим местом встреч, была организована вторая община - Христианская церковь Бродвея. МакГарви проповедовал для этой группы до тех пор, пока она не выросла до того, что ей требовался постоянный служитель, и сохранял свое членство там в течение десятилетий.[19]

Отчасти из-за благодарности МакГарви за помощь в поиске работы в Кентукки во время войны, Мозес Лард попросил МакГарви регулярно вносить вклад в новое религиозное издание. Lard's Quarterly. Этот журнал содержал, по более поздней оценке МакГарви, «некоторые из самых замечательных произведений братства».[20] хотя он длился всего в пяти томах (1863–1868).[21] Статьи МакГарви иногда писались под псевдонимом «Каппа».[22]

После кончины Lard's Quarterly, Мозес Лард собрал большую редакционную команду, включая МакГарви, для еще одной новой публикации, Апостольские времена. Спустя всего три года различные обстоятельства оставили газету в руках только МакГарви и еще одного редактора. МакГарви вносил свой вклад в эту еженедельную публикацию около семи лет, прежде чем его обязанности по обучению и проповеди заставили его уйти.[23] В это издание вошла в 1869-1870 гг. Серия его статей, впоследствии опубликованная как Трактат о старстве.[24]

В конце 1870-х годов МакГарви предпринял один из своих самых амбициозных проектов. Земли Библии направлен на обеспечение более систематического обзора Святых земель, чем это делалось ранее в аналогичных томах.[25] В своей типично сосредоточенной и систематической манере работы он завершил свои исследования весной и летом 1869 года и опубликовал работу в 1870 году.[26] Он также выпустил ревизию своего по книге Деяний.

Дело Джона Брайана Боумена

В 1873 году регент Библейского колледжа, Джон Брайан Боуман, попал под критику за то, как он распоряжался финансами учреждения. МакГарви был обвинен в том, что он был агитатором в этой ситуации с намерением сместить Боумена с его должности. Какой бы ни была его роль в первоначальном споре, когда его попросили объяснить свои опасения по поводу управления финансами колледжа, публичные заявления МакГарви привели к открытому разрыву с Боуменом. Голосование Попечительского совета сняло его с должности профессора. Спор стоил колледжу ряда сторонников и студентов и, возможно, способствовал его окончательному краху и реорганизации.[1][27]

Возможно, чтобы противостоять упадку Библейского колледжа, правление восстановило МакГарви в 1875 году, но колледж не смог выполнить свои финансовые обязательства и был вынужден реорганизоваться в 1877 году.[28] Недавно созданный Библейский колледж был независим от Университета Кентукки и компонента государственного университета - Сельскохозяйственного и механического колледжа. (В 1878 году спонсируемая государством часть Университета Кентукки снова стала независимой; позже она стала Университет Кентукки. Из-за последовавшей путаницы с номенклатурой Университет Кентукки вернулся к своему историческому названию Трансильванский университет в 1908 году. Независимый Библейский колледж получил свое нынешнее название, Лексингтонская духовная семинария, в 1965 году.[1])

Другие в Движение восстановления видел другую причину первоначального исключения МакГарви. Бенджамин Франклин, ведущий консерватор, утверждал, что все дело было организовано Боуменом и другими членами более крупного университета, которые хотели привести Библейский колледж в большее соответствие с формирующимися взглядами скептицизм и Либеральное христианство.[29]

Споры в последние годы

К концу XIX века МакГарви стал свидетелем усиления раскола внутри Движение восстановления над конкретными толкованиями Священного Писания и над герменевтическим подходом в целом. МакГарви считал эти принципы важными для призывов к Восстановлению: вера в полное вдохновение Библии, а Sola Scriptura подход к христианской жизни, доктрине и церковному устройству. Он принял «низкую критику» (т.е., создавая текст Библии на основе сохранившихся рукописных традиций), но отверг «высшую критику», которую он видел как подрывающую авторитет Библии и, следовательно, основы христианской веры и практики.[1]

В 1891 году МакГарви завершил двухтомное суммирование своих возражений против высшая критика, Свидетельства христианства. Он также вел регулярную колонку на тему Библейская критика за Христианский стандарт, ведущий Движение восстановления журнал; выдержки из этих столбцов привели к книге Иисус и Иона, опубликованный в 1896 году. В 1905 году он опубликовал одну из самых необычных своих работ, Четверичное Евангелие, гармонизация Матфея, Марка, Луки и Иоанна с текущими комментариями.[26] МакГарви также служил президентом Библейского колледжа с 1895 года и оставался до своей смерти в 1911 году.[1]

Двумя важными моментами в конкретных интерпретациях Священного Писания было введение инструментальной музыки в ранее существовавшие а капелла богослужения и участие в парацерковных учреждениях, таких как миссионерские общества. МакГарви рассматривал последнее как вопрос целесообразности, но возражал против первого как не имеющего авторитета Нового Завета.[1] Его обмен 1864-65 с Амос Саттон Хейден в Тысячелетний предвестник был одним из первых дебатов по этой теме в Движение восстановления (см. Список работ). Его последние годы были отмечены разочарованием, когда руководство давнего церковного дома МакГарви, Бродвейской христианской церкви в г. Лексингтон, сообщил ему, что они решили использовать инструментальную музыку в богослужении. В 1903 году он ушел в общину на Честнат-стрит.[30] Он умер в Лексингтон, Кентукки, сцена большинства его работ, в 1911 году.[1]

Список работ

Этот список является расширением списка, составленного Эрни Стефаником для Тексты движения восстановления, изд. Ганс Роллманн, Мемориальный университет Ньюфаундленда.

Комментарии и педагогические материалы

Тематические книги и трактаты

Статьи и вклады в большие работы

  • «Гимны и сборники гимнов». Lard's Quarterly 1 (март 1864 г.), стр. 319–329.
  • «Инструментальная музыка в церквях», Тысячелетний предвестник 35/11 (ноябрь 1864 г.), стр. 510–514. Ответ Амоса Саттона Хайдена, 36/1 (январь 1865 г.), стр. 38–41. Ответ МакГарви, 36/2 (февраль 1865 г.), стр. 88–91. Второй ответ Хайдена, 36/4 (апрель 1865 г.), стр. 182–186. Второй ответ МакГарви, 36/4 (апрель 1865 г.), стр. 186–188.
  • "Термин «исповедь»," Тысячелетний предвестник 36/6 (июнь 1865 г.), стр. 241–244.
  • "Свидетель Духа." Живая кафедра христианской церкви: серия бесед, доктринальных и практических. Эд. В. Т. Мур. Цинциннати, Огайо: Р. В. Кэрролл и Ко., 1868. стр. 327–338.
  • "Еврейские войны как прецеденты современных войн." Lard's Quarterly 5/2 (апрель 1868 г.), стр. 113–126.
  • "Отзыв о 'W.' о миссионерских обществах." Lard's Quarterly 5/2 (апрель 1868 г.), стр. 194–200. Рецензия на статью "W." "Миссионерские общества," Lard's Quarterly 5/1 (январь 1868 г.), стр. 32–52.
  • "Живущий дух. " Самоцветы мысли Дж. Х. Смарт. Сент-Луис, Миссури: Christian Publishing Company, 1883. стр. 10–15.
  • «Исследование Палестины, что еще предстоит сделать». Студент Ветхого Завета 6/3 (1886), стр. 69–70.
  • «Симпозиум по разъяснительной проповеди». Ученик Ветхого и Нового Завета 10/6 (1890), стр. 369–378.
  • "Основания, на которых мы принимаем Библию как Слово Божье и единственное правило веры и практики." Старая вера, подтвержденная представительными людьми, является подтверждением фундаментальных истин и основных доктрин христианства, которых придерживаются и отстаивают ученики Христа, в свете опыта и библейских исследований. Эд. Дж. Х. Гаррисон. Сент-Луис, Миссури: Christian Publishing Company, 1891. С. 11–48.
  • «Достоверность и вдохновение Нового Завета». Ученик Ветхого и Нового Завета 13/3 (1891).
  • "Бродвейская христианская церковь: исторический очерк." Церковная запись. Нью-Йорк: Church Record Publishing Co., 1897. стр. 40–43.
  • "Вступление." Церкви Христа: историческая, биографическая и иллюстрированная история церквей Христа в Соединенных Штатах, Австралазии, Англии и Канаде. Эд. Джон Т. Браун. Луисвилл, Кентукки: Джон П. Мортон и компания, 1904. Стр. ix-x.
  • "Отпечатки ногтей." В День Господень: Пособие по регулярному соблюдению таинств Нового Завета. Эд. Дж. А. Лорд Цинциннати, Огайо: Standard Publishing Company, 1904. стр. 41–43.
  • "Вступление." Что все они могут быть одним: вековой прогресс и краткий исторический обзор усилий по развитию христианского союза и восстановлению новозаветного христианства, 1809–1909. Эд. Т. Дж. Гор. Мельбурн: Austral Publishing Company, 1909. Стр. ix-x.
  • "Александр Кэмпбелл, Бартон В. Стоун и Вальтер Скотт." Доклад столетней конвенции. Эд. У. Р. Уоррен. Цинциннати, Огайо: Standard Publishing Company, [1910]. С. 381–384.

Проповеди и обращения

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Даннавант, Энтони Л. (1999). «МакГарви, Джон Уильям». Американская национальная биография. 15. Нью-Йорк: Оксфорд. С. 42–43.
  2. ^ а б МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 3–4.
  3. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 5–6.
  4. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 8.
  5. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 12–13.
  6. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 9.
  7. ^ а б МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 14–15.
  8. ^ а б МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 31–32.
  9. ^ а б c МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS отмечает ок. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 23.
  10. ^ См. Также его статью "Еврейские войны как прецеденты современных войн." Lard's Quarterly 5/2 (апрель 1868 г.).
  11. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 37.
  12. ^ Для получения информации о смерти Августа Пейна, в том числе из первых рук, написанных его дочерью, см. William H. Leftwich, Мученичество в Миссури (Сент-Луис: Юго-западный, 1870 г.), т. 2. С. 143-169. Политические заявления Пейна на стр. 149 почти идентичны МакГарви.
  13. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 4.
  14. ^ Хербенер, Джеффри М. (март 2002 г.). Неразделенный дом: рабство и движение за восстановление (PDF). Конференция австрийских ученых. Институт Людвига фон Мизеса, Оберн, Алабама. Получено 14 сентября, 2010.
  15. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS отмечает ок. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 27.
  16. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 23–25.
  17. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 28.
  18. ^ Льюис, Элвин Файетт (1899). История высшего образования в Кентукки. Вашингтон, округ Колумбия: Бюро образования США. п. 93.
  19. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 33–34.
  20. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. п. 38.
  21. ^ Арфа, Скотт. (2004). "Жизнь Моисея Истерли Сала". История восстановления. Скотт Харп. Получено 27 августа, 2010.
  22. ^ Стефаник, Эрни (2005). "Джон Уильям МакГарви (1829-1911)". Тексты движения восстановления. Департамент религиоведения Мемориального университета Ньюфаундленда. Получено 27 августа, 2010.
  23. ^ МакГарви, Дж. У.(1960) [MSS отмечает ок. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 39–40.
  24. ^ МакГарви, Дж. У. (1962) [Перепечатка изд. 1870 г.]. Трактат о старейшине. Мерфрисборо, Теннесси: ДеХофф. п. t.p.
  25. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 40–41.
  26. ^ а б Арфа, Скотт. (2009). «Хронология жизни Дж. У. МакГарви». История восстановления. Скотт Харп. Получено 27 августа, 2010.
  27. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 48–50.
  28. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 50–51.
  29. ^ Франклин, Джозеф; Хедингтон, Дж. А. (1879). Жизнь и времена Бенджамина Франклина. Сент-Луис, Миссури: Джон Бернс. стр.395 –397. ISBN  0-306-70048-4.
  30. ^ МакГарви, Дж. У. (1960) [MSS notes ca. 1905?]. Дуайт Э. Стивенсон (ред.). Автобиография Дж. У. МакГарви. Лексингтон, Кентукки: Библейский колледж. С. 64–65.

дальнейшее чтение

  • Бобо, Дэвид Х. Джон Уильям МакГарви: биографическое и богословское исследование. M.Th. диссертация, Христианская теологическая семинария, 1963.
  • Хеймс, Дон. "'Чтобы почтить Бога Библии »: Дж. У. МакГарви и« высшая критика,'". Lexington Theological Quarterly. 29: 160–187.
  • Морро, W.C. «Брат МакГарви»: жизнь президента Дж. У. МакГарви из Библейского колледжа. Лексингтон, Кентукки, 1940 год.
  • Тримбл, Джон С. Риторическая теория и практика Джона В. МакГарви. Кандидат наук. диссертация, Северо-Западный университет, 1966.

внешняя ссылка