Джордж Уайтфилд - George Whitefield

"Джордж Уитфилд" перенаправляется сюда. Информацию о защитнике американского футбола см. Джордж Уитфилд-младший

Преподобный

Джордж Уайтфилд
Джордж Уайтфилд (голова) .jpg
Портрет автора Джон Рассел, 1771
Родившийся27 декабря [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 16 декабря] 1714 г.
Глостер, Великобритания
Умер30 сентября 1770 г.(1770-09-30) (55 лет)
Newburyport, Провинция Массачусетского залива, Британская Америка
НациональностьБританский
Альма-матерПембрук-колледж, Оксфорд

Джордж Уайтфилд (/ˈшɪтжялd/; 27 декабря [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 16 декабря] 1714 г. - 30 сентября 1770 г.), также известный как Джордж Уитфилд, был Англиканский священнослужитель и евангелист, который был одним из основателей Методизм и евангелическое движение.[1][2]

Рожден в Глостер, он зачисленный в Пембрук-Колледж на Оксфордский университет в 1732 г. Там он примкнул к "Святой клуб "и был представлен братьям Уэсли, Джон и Чарльз, с которым он будет тесно сотрудничать в его более позднем служении. Уайтфилд был назначен после получения его Бакалавр искусств степень. Он немедленно начал проповедовать, но так и не стал служить министром приход. Скорее он стал странствующий проповедник и евангелист. В 1740 году Уайтфилд отправился в Северную Америку, где он проповедовал ряд возрождения что стало частью "Великое пробуждение Его методы были противоречивыми, и он участвовал в многочисленных спорах и спорах с другими священнослужителями.

Уайтфилд получил широкое признание во время своего служения; он проповедовал не менее 18000 раз, возможно, 10 миллионам слушателей в Великобритании и ее Американские колонии. Уайтфилд мог увлечь широкую аудиторию мощным сочетанием драмы, религиозной риторики и патриотизм.[3]

Ранние годы

The Old Bell Inn, Саутгейт-стрит, Глостер

Уайтфилд родился 27 декабря [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 16 декабря] 1714 г. в Bell Inn, Саутгейт-стрит, Глостер в Англии. Уайтфилд был пятым сыном (седьмым и последним ребенком) Томаса Уайтфилда и Элизабет Эдвардс, которые держали гостиницу в Глостере.[4] В раннем возрасте он обнаружил, что у него есть страсть и талант к игре в театре, страсть, которую он продолжал в очень театральных инсценировках библейских историй, которые он рассказывал во время своих проповедей. Он получил образование в Школа склепа, Глостер,[5] и Пембрук-колледж, Оксфорд.[6][7]

Поскольку дела в гостинице уменьшились, Уайтфилд не имел средств, чтобы оплатить свое обучение.[8] Поэтому он подошел к Оксфордский университет как слуга, самый низкий ранг магистрантов. Получив бесплатное обучение, он служил товарищам и товарищам из числа простых людей; обязанности, включая обучение их по утрам, помощь в купании, уборку в комнатах, ношение книг и помощь в работе.[8] Он был частью "Святой клуб "в университете с братьями Уэсли, Джон и Чарльз. Болезнь, а также Генри Скугал с Жизнь Бога в душе человека, побудило его обратиться к Церкви. После религиозное обращение, он стал страстно проповедовать свою новообретенную веру. В Епископ Глостерский назначил ему диакон.[1]

Евангелизм

Уайтфилд проповедовал свою первую проповедь в Церковь Святой Марии де Крипт[2] в его родном городе Глостере, через неделю после его рукоположения. Ранее он стал лидером Священного клуба в Оксфорде, когда братья Уэсли отбыли в Джорджию.[9]

Уайтфилд косоглазый (косоглазие ) зрение.

В 1738 г. он отправился в Саванна, Джорджия, в Американские колонии, так как приход священник Крайст-Черч. Находясь там, он решил, что одной из самых больших потребностей этого района является приют для сирот. Он решил, что это будет делом всей его жизни. Он вернулся в Англию, чтобы собрать средства, а также получить священнические заказы. Готовясь к возвращению, он проповедовал в больших собраниях. По предложению друзей он проповедовал шахтерам Kingswood, за пределами Бристоля, на открытом воздухе. Поскольку он возвращался в Джорджию, он пригласил Джона Уэсли взять на себя его общины в Бристоле и проповедовать на открытом воздухе впервые в Кингсвуде, а затем в Блэкхит, Лондон.[10]

Уайтфилд принял доктрину англиканской церкви предопределение и не согласился с братьями Уэсли Арминианский взгляды на доктрину искупление.[11] В результате Уайтфилд сделал то, чего его друзья надеялись не делать, - передал все служение Джону Уэсли.[12] Уайтфилд сформировался и был президентом первой методистской конференции, но вскоре отказался от должности, чтобы сосредоточиться на евангелической работе.[13]

В Англии на его имя были основаны три церкви - одна в Пенн-стрит, Бристоль, и два в Лондоне, в Moorfields И в Tottenham Court Road - все три из них стали известны под названием «Скиния Уайтфилда». Встреча общества на втором Kingswood School в Кингсвуде, город на восточной окраине Бристоля, в конечном итоге также был назван Скиния Уайтфилда.

Уайтфилд действовал как капеллан к Селина, графиня Хантингдон, и некоторые из его последователей присоединились к Связь графини Хантингдон, чьи часовни были построены Селиной, где форма Кальвинистический методизм подобное учили Уайтфилду. Многие часовни Селины были построены в графствах Англии и Уэльса.[14] Один был построен в Лондоне -Часовня Спа Филдс.[15][16]

В 1739 году Уайтфилд вернулся в Англию, чтобы собрать средства для создания Bethesda приют, теперь Академия Bethesda. Это старейшая благотворительная организация в Северной Америке.[17]

Bethesda приют

Стремление Уайтфилда построить приют в Джорджии было центральным в его проповеди.[4] В Bethesda приют и его проповедь представляла собой «двойную задачу», которая занимала всю оставшуюся жизнь.[18] 25 марта 1740 года началось строительство. Уайтфилд хотел, чтобы приют был местом сильных Евангелие влияние, с доброжелательной атмосферой и строгой дисциплиной.[19]

Собрав деньги своей проповедью, Уайтфилд «настаивал на единоличном контроле над приютом». Он отказался предоставить попечителям финансовую отчетность. Попечители также возражали против того, чтобы Уайтфилд использовал «неправильный метод» для контроля над детьми, которые «часто продолжают молиться и плакать всю ночь».[4]

Вернувшись в Северную Америку в 1740 году, он проповедовал серию пробуждений, которые стали известны как Первое великое пробуждение. В 1740 г. он занимался Моравские братья из Грузии, чтобы построить приют для негритянских детей на земле, которую он купил в Lehigh Valley из Пенсильвания. После богословского разногласия он уволил их и не смог достроить здание, которое впоследствии купили и завершили моравцы. Это сейчас Дом Уайтфилда в центре моравского поселения Назарет, Пенсильвания. Дом Уайтфилда принадлежит Моравское историческое общество, и действует как музей и административные офисы Общества.[20][21]

Он проповедовал почти каждый день в течение нескольких месяцев большим толпам людей, иногда по несколько тысяч человек, путешествуя по колониям, особенно Новая Англия. Его путешествие верхом из Нью-Йорк к Чарльстон, Южная Каролина, был в то время самым длинным в Северной Америке для белого человека.[22]

Как и его современник и знакомый, Джонатан Эдвардс, Уайтфилд стойко проповедовал Кальвинист богословия, которое соответствовало «умеренному кальвинизму» Тридцать девять статей.[23] Явно подтверждая Бог единственное агентство в спасении, Уайтфилд свободно предложили Евангелие, сказав в конце своих проповедей: "Приходите бедные, заблудшие, погибшие грешник, приходи так же, как ты Христос."[24]

Встречи возрождения

Проповедь Уайтфилда. 1857 г. гравюра

Англиканская церковь не назначила ему кафедра, поэтому он начал проповедовать в парках и полях в Англии самостоятельно, обращаясь к людям, которые обычно не ходили в церковь. Нравиться Джонатан Эдвардс, он разработал стиль проповеди, который вызвал эмоциональную реакцию у его слушателей. Но у Уайтфилда была харизма, и его Громкий голос, его маленький рост и даже косоглазая внешность (что некоторые люди воспринимали как знак божественной милости) - все это помогло сделать его одним из первых знаменитости в американских колониях.[25] Уайтфилд включил рабов в свои пробуждения, и их реакция была положительной. Историки видят в этом «зарождение афроамериканского христианства».[26]

Для Уайтфилда «послание Евангелия было настолько критически важным, что он чувствовал себя вынужденным использовать все земные средства, чтобы донести это слово».[27] Благодаря широкому распространению печатные СМИ возможно, половина всех колонистов в конечном итоге слышала, читала или читала что-то, написанное Уайтфилдом. Он систематически использовал печать, посылая передовых людей для размещения борта и распространять рекламные листовки объявляет свои проповеди. Он также организовал публикацию своих проповедей.[28]

Уайтфилд стремился повлиять на колонии после того, как вернулся в Англию из своего турне 1740 года по Америке. Он подписал контракт на автобиографический Журналы издается по всей Америке. Эти Журналы были охарактеризованы как «идеальный инструмент для создания общественного имиджа, который мог бы работать в его отсутствие». Они изобразили Уайтфилда в «лучшем свете». Когда он вернулся в Америку в свое третье турне в 1745 году, его знали больше, чем когда он уехал.[29]

Большая часть известности Уайтфилда была работой Уильяма Сьюарда, богатого человека. непрофессионал который сопровождал Уайтфилда. Сьюард выступал в роли «сборщика средств, бизнес-координатора и публициста» Уайтфилда. Он снабжал газеты и книготорговцы материалами, включая копии произведений Уайтфилда.[4]

Когда Уайтфилд вернулся в Англию в 1742 году, толпа Уайтфилда оценивалась в 20 000 человек. Уильям МакКаллох Его встретил местный служитель в возрасте 30 000 человек.[30]Одно такое собрание под открытым небом проходило на Минчинхэмптоне-Коммон. Уайтфилд проповедовал «общине Родборо» - собранию из 10 000 человек - в месте, теперь известном как «бухта Уайтфилда».

Рабовладелец и защитник рабства

Стаффордширская фигура нарисованный глиняная посуда бюст смоделирован и сделан Енох Вуд, c. 1790

Уайтфилд был владельцем плантации и рабовладельцем и считал работу рабов важной для финансирования операций своего приюта.[31][32] Современник Уайтфилда Джон Уэсли назвал рабство «суммой всех злодеяний» и подробно описал его злоупотребления.[33][34] Однако защита рабства была распространена среди протестантов 18-го века, особенно миссионеров, которые использовали это учреждение, чтобы подчеркнуть Божье провидение.[35] Сначала Уайтфилд был в противоречии с рабами. Он считал, что они люди, и был возмущен тем, что с ними обращались как с «подчиненными существами».[36] Утверждение, что Уайтфилд поддерживал рабство, исходит от одного автора Стивена Штейна, который приписывает анонимные документы тайному авторству Уайтфилда.[37]

Рабство был объявлен вне закона в молодая колония Грузии в 1735 году. В 1747 году Уайтфилд приписал финансовые проблемы своего приюта Бетесда запретом Джорджии чернокожих людей в колонии.[35] Он утверждал, что «структура этой колонии [Грузии] очень плохая, и ее жители не могут существовать», в то время как черные были под запретом.[31][проверить синтаксис цитаты ]Между 1748 и 1750 годами Уайтфилд выступал за легализацию афро-американской эмиграции в колонию, потому что попечители Джорджии запретили рабство. Уайтфилд утверждал, что колония никогда не будет процветающей, если рабам не разрешат обрабатывать землю.[38] Уайтфилд хотел, чтобы рабство было узаконено не только для процветания колонии, но и для финансовой жизнеспособности приюта Bethesda. «Если бы неграм было разрешено» жить в Джорджии, - сказал он, - «теперь у меня было бы достаточно средств, чтобы содержать огромное количество сирот, не потратив больше половины суммы, которая была выложена».[31] Стремление Уайтфилда легализовать эмиграцию рабов в Грузию «нельзя объяснить только основами экономики». Это была также его надежда на их усыновление и на их вечное спасение.[39]

Черным рабам разрешили жить в Грузии в 1751 году.[38] Уайтфилд видел в «легализации (проживания чернокожих) часть личной победы, а отчасти - божественной воли».[40] Уайтфилд теперь приводил аргументы в пользу библейского оправдания чернокожего проживания в качестве рабов. Он увеличил количество черных детей в своем приюте, используя свою проповедь, чтобы собрать деньги на их проживание. Уайтфилд стал «возможно, самым энергичным и заметным евангелистским защитником и сторонником прав чернокожих».[4] Пропагандируя такую ​​«теологическую защиту» проживания чернокожих, Уайтфилд способствовал процветанию рабовладельцев.[39] После своей смерти Уайтфилд оставил все в приюте для Графиня Хантингдон. Это включало 4000 акров земли и 50 черных рабов.[4]

Кампания против жестокого обращения с рабами

В 1740 году, во время своего второго визита в Америку, Уайтфилд опубликовал «открытое письмо плантаторам Южной Каролины, Вирджинии и Мэриленда», в котором отчитал их за жестокость по отношению к своим рабам. Он написал: «Я думаю, что Бог поссорился с вами из-за вашего жестокого обращения с бедными неграми и жестокого обращения с ними».[41] Более того, Уайтфилд писал: «За вашим столом ласкают и ласкают ваших собак, но ваши рабы, которых часто называют собаками или животными, не имеют такой же привилегии».[31] Однако Уайтфилд «не дал морального осуждения самому рабству как институту».[39]

Детский дом Bethesda «показал пример гуманного обращения» с чернокожими.[42] Филлис Уитли (1753–1784), который был рабом, написал стихотворение О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда в 1770 году. Первая линия называет Уайтфилда «счастливым святым».[43]

Бенджамин Франклин и Уайтфилд

Бенджамин Франклин посетил собрание возрождения в Филадельфия, Пенсильвания и был очень впечатлен способностью Уайтфилда донести послание до такой большой группы. Франклин ранее отклонял как преувеличение сообщения о проповеди Уайтфилда десяткам тысяч человек в Англии. Слушая проповедь Уайтфилда из здания суда Филадельфии, Франклин направился к своему магазину на Маркет-стрит, пока не перестал отчетливо слышать Уайтфилда - Уайтфилда можно было слышать на высоте более 500 футов. Затем он оценил свое расстояние от Уайтфилда и вычислил площадь полукруга с центром в Уайтфилде. При расчете двух квадратных футов на человека он подсчитал, что Уайтфилда могут слышать более 30 000 человек на открытом воздухе.[44][45]

Франклин восхищался Уайтфилдом как интеллектуалом, но думал, что план Уайтфилда по созданию приюта в Джорджии приведет к потере денег. Он опубликовал несколько трактатов Уайтфилда и был впечатлен способностью Уайтфилда проповедовать и говорить с толпой ясно и с энтузиазмом. Франклин был экуменист и одобрил призыв Уайтфилда к членам многих конфессий, но, в отличие от Уайтфилда, не был евангелический. После одной из проповедей Уайтфилда Франклин отметил:

чудесно ... Вскоре нравы наших жителей изменились. Из-за легкомыслия или безразличия к религии казалось, что весь мир становится религиозным, так что нельзя гулять по городу за вечер, не услышав псалмы, спетые в разных семьях на каждой улице.[44]:131[46]

Между проповедником-возрожденцем и мирским Франклином завязалась тесная дружба на протяжении всей жизни.[47] Если заглянуть за рамки их публичных представлений, можно обнаружить, что в характере каждого человека заложены общие милосердие, смирение и этическое чувство. Истинная преданность, основанная на искренней привязанности, в сочетании с высокой ценностью дружбы, со временем помогала их ассоциации становиться сильнее.[48]Письма, которыми обменивались Франклин и Уайтфилд, можно найти в Американском философском обществе в Филадельфии.[49] Эти письма документируют создание приюта для мальчиков под названием Благотворительная школа.

А в 1749 году Франклин выбрал молитвенный дом Уайтфилда с его школой благотворительности, который будет выкуплен как место для новообразованной Академии Филадельфии, которая открылась в 1751 году, а затем в 1755 году с Колледжем Филадельфии, которые были предшественниками школы. Пенсильванский университет. Статуя Джорджа Уайтфилда находится в четырехугольнике общежития, напротив секций Морриса и Бодина. Ware College House в кампусе Пенсильванского университета.[50] 2 июля 2020 года Пенсильванский университет объявил, что снимут статую из-за связи Уайтфилда с рабством. [51]

Путешествия

Хронология путешествия Уайтфилда в Америку[52]
1738Первое путешествие в Америку, три месяца провел в Грузии.
1740–1741Второй рейс в Америку. Основан детский дом Bethesda. Проповедовал в Новой Англии.
1745–1748Третье путешествие в Америку. При плохом самочувствии.
1751–1752Четвертый рейс в Америку.
1754Пятый рейс в Америку.
1763–1765Шестое путешествие в Америку. Ездил на восточное побережье.
1770Седьмое путешествие в Америку. Зимовал в Джорджии, затем уехал в Новую Англию, где и умер.

Уайтфилда помнят как одного из первых, кто проповедовал рабы.[53] Филлис Уитли написал стихотворение в его память после его смерти, когда она была еще рабыней.[54]

В эпоху пересечения Атлантический океан Это было долгое и опасное приключение, он посетил Америку семь раз, совершив в общей сложности 13 пересечений океана. По оценкам, за свою жизнь он прочитал более 18 000 официальных проповедей, 78 из которых были опубликованы.[55] Помимо работы в Северной Америке и Англии, он совершил 15 поездок в Шотландия - самый известный "Проповедь Браеса" из Cambuslang в 1742 г. - два путешествия в Ирландия, и по одному Бермуды, Гибралтар, а Нидерланды.[56] В Англии и Уэльсе маршрут Уайтфилда включал все графства.[57]

Он пошел в Колония Джорджии в 1738 г. после Джон Уэсли отъезд, чтобы служить колониальным капелланом в Саванна.[56]:84Находясь в Джорджии, Уайтфилд служил министром в приюте и много путешествовал по Северной Америке и Великобритании, пытаясь собрать деньги для организации. Он часто проповедовал и посещал общественные мероприятия во время своих путешествий, что способствовало дальнейшему распространению его послания.[58]

Брак

«Я верю, что Бог хочет, чтобы я женился», - писал Джордж Уайтфилд другу в 1740 году.[59] Но он был обеспокоен: «Я молю Бога, чтобы у меня не было жены, пока я не смогу жить так, как будто у меня ее не было». Эта амбивалентность - вера в то, что Бог пожелал жену, но при этом желание жить так, как будто без нее, - принесла Уайтфилду разочаровывающую любовную жизнь и в значительной степени несчастливый брак.[59]

Его жена Элизабет, вдова Элизабет Джеймс, урожденная Гвинн, вышла замуж за Уайтфилда 14 ноября 1741 года.[60] После их пребывания в Америке в 1744–1748 годах она никогда не сопровождала его в его путешествиях. Уайтфилд подумал, что «никто в Америке не выдержит ее». Его жена считала, что она была для него «всего лишь бременем и бременем». Корнелиус Винтер, который какое-то время жил с Уайтфилдами, заметил, что Уайтфилд «не был счастлив в своей жене». Таким образом, «ее смерть освободила его разум».

Элизабет умерла от лихорадки 9 августа 1768 года. Она была похоронена в склепе в часовне Тоттенхэм-Корт-роуд. В конце 19 века часовня нуждалась в реставрации, и все захороненные там, кроме Августа Топлади, были перенесены на кладбище Чингфорд Маунт в северном Лондоне.[4] [61]

В 1743 году после четырех выкидышей Елизавета родила единственного ребенка пары - сына. Младенец умер в четыре месяца.[59]

Смерть

В 1770 году 55-летний Уайтфилд продолжал проповедовать, несмотря на слабое здоровье. Он сказал: «Я скорее изнашусь, чем заржавею». Его последняя проповедь была произнесена в поле «на большой бочке».[62] На следующее утро Уайтфилд умер в доме прихода Старая южная пресвитерианская церковь,[63] Ньюберипорт, Массачусетс, 30 сентября 1770 г., и был похоронен, согласно его желанию, в склеп под кафедра этой церкви.[4] Бюст Уайтфилда находится в коллекции Городской музей и художественная галерея Глостера.

Могила Джорджа Уайтфилда в склепе пресвитерианской церкви Старого Юга, Ньюберипорт, Массачусетс, между Джонатаном Парсонсом и Джозефом Принсом.

По просьбе Уайтфилда Джон Уэсли прочитал свою похоронную проповедь в Лондоне.[64]

Уайтфилд оставил почти 1500 фунтов стерлингов (что эквивалентно 209000 фунтов стерлингов в 2019 году) друзьям и семье. Кроме того, он внес 1000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 140000 фунтов стерлингов в 2019 году) для своей жены, если он умер до ее смерти, и внес 3300 фунтов стерлингов (что эквивалентно 461000 фунтов стерлингов в 2019 году) в приют Bethesda. «Вопросы, касающиеся источника его личного богатства, преследовали его память. В его завещании говорилось, что все эти деньги в последнее время были оставлены ему« самым неожиданным образом и неосознанно »».[4]

Отношение к другим методистским лидерам

С точки зрения теологии, Уайтфилд, в отличие от Джон Уэсли, был сторонником Кальвинизм.[65] Эти двое отличались вечным избранием, окончательной стойкостью и освящением, но примирились как друзья и соработники, каждый шел своим путем. Распространено заблуждение, что Уайтфилд не был в первую очередь организатором, как Уэсли. Однако, как отмечает уэслианский историк, Люк Тайерман заявляет: «Примечательно, что первая кальвинистская методистская ассоциация была проведена за восемнадцать месяцев до того, как Уэсли провел свою первую методистскую конференцию».[66] Это был человек с глубоким опытом, который он рассказывал публике с ясностью и страстью. Его покровительство Графиня Хантингдон отражает этот акцент на практике.

Оппозиция и противоречие

Уайтфилд приветствовал оппозицию, потому что, по его словам, «чем больше я против, тем больше радости я чувствую».[67] Он доказал, что умеет вызывать споры. Во время своего визита в Чарльз-Таун в 1740 году Уайтфилду «потребовалось всего четыре дня, чтобы погрузить Чарльз-Таун в религиозную и социальную полемику».[68]

Уайтфилд думал, что он может быть замученный за его взгляды. После того, как он напал на установленная церковь он предсказал, что «раввины нашей церкви поставят его на нет и, возможно, в конце концов убьют их».[4]

Уайтфилд против другого духовенства

У Уайтфилда были натянутые отношения с Джон Уэсли (изображено на гравюре)

Уайтфилд отчитывал других священнослужителей за то, что они учили только «оболочке и тени религии», потому что они не считали необходимым новое рождение, без которого человек был бы «низвергнут в ад».[4]

Во время своего визита в Америку в 1740–1741 годах (как и в Англии) он напал на других священнослужителей (в основном англиканских), называя их «гонителями Бога». Он сказал, что Эдмунд Гибсон, Епископ Лондона, курирующий англиканское духовенство в Америке,[69] не знал «христианства больше, чем Махаомет или неверный».[4]

Уайтфилд вынес общее обвинение в адрес министров конгрегации Новой Англии за их «отсутствие рвения».[4]

После того, как Уайтфилд проповедовал в Сент-Филипс, Чарльстон, Комиссар, Александровский сад, приостановил его. После отстранения Уайтфилд атаковал все англиканское духовенство Южной Каролины в печати.[4]

В 1740 году Уайтфилд опубликовал атаки на «работы двух уважаемых авторов семнадцатого века англиканства». Уайтфилд написал, что Джон Тиллотсон, архиепископ Кентерберийский (1691–1694), «был истинным христианином не более, чем Мухаммед». Он также напал на Ричарда Аллестри Весь долг человека, один из самых популярных духовных трактатов англиканства. По крайней мере однажды Уайтфилд заставил своих последователей сжечь трактат «с великим отвращением».[4]

В Англии и Шотландии (1741–1744 гг.) Уайтфилд резко обвинил Джон Уэсли подрыва его работы. Он проповедовал против Уэсли, утверждая, что нападки Уэсли на предопределение оттолкнули «очень многих из моих духовных детей». Уэсли ответил, что атаки Уайтфилда были «коварными» и что Уайтфилд сделал себя «отвратительным и презренным».[4] Однако в дальнейшей жизни они помирились.

Когда Джозеф Трапп критиковал Уайтфилд ЖурналыУайтфилд возразил, что Трапп «не христианин, а слуга сатаны».[4]

Уайтфилд находился под влиянием Моравская церковь, но в 1753 году он осудил их и напал на их лидера, графа Николаус Зинцендорф, и их практики.[4]

Духовенство против Уайтфилда

Mezzotint Уайтфилда после Джеймса Мура, после 1751 г.

Английское, шотландское и американское духовенство атаковало Уайтфилда, часто в ответ на его нападки на них и англиканство, как описано в этом разделе. В начале своей карьеры Уайтфилд критиковал англиканскую церковь. В ответ духовенство назвало Уайтфилда одним из «молодых шарлатанов в богословии», которые «нарушают мир и единство» церкви.

С 1738 по 1741 год Уайтфилд выпустил семь Журналы.[70] Проповедь в соборе Святого Павла изображает их как «смесь тщеславия, вздора и богохульства». Джозеф Трапп назвал журналы «кощунственными» и обвинил Уайтфилда в том, что он «одурманен гордостью или безумием».[4]

В Англии к 1738 году, когда он был рукоположен в священники, Уайтфилд писал, что «дух духовенства стал очень ожесточенным» и что «церкви постепенно отказывали мне».[71] В ответ на сообщение Уайтфилда Журналы, епископ Лондона, Эдмунд Гибсон, опубликовал пастырское письмо 1739 года с критикой Уайтфилда.[72][73] В ответ Уайтфилд назвал англиканских священнослужителей «ленивыми, недуховными и ищущими удовольствий». Он отверг церковную власть, заявив, что «весь мир теперь мой приход».[4]

В 1740 году Уайтфилд напал на Джон Тиллотсон и Ричарда Аллестри Весь долг человека. Эти нападения вызвали враждебную реакцию и снизили посещаемость его лондонских проповедей под открытым небом.[4]

В 1741 году Уайтфилд впервые посетил Шотландию по приглашению «Ральфа и Эбенезер Эрскин, лидеры отколовшейся Младший пресвитерий. Когда они потребовали, а Уайтфилд отказался проповедовать только в их церквях, они напали на него как на «чародея» и «тщеславного, своекорыстного, надменного существа». Кроме того, сбор денег Уайтфилдом для своего приюта Bethesda в сочетании с истерией, вызванной его проповедями под открытым небом, вылились в ожесточенные нападения в Эдинбурге и Глазго.[4][проверить синтаксис цитаты ] Уайтфилда странствующий проповеди в колониях противостояли Епископ Бенсон который посвятил его на постоянное служение в Грузии. Уайтфилд ответил, что если епископы не разрешат его странствующую проповедь, Бог даст ему власть.[4]

В 1740 г. Джонатан Эдвардс пригласил Уайтфилда проповедовать в его церкви в Нортгемптоне. Эдвардс был «глубоко встревожен его безоговорочным обращением к эмоциям, его открытым осуждением тех, кого он считал необращенными, и его требованием мгновенного обращения». Уайтфилд отказался обсуждать с ним опасения Эдвардса. Позже Эдвардс произнес серию проповедей, содержащих, но «тонко завуалированную критику» проповеди Уайтфилда, «предостерегающих от чрезмерной зависимости от красноречия и пылкости проповедника».[4]

Во время визита Уайтфилда в Америку в 1744–1748 годах десять критических брошюры были опубликованы, две официальными лицами Гарвард и Йель. Эта критика была частично вызвана критикой Уайтфилда «их образования и христианской приверженности» в его «Журнале 1741 года». Уайтфилд рассматривал это противодействие как «заговор» против него.[4]

После того, как Уайтфилд проповедовал в Сент-Филипс, Чарльстон, Комиссар, Александровский сад отстранили его как «бродячего священника».[74]

Уайтфилд против мирян

Когда Уайтфилд проповедовал в несогласный церкви и «реакция собрания была мрачной», - он объяснил реакцию «ожесточением народа», как и «фараон и египтяне» в Библии.[68]:139

Миряне против Уайтфилда

Многие жители Новой Англии утверждали, что Уайтфилд разрушил «упорядоченную систему приходов Новой Англии, общины и даже семьи». В «Декларации Ассоциации графства Нью-Хейвен 1745 года» говорилось, что после проповеди Уайтфилда «религия сейчас находится в гораздо худшем состоянии, чем была».[4] После того, как Уайтфилд проповедовал в Чарльзтаун в местной газете он был назван «кощунственным, безжалостным и необоснованным».[68]:144

После того, как Уайтфилд осудил моравов и их обычаи, его бывший лондонский печатник (моравец) назвал Уайтфилда «Магометом, Цезарем, самозванцем, Дон Кихотом, дьяволом, зверем, человеком греха, антихристом».[4]

На открытом воздухе в Дублин, Ирландия (1757), Уайтфилд осужден Римский католицизм, спровоцировав нападение «сотен и сотен папистов», которые обругали его, сильно ранили и разбили его переносную кафедру.[4]

Несколько раз женщина нападала на Уайтфилда с «ножницами, пистолетом и зубами». В него были брошены «камни и дохлые кошки». Мужчина чуть не убил его тростью с медной головкой. «Другой залез на дерево, чтобы помочиться на него».[75]

В 1760 году Уайтфилд был взорван Сэмюэл Фут в Минор.[76]

Изменения Уайтфилда

Селина Гастингс, графиня Хантингдонская, сделала Уайтфилда своим личным капелланом. В ее часовне было отмечено, что его проповедь «более почиталась среди лиц высшего ранга», которые посещали службы графини. Уайтфилд был смиренным перед графиней, сказав, что он плакал, когда «думал о снисходительности вашей милости, чтобы опекать такую ​​мертвую собаку, как я». Теперь он сказал, что «высоко ценит епископов англиканской церкви за их священный характер». Он признался, что «во многих вещах» он «судил и поступал неправильно» и «был слишком ожесточен в моем рвении». В 1763 году, защищая методизм, Уайтфилд «повторил раскаяние по поводу многого, что содержится в его дневниках».[4]

Среди знати, которая слышала Уайтфилда в доме графини Хантингдон, была леди Тауншенд.[77] Что касается изменений в Уайтфилде, кто-то спросил леди Тауншенд: «Молитесь, мадам, правда ли, что Уайтфилд имеет отрекся? "Она ответила:" Нет, сэр, у него есть только наклонный."[78] Одно значение косяк означает «воздействовать на религиозную или пиетистскую фразеологию, особенно в моде или профессии; говорить нереально или лицемерно с притворством доброты или благочестия».[79]

Религиозные нововведения

в Первое великое пробуждение вместо того, чтобы скромно слушать проповедников, люди стонали и ревели восторженный эмоции. Уайтфилд был «страстным проповедником», который часто «плакал». В основе этого лежало его убеждение, что подлинная религия «затрагивает сердце, а не только голову».[80]

В своей проповеди Уайтфилд использовал ряд риторических уловок, характерных для театра, художественной среды, в значительной степени неизвестной в колониальной Америке. Крепкий 1991 называет его «божественным драматургом» и приписывает свой успех театральным проповедям, заложившим основы новой формы ораторского искусства за кафедрой. «Авраам, приносящий в жертву своего сына Исаака» Уайтфилда - это пример проповеди, вся структура которой напоминает театральную пьесу. По наблюдениям 2016, п. 132, »Уайтфилд реконструирует библейскую историю Авраама и Исаака как драму, которая должна была быть« разыграна »с кафедры: он снабжает текст тщательно выверенными диалогами и монологами и делит развивающийся сюжет на сцены, которые постепенно привести к «драматической» кульминации ».

Открылись новые школы богословия, чтобы бросить вызов гегемонии Йеля и Гарварда; личный опыт стал для проповедников важнее формального образования. Такие концепции и привычки сформировали необходимую основу для Американская революция.[81] Проповедь Уайтфилда поддерживала «развивающуюся республиканскую идеологию, которая стремилась к местному демократическому контролю над гражданскими делами и свободе от монархического и парламентского вторжения».[82]

Работает

Широко известно, что проповеди Уайтфилда вызывают энтузиазм его аудитории. Многие из них, а также его письма и журналы были опубликованы при его жизни. Он также был прекрасным оратором, обладал сильным голосом и умел импровизация.[83] Его голос был настолько выразительным, что люди, как говорят, плакали, когда он только намекал на «Месопотамию». Его журналы, изначально предназначенные только для частного распространения, впервые были опубликованы Томасом Купером.[84][85] Джеймс Хаттон затем опубликовал версию с одобрения Уайтфилда. Его буйный и «слишком апостольский» язык подвергался критике; его журналы больше не издавались после 1741 года.[86]

Уайтфилд подготовил новый выпуск в 1744–1745 годах, но он не был опубликован до 1938 года. Биографии XIX века обычно относятся к его более ранним работам. Краткий отчет об отношениях Бога с преподобным Джорджем Уайтфилдом (1740 г.), которая охватила его жизнь до рукоположения. В 1747 г. он опубликовал Еще одно повествование об отношениях Бога с преподобным Джорджем Уайтфилдом, охватывающий период от рукоположения до первого путешествия в Грузию. В 1756 году была опубликована тщательно отредактированная версия его журналов и автобиографических отчетов.[87][88] Уайтфилд был «глубоко озабочен имиджем». Его труды были «предназначены для того, чтобы показать Уайтфилда и его жизнь как образец библейской этики ... как скромный и благочестивый».[89]

После смерти Уайтфилда Джон Гиллис, друг из Глазго, опубликовал мемуары и шесть томов трудов, включающих три тома писем, том трактатов и два тома проповедей. Другой сборник проповедей был опубликован незадолго до его последнего отъезда из Лондона в 1769 году. От них отказались Уайтфилд и Гиллис, которые пытались купить все экземпляры и размять их. Они были записаны для стенографии, но Уайтфилд сказал, что они иногда заставляли его говорить чушь. Эти проповеди были включены в том 19 века, Проповеди на важные темы, наряду с «одобренными» проповедями из Работает. Издание журнала в одном томе было отредактировано Уильямом Уэйлом в 1905 году. Это издание было перепечатано с дополнительными материалами в 1960 году организацией Banner of Truth Trust. В нем отсутствуют записи бермудского журнала, найденные в биографии Гиллиса, и цитаты из рукописных журналов, найденные в биографиях XIX века. Сравнение этого издания с оригинальными публикациями XVIII века показывает многочисленные упущения - некоторые незначительные, а некоторые - серьезные.[90]

Уайтфилд также написал несколько гимнов. Чарльз Уэсли сочинил в 1739 г. гимн «Слушай, как звенят все велкинцы». Уайтфилд переработал вступительный куплет в 1758 году для "Чу глашатай Ангелы поют ".[91]

Почитание и наследие

Уайтфилд удостоен чести вместе с Фрэнсис Эсбери с фестиваль на литургический календарь Епископальной церкви (США) 15 ноября.[92]

Округ Уитфилд, Джорджия, США, назван в честь Уайтфилда.[93] Когда акт Генеральной Ассамблеи Джорджии был написан для создания графства, буква «е» была опущена в написании имени, чтобы отразить произношение имени.[94]

Кидд 2014, pp. 260–263 обобщает наследие Уайтфилда.

  1. «Уайтфилд был самым влиятельным англо-американским евангелистским лидером восемнадцатого века».
  2. «Он также неизгладимо обозначил характер евангельского христианства».
  3. Он «был первым всемирно известным странствующим проповедником и первой современной трансатлантической знаменитостью любого рода».
  4. «Возможно, он был величайшим евангельским проповедником, которого когда-либо видел мир».

Марк Галли писал о наследии Уайтфилда:

Джордж Уайтфилд был, вероятно, самым известным религиозным деятелем восемнадцатого века. Газеты называли его «чудом века». Уайтфилд был проповедником, способным управлять тысячами людей на двух континентах благодаря своей мощи ораторского искусства. За свою жизнь он проповедовал не менее 18 000 раз, возможно, 10 миллионам слушателей.[95]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б "Джордж Уайтфилд: методистский евангелист". Христианская классическая эфирная библиотека. н.д.. Получено 29 марта 2019.
  2. ^ а б Хайвей 1985, п. 141.
  3. ^ Скрибнер 2016.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac Шлентер 2010.
  5. ^ "Старые криптонианцы". Школа-склеп. Получено 26 августа 2018.
  6. ^ Галли 2010.
  7. ^ "Письмо преподобному доктору Дуреллу, вице-канцлеру Оксфордского университета; вызванное поздним отчислением шести студентов из Эдмунд-Холла. / Джордж Уайтфилд, магистр медицины, покойный Пембрук-Колледж, Оксфорд; и капеллан Графиня Хантингдон ". Архив текстов Оксфордского университета. Оксфордский университет. Получено 26 августа 2018.
  8. ^ а б Даллимор 2010, п. 13.
  9. ^ "Глава V: Священный клуб". Уэсли Центр. Получено 21 ноября 2015.
  10. ^ "Гора Уайтфилда". Братский архив. Получено 21 ноября 2015.
  11. ^ Уолш, Дж. Д. (1993). "Уэсли против Уайтфилда". Христианская история. 12 (2). Получено 3 июля 2016.
  12. ^ Вирсбе, Уоррен W (2009), 50 человек, которых должен знать каждый христианин, стр. 42–43, ISBN  978-0-8010-7194-2.
  13. ^ Анон (2010). Святые женщины, святые мужчины: чествование святых. Церковное издательство. п. 680. ISBN  9780898696783.
  14. ^ Белый, Эрин М. (2011). «Уайтфилд, Уэсли и Уэльс». Труды Исторического общества Уэсли. 58 (3): 136–150.
  15. ^ «Поля холодной ванны и курортные поля». Британская история онлайн. Касселл, Петтер и Галпин. Получено 21 ноября 2015.
  16. ^ Тайсон, Джон Р. (2011). «Леди Хантингдон, религия и раса». Методистская история. 50 (1): 28–40. HDL:10516/2867.
  17. ^ Мелтон 2014, п. 1307.
  18. ^ Уильямс, Роберт В. (1968), "Bethesda Джорджа Уайтфилда: приют, колледж и библиотека" (PDF), Материалы семинара по истории библиотеки (3)
  19. ^ Дайан Северанс и Дэн Грейвс, "Детский дом Вифезда Уайтфилда"
  20. ^ "История Назарета"
  21. ^ «Добро пожаловать в Моравское историческое общество, место, где ваша семья может познакомиться с историей». moravianhistoricalsociety.org. Получено 23 июля 2016.
  22. ^ "Джордж Уайтфилд". Цифровой пуританин. Получено 21 ноября 2015.
  23. ^ Уайтфилд 2001, п. 3: 383.
  24. ^ Борман 1985, п. 73.
  25. ^ "Джордж Уайтфилд: вы знали?". Христианская история. Получено 21 ноября 2015.
  26. ^ Галли 2010, п. 65.
  27. ^ Кидд 2014, п. 260.
  28. ^ Крепкий 1991, п. 38.
  29. ^ Махаффи 2007 С. 107 112, 115.
  30. ^ Макфарлан 1847, п. 65.
  31. ^ а б c d Галли, Марк (1993). «Евангелист рабовладельцев: тревожная смесь взглядов Уайтфилда». Христианская история. № 38. Получено 1 июля 2017.
  32. ^ Кидд, Томас (2015). «Беспокойное отношение Джорджа Уайтфилда к расе и рабству». Христианский век. Получено 17 июля 2020.
  33. ^ Уэсли 1774.
  34. ^ Иригойен и Догерти 1999.
  35. ^ а б Кох 2015 С. 369–393.
  36. ^ Парр 2015, стр. 5,65.
  37. ^ [1]
  38. ^ а б Даллимор 2010, п. 148.
  39. ^ а б c Штейн 2009, п. 243.
  40. ^ Парр 2015, п. 76.
  41. ^ Парр 2015, п. 67.
  42. ^ Кашин 2001, п. 75.
  43. ^ "О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда. 1770"
  44. ^ а б Франклин, Бенджамин (1888). Автобиография Бенджамина Франклина. Houghton, Mifflin and Company. п.135.
  45. ^ Хоффер, Питер Чарльз (2011). Когда Бенджамин Франклин встретил преподобного Уайтфилда: Просвещение, возрождение и сила печатного слова. JHU Press. п. 7. ISBN  978-1-4214-0311-3.
  46. ^ Рогал, Сэмюэл Дж (1997), «На пути к простой гражданской дружбе: Бенджамин Франклин и Джордж Уайтфилд», Методистская история, 35 (4): 233–43, HDL:10516/6134, ISSN  0026-1238.
  47. ^ Грэгг, Ларри (сентябрь 1978 г.). "Простая гражданская дружба: Франклин и Уайтфилд". История сегодня. 28 (9): 574. Получено 3 июля 2016.
  48. ^ Бренды, HW (2000), Первый американец: жизнь и времена Бенджамина Франклина, стр. 138–50.
  49. ^ "Письмо Джорджу Уайтфилду; Филадельфия, 17 июня 1753 г.". Библиотека Американского философского общества. Получено 11 октября 2015.
  50. ^ "Статуя Джорджа Уайтфилда". Государственный университет Пенсильвании. Получено 11 октября 2015.
  51. ^ https://penntoday.upenn.edu/announcements/penn-announces-plans-remove-statue-george-whitefield-and-forms-working-group-study?fbclid=IwAR0d8C7rjZ-fD58PzEGIMaGXcdS0LvFJnj_sgimaGXcdS0LvFJnj_04
  52. ^ График времени адаптирован из "Жизнь Джорджа Уайтфилда: хронология 1714–1770 гг."
  53. ^ Кидд, Томас С. (6 января 2015 г.). «Беспокойное отношение Джорджа Уайтфилда к расе и рабству». Христианский век. Получено 29 марта 2019.
  54. ^ О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда. 1770.
  55. ^ Проповеди Джорджа Уайтфилда, которые еще не переиздавались, Quinta.
  56. ^ а б Гледстон, Джеймс Патерсон (1871). Жизнь и путешествия Джорджа Уайтфилда, М.А. Лонгманс, Грин и компания. п.38.
  57. ^ «Джордж Уайтфилд» (Знамя истины)
  58. ^ Пестана, Карла Гардина (2009). Протестантская империя: религия и становление британского атлантического мира. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 194.
  59. ^ а б c Галли, Марк (1993). "Любопытная любовная жизнь Уайтфилда". Христианская история. № 38. Получено 1 июля 2017.
  60. ^ Даллимор 1980 С. 101, 109.
  61. ^ "Жизнь Джорджа Уайтфилда". Знамя Правды США. 13 мая 2015. Получено 29 июля 2019.
  62. ^ Галли 2010, п. 66.
  63. ^ Первая пресвитерианская (Старый Юг) Церковь.
  64. ^ Уэсли, Джон (1951). "Запись от 10 ноября 1770 г." (онлайн). Журнал Джона Уэсли. Чикаго: Moody Press. п. 202.
  65. ^ Мэддок, Ян (2012). Люди одной книги: сравнение двух методистских проповедников, Джона Уэсли и Джорджа Уайтфилда. Казематы.
  66. ^ Даллимор 2010, п. 130.
  67. ^ Кидд 2014 С. 23, 117.
  68. ^ а б c Витциг, Фред (2008). Великое анти-пробуждение: анти-возрождение в Филадельфии и Чарльз-Тауне, 1739–1745 гг. (Кандидат наук). Университет Индианы. п. 138.
  69. ^ Андерсон, Джеймс Стюарт Мюррей (1856). История англиканской церкви в колониях и иностранных владениях Британской империи. Ривингтонс. п.187.
  70. ^ Семь журналов 1738–1741 гг.
  71. ^ Белый, Джордж (1855). Исторические коллекции Грузии: содержащие наиболее интересные факты, традиции, биографические очерки, анекдоты и т. Д., Касающиеся ее истории и древностей, от ее первого поселения до наших дней; Составлено на основе оригинальных записей и официальных документов; Иллюстрировано почти сотней гравюр. Падни и Рассел. п.330.
  72. ^ Дэниелс, У. Х. (1883). Иллюстрированная история методизма в Великобритании, Америке и Австралии: со времен Уэсли до наших дней. Методистский книжный концерн. п.173 - через Phillips & Hunt.
  73. ^ Гибсон, Эдмунд (1801). Предостережение против энтузиазма. Являясь второй частью четвертого пастырского послания покойного епископа Лондонского. [Критика отрывков из журнала Джорджа Уайтфилда.] Новое издание. Ф. и К. Ривингтон.
  74. ^ "Краткая история церкви Святого Филиппа", Чарльстон, Южная Каролина.
  75. ^ Питер Чой, «Возрожденец, поп-идол и революционер тоже? Место Уайтфилда в американской истории» (Christianity Today, 17 декабря 2014 г.) В архиве 14 апреля 2016 г. Wayback Machine
  76. ^ Гордон, Александр (1900). "Уайтфилд, Джордж". В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии. 61. Лондон: Smith, Elder & Co.
  77. ^ Новый журнал графини Хантингдон, 310
  78. ^ Роберт Уолш, Элиаким Литтел, Джон Джей Смит, редакторы, Музей зарубежной литературы, науки и искусства, Том 23 (Э. Литтел и Т. Холден, 1833), 467.
  79. ^ "косяк, т.3." Оксфордский словарь английского языка онлайн. Oxford University Press, март 2016 г. Интернет. 1 апреля 2016 г.
  80. ^ Кидд 2014, п. 65.
  81. ^ Руттенбург 1993 С. 429–458.
  82. ^ Махаффи 2007, п. 107.
  83. ^ "Джордж Уайтфилд". Христианская история. Получено 21 ноября 2015.
  84. ^ "Журналы Джорджа Уайтфилда". Quinta Press. Получено 21 ноября 2015.
  85. ^ Лам и Смит, 1944 г..
  86. ^ Ламберт, Франк (2002). Разносчик в Divinity: Джордж Уайтфилд и трансатлантическое возрождение, 1737–1770 гг.. Издательство Принстонского университета. С. 77–84. ISBN  9780691096162.
  87. ^ Кидд 2014, п. 269.
  88. ^ "Работы журналов Джорджа Уайтфилда" (PDF). Quinta Press. Получено 21 ноября 2015.
  89. ^ Парр 2015 С. 12, 16.
  90. ^ "Работы Джорджа Уайтфилда". Quinta Press. Получено 21 ноября 2015.
  91. ^ Боулер, Джерри (29 декабря 2013 г.), "Чу глашатай Ангелы поют", UM сегодня, Университет Манитобы.
  92. ^ «Пересмотренный общий лекционарий»
  93. ^ "Исторический маркер Джорджа Уайтфилда". Цифровая библиотека Грузии. Получено 3 июля 2016.
  94. ^ "История округа Уитфилд". Whitfield County. Получено 11 октября 2015.
  95. ^ Галли 2010, п. 63.

Источники

Основные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка