Николаус Зинцендорф - Nicolaus Zinzendorf

«Зинцендорф» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Зинцендорф (значения).
Николаус Людвиг, имперский граф фон Цинцендорф и Поттендорф
Николаус Людвиг фон Зинцендорф (портрет Бальтазара Деннера) .jpg
Родился26 мая 1700
Дрезден, Электорат Саксонии, священная Римская империя
Умер9 мая 1760 г.(1760-05-09) (59 лет)
Herrnhut, Электорат Саксонии, священная Римская империя
СупругЭрдмут Доротея из Ройсс-Эберсдорфа
Анна Нитчсманн
РелигияМоравская церковь
Род занятийЕпископ Моравской Церкви
ПодписьНиколаус Людвиг, подпись Императорского графа фон Цинцендорф и Поттендорф

Николаус Людвиг, Рейхсграф фон Цинцендорф и Поттендорф (26 мая 1700 - 9 мая 1760) был немецким религиозным и социальным реформатором, епископом Моравская церковь, основатель Herrnhuter Brüdergemeine, Христианская миссия пионер и крупная фигура 18 века Протестантизм.

Он сыграл роль в запуске Протестантское миссионерское движение поддерживая двух решительных моравских миссионеров Иоганн Леонхард Добер и Дэвид Ничманн поехать в датскую колонию Святой Томас через Копенгаген служить порабощенному населению (см. Моравские рабы ). Зинцендорф критически относился к рабство и поддерживал первых моравских миссионеров, которые, несмотря на поддержку датского короля со стороны Шарлотта Амалия из Дании столкнулся с разочарованием со стороны некоторых моравских жителей в Хернхуте (в том числе Кристиан Давид ), Датская Вест-Индская компания, Сеялки Saint Thomas, риск получить малярия и сами рабы.

Рожден в Дрезден Зинцендорф часто находился под влиянием сильных и страстных чувств, его легко трогали и горе, и радость. Он был прирожденным оратором, и, хотя его одежда была простой, его внешность производила впечатление особого и сильного. Его проекты часто понимали неправильно. В 1736 г. он был изгнан из Саксония, но в 1749 году правительство отменило свой указ и просило его создать в пределах своей юрисдикции больше подобных поселений в Herrnhut.

Он был известен тем, что предоставлял убежище немецкоязычным моравским изгнанникам в Хернхуте. На это поселение повлияли его Пиетист идеи из Лютеранский веру, в которой он был воспитан. В настоящее время Моравская церковь по-прежнему в значительной степени сформирована Цинцендорфом, в дополнение к ее Гусит происхождение. Его близкие звали его Людвиг или Брат Людвиг. Он отмечен как автор гимнов и обновитель церкви. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке на их Календарь Святых и на литургический календарь Епископальной церкви (США) 10 мая.

Годы взросления

Зинцендорфы принадлежали к одному из древнейших благородные семьи в Нижняя Австрия.[1] Они были феодалами во многих местах в Вахау площадь Дунай Долина. Их место было в Карлштеттен, Нижняя Австрия. Члены семьи занимали многие важные должности в императорском доме, в Реформация они становятся Лютеране. Среди предков Зинцендорфа был Император Максимилиан I. Прадед Зинцендорфа был произведен в Имперский граф.

Его сын Эразм Максимилиан фон Зинцендорф решил продать свои австрийские владения и эмигрировать в Франкония вместо того, чтобы принять принудительное обращение в католицизм. Его дети поступили на службу к выборщикам Бранденбург и из Саксония, в то время как отец Зинцендорфа состоял на службе у саксонского курфюрста в Дрезден на момент рождения младшего сына. Он умер через шесть недель, и ребенка отправили жить к бабушке и тете по материнской линии. Его родители занимались Пиетист круги и имел Филипп Якоб Спенер назначен его крестным отцом. Его мать снова вышла замуж, когда ему было четыре года, и он получил образование под руководством своей пиетисткой лютеранской бабушки, Генриетта Катарина фон Герсдорф, который много сделал для формирования своего характера.

В шесть лет юный Николаус часто писал любовные письма Иисус. Затем он забирался на башню замка и выбрасывал их в окно, где они рассыпались по двору, как невинные молитвы. В течение Великая Северная Война, Шведские солдаты захватили Саксония в 1706 году. Они вошли в комнату, где молодой Николай как раз проводил свои обычные богослужения. Солдаты были невероятно тронуты молитвой мальчика.[2]

Его школьные годы прошли в Фонде Франке в Галле где был силен пиетизм, и в 1716 году он отправился в Виттенбергский университет, учиться закон чтобы быть готовым к дипломатической карьере. Три года спустя он путешествовал по Нидерланды во Франции и в различных частях Германии, где он лично познакомился с людьми, отличавшимися практической добродетелью и принадлежащими к различным церквям. Во время посещения художественного музея Зинцендорф ощутил присутствие Святого Духа при просмотре. Ecce Homo пользователя Domencia Feti. Молодой Зинцендорф был осужден, отметив: «Я любил Его в течение долгого времени, но на самом деле я никогда ничего для Него не делал. С этого момента я буду делать все, что Он велит мне делать».[2]

На свадьбе графа Генри XXIX Ройсс в 1721 году Цинцендорф встретил Эрдмут Доротея, его будущая жена. Через год они поженились. Ранее он из уважения к своей семье, которая хотела, чтобы он стал дипломатом, отклонил приглашение Август Герман Франк принять Барон фон Канштайн место в Приют Галле; и теперь он решил остепениться как помещик, проводя свою жизнь во имя своего арендатор. Он купил Бертельсдорф от его бабушки, баронессы фон Герсдорф в начале 1722 года.

Желая продемонстрировать практическое применение Спенера Пиетист идеалы. он не намеревался основывать религиозную организацию, отличную от местных Лютеранская церковь, но создать христианскую ассоциацию, члены которой проповедуя, распространяя трактаты и книги и демонстрируя практическую доброжелательность, могли бы пробудить оцепенение. Лютеранство. «Группа четырех братьев» - Иоганн Андреас Роте (пастор Бертельсдорф ); Мельхиор Шеффер (пастор в Гёрлиц ); Фридрих фон Ваттевиль (друг детства); и Зинцендорф - настроены на создание возрождение религии а также для того, чтобы сохранить тепло своего личного доверия ко Христу. Их типография в Эберсдорфе (сейчас в Тюрингия ) напечатали большое количество недорогих Библий, катехизисов, гимнов и религиозных трактатов. Французский перевод Иоганн Арндт с Истинное христианство также был опубликован.

Религиозная свобода и разлад

Неприязнь к сухой лютеранской ортодоксии того периода вселила в Зинцендорфа некоторую симпатию к этой стороне растущего рационализм который атаковал догма, в то же время он чувствовал недостаток серьезности, истинного и глубокого понимания религии и христианства, и пытался противодействовать этим недостаткам, указывая людям на исторический Христос, и стремясь восстановить практики и духовность апостольская церковь.

В 1722 году Зинцендорф предложил убежище нескольким преследуемым скитальцам из Моравия и Богемия (части Чехия сегодня), и разрешил им построить деревню Herrnhut на углу его имения Бертельсдорф. Большинство первых беженцев, прибывших в это убежище, были завербованы Кристиан Давид и происходили из областей, где ранние протестантские группы, такие как Unitas Fratrum, доминировали до Тридцатилетняя война. По мере того, как деревня росла, она стала известна как место свободы вероисповедания и привлекала людей из различных преследуемых групп, в том числе Швенкфельдерс. Концентрация различных убеждений в деревне вызвала острый конфликт. Личные и религиозные разногласия между управляющим имением Хайцем и Иоганном Андреасом Роте, лютеранским пастором Бертельсдорфа, обострились апокалиптической проповедью Иоганна Сигизмунда Крюгера.[3]

В селе царил беспорядок и жестокий конфликт. Некоторые, в том числе основатель деревни Кристиан Давид, погрязли в апокалиптическом фанатизме, называя Зинцендорфа Зверь Апокалипсиса, а Роте как Лжепророк. В конце концов, Зинцендорф взял бессрочный отпуск из своей придворной комиссии в Дрездене и вернулся в свое поместье, чтобы полностью посвятить себя урегулированию конфликта.

Он начал посещать каждый дом для молитвы и, наконец, созвал жителей деревни вместе для интенсивного изучения Священного Писания. Они сосредоточились на том, как Священное Писание описывает христианскую жизнь в сообществе. Эти занятия в сочетании с интенсивной молитвой убедили многих в общине, что они призваны жить вместе в любви и что разобщенность и конфликт, которые они пережили, противоречат ясному призванию Священного Писания.[4]

Примирение и братское соглашение

На основе этого изучения и молитвы община сформировала документ, известный как Brüderlicher Vertrag, Братский договор, добровольная дисциплина христианского сообщества. Этот документ, а также свод правил, установленных Зинцендорфом, известный как «Поместья», были подписаны членами общины 12 мая 1727 года. Этот документ, который пересматривался на протяжении многих лет, сегодня известен как «Моравский пакт». для христианской жизни ". Моравская церковь - одна из немногих конфессий, которая ставит кодекс христианского поведения выше определенных верований.[1]

Продолжение изучения и молитвы в небольших группах, известных как полоса привел к чувству примирения в общине, что привело к мощному духовному обновлению 13 августа 1727 года во время особого причастия в церкви Бертельсдорф. Этот опыт, названный «Моравской Пятидесятницей», положил начало новой эре духовного роста в Хернхуте. Это также положило начало периоду радикальных экспериментов с общинной христианской жизнью, как это выражено в богословии Зинцендорфа.[5]

Повторное подключение к раннему Unitas Fratrum

По мере роста обновленного сообщества Херрнхут Зинцендорф получил копию Ratio Disciplinae, церковный орден раннего чешского единства. Когда он начал изучать историю богемы, он был удивлен, обнаружив сильное сходство между теологией и практикой ранних времен. Unitas Fratrum и вновь установленный порядок Herrnhut. Зинцендорф и Херрнхутеры сильно отождествляли себя с писаниями моравского епископа. Иоанн Амос Коменский и вобрал в себя многие идеи раннего Unity. Однако Зинцендорф видел в новой группе искру обновления всех деноминаций, а не новую и отдельную деноминацию. Этот богословский уклон был усилен правовой структурой лютеранской государственной церкви.[6]

Новый протестантский семейный порядок

В этом обновленном сообществе Цинцендорф смог организовать людей в нечто вроде милиция Кристи, основанный не на монашеский но на семейная жизнь. Однако его представления о семье были сосредоточены не на традиционной нуклеарной семье родителей и детей. В самом деле, он хотел разорвать традиционные семейные узы, организовывая общинные семьи на основе возраста, семейного положения и пола. В полоса, или небольшие группы, продолжались, но были организованы в «хоры» в зависимости от возраста, семейного положения и пола. Теология Зинцендорфа признавала, что на каждом этапе жизни у нас были разные духовные потребности и разные отношения со Спасителем.[7]

Моравские общины, основанные на этой модели, такие как Вифлеем, Пенсильвания и Салем, Северная Каролина, были созданы с единственной целью - служить Христу, который также считался лидером сообщества. В этих общинах практиковалось радикальное равенство духовной жизни. В Вифлееме дворяне и обращенные коренные американцы жили в общих квартирах; в Салеме рабы были полноправными членами Церкви и могли избираться на руководящие должности.

Зинцендорф был рукоположен епископами в Берлине 20 мая 1737 г. Дэвид Ничманн дер Бишоф и Даниэль Эрнст Яблонски.

Миссионеры и граф пилигримов

Памятник Зинцендорфу в Хернхут, Германия
Зинцендорф проповедует людям из разных стран
Жилет Зинцендорфа в Lititz Моравский архив и музей

Интерес Зинцендорфа к миссионерской работе был вызван встречей двух Инуиты дети обращены Ханс Эгеде миссия в Гренландии и освобожденный раб Энтони Ульрих, рассказавший об ужасном угнетении рабов в Вест-Индии.[нужна цитата ]

В 1732 году община начала рассылать миссионеров среди рабы в Датский -управляемый Вест-Индии и Инуиты из Гренландия. Личное и семейное отношение Зинцендорфа к двору Дания и чтобы Король Кристиан VI способствовал таким усилиям. Он с восторгом наблюдал распространение этого протестантского семейного порядка в Германии, Дания, Россия и Англия.[8]

В 1736 году из-за обвинений соседской знати и вопросов богословской инортодоксальности Зинцендорф был изгнан из своего дома в Саксонии. Он и несколько его последователей переехали в Мариенборн (недалеко от Бюдинген ) и начался период изгнания и путешествий, во время которого он стал известен как «Граф-пилигрим».[9]

Миссионерская работа в Вест-Индии вызвала в Европе огромные споры, и многие обвиняли Зинцендорфа в том, что он просто отправил молодых миссионеров умирать. Он решил поставить себя на карту и в 1739 году покинул Европу, чтобы посетить миссионерскую работу на Сент-Томас. Убежденный, что сам может не вернуться, он прочитал свою «последнюю проповедь» и оставил завещание жене.[10]

В 1741 году Зинцендорф посетил Пенсильванию, таким образом став одним из немногих европейских дворян 18 века, которые действительно ступили в Америку. Помимо посещения лидеров Филадельфии, таких как Бенджамин Франклин, он встретился с лидерами ирокез и с помощью Конрад Вайзер достигли договоренностей о свободном передвижении моравских миссионеров в этом районе.[11]

В 1749 году Цинцендорф сдал в аренду Линдси Хаус, большая усадьба на Cheyne Walk в Челси построен в поместье сэра Томас Мор быть штаб-квартирой в Англии. Он жил там до 1755 года.

Миссионерские колонии к этому времени обосновались в Вест-Индии (1732), в Гренландия (1733), среди Индейцы Северной Америки (1735 г.); и перед смертью Зинцендорфа Братья отправили из миссионерских колоний Хернхут в Ливония и северные берега Балтийское море рабам Южная Каролина, чтобы Суринам, негритянским рабам в нескольких частях Южная Америка, чтобы Транкебар и Никобарские острова в Ост-Индия, в Копты в Египет, в Инуиты из Лабрадор, и к западному побережью Южная Африка.

Теология

Зинцендорф был эклектичным теологом. Он назвал свою группу «Церковью Бога в Духе» или «Собранием Бога в Духе». Вместо того чтобы сосредотачиваться на учении или вере, богословие Зинцендорфа подчеркивает рост духовных отношений между верующим и Спасителем. Как отражено в основанных им сообществах, он верил в христиан, живущих жизнью любви и гармонии, и считал, что каждый христианин должен жить в сообществе веры или Gemeinde (собрание).

Он учил, что у Спасителя были отношения с каждым верующим, но разный уровень отношений с Gemeinde. Решения о толковании Священного Писания должны были приниматься совместно, а не индивидуально. Он считал, что это Gemeindeа не церковное и политическое учреждение, которым действительно была Церковь Иисуса Христа.[12]

Богословие Зинцендорфа сильно охватывало эмоциональную жизнь верующего, а также интеллектуальную жизнь. Его мысли и практика были радикально экуменическими в мире жестко определенных религиозных и политических границ. Он считал, что каждая деноминация обладает уникальным восприятием Христа и уникальным даром, который можно предложить миру. Он встречался и имел глубокие личные отношения с религиозными лидерами, начиная от кардинала Луи Антуан де Ноай, римско-католический архиепископ Парижа Джон Поттер, англиканский архиепископ Кентерберийский, оба из которых стали членами Ордена Зинцендорфа зерна горчичного зерна, пообещав использовать свои властные должности для служения Христу.

Среди других членов Ордена были Кристиан VI [не проверено], король Дании; Общее Джеймс Оглторп, Губернатор Грузии; Томочичи, Вождь племени коренных американских индейцев племени Крик; и Эрскин, шотландский член британского парламента.

Зинцендорф часто работал над тем, чтобы деноминации работали вместе и уважали друг друга. В 1742 году он выступал за соблюдение субботы субботы среди немецкоязычных христиан в Филадельфии, ссылаясь на использование этого дня в Монастырь Ефраты, таким образом продвигая первую практику двухдневных выходных в Америке. Он также использовал воскресенье для проповеди Евангелия.

Однако можно более критически взглянуть на сочинения и богословие З .; что он непоследователен, сбивает с толку, оппортунистичен и часто меняет мнения. Это серьезно вступило в силу в 1736 году, когда он издал указ из замка Роннебург, отказавшись от своих прежних печатных изданий.[13]Его знаменитая проповедь об искуплении через кровь Христа последовала за изменением мнения около 1734/35 года, за годы до того, как возникли подозрения, что он придерживался противоположных доктрин Иоганна Конрада Диппеля.[14]Что еще более скандально, у него были свои тайные или полупубличные доктрины, в первую очередь о «священном браке» или «таинстве брака». В своем первом большом сборнике песен "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, в предисловии с. 16 он называет священный брак причастием вместе с крещением и Вечерей Господней.[15] Это означает, что муж и жена, живущие в таком браке, безгрешны. Доктрины этого были особенно даны супружеским парам конгрегации в речах графа, особенно в его отредактированном 1747 году: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. Vols., И в 1755 году во Франкфурте и Лейпциге, опубликованном (местным саксонцем) священнослужитель, получивший рукопись): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament".[16]С 1735 г. в публичных трудах З. прямо заявлял о своей приверженности лютеранскому исповеданию Аугсбурга,[17] но в частных письмах он заявлял о безразличии к любому признанию; то есть католические, реформированные и лютеранские церкви, называемые «сектами», то есть приверженность Иисусу Христу без какой-либо доктрины, и, наконец, Его собственная церковь как центр этого, включая угрозы тем, кто будет противостоять ему. В письме к некоторым сепаратистам за пределами Франкфурта М от 16 июня 1736 г. он заявляет: «Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses в Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen. (У нас есть желание подготовить души к Иисусу, во всех сектах и ​​конституциях. Тогда мы не создаем новых, но живем в собрании Иисуса, которое везде только один. Если бы кто-то позволил этому с любовью, так и мы оставим стоять, что мы не строили. Но если кто-то потревожит это, то мы направо и налево уступим место мечу духа.) "[18] Такие высказывания имели двойную видимость богословской терпимости и диктатуры. Также неясно, о каком Иисусе идет речь, потому что это Иисус без определенного содержания. Богословие, которое возникло из всех споров, было церемониальным, литургическим.[19]Оригинальный английский отчет (из посещения З. в Северной Америке) мнений графа З. можно найти в: Gilbert Tennent: «Some account of the Principles of Moravians», London 1743.[20]

Уходящие годы

Община в Хернхуте, из которой были высланы почти все эти колонии, не имела собственных денег, и Зинцендорф почти полностью покрыл ее расходы. Его частые поездки из дома делали для него почти невозможным заботиться о своих личных делах; время от времени он был вынужден собирать деньги займы, а около 1750 г. почти сократилось до банкротство.

Это привело к созданию финансового совета среди Братьев по плану, представленному юристом Джоном Фредериком Кёбером, который хорошо сработал. Его сын Кристиан Ренат, которого Цинцендорф надеялся сделать своим преемником, умер в 1752 году от туберкулеза.[21] и потеря опустошила его. Четыре года спустя, 17 июня 1756 года, умерла его жена Эрдмуте Доротея, которая была его советником и доверенным лицом во всех его делах.

27 июня 1757 г. Зинцендорф женился Анна Каритас Ничманн (24 ноября 1715 - 21 мая 1760), с которым он был очень близок много лет. Анна в течение многих лет была духовным лидером женщин движения. Брак не получил широкой огласки, так как Анна была простолюдином, и вызвал бы крайне неоднозначную реакцию. Три года спустя, подавленный своими трудами, он заболел и умер (9 мая 1760 г.), оставив епископа Йоханнеса фон Ваттевилля, который женился на его старшей дочери. Бенинья Зинцендорф, чтобы занять свое место во главе сообщества. Анна Зинцендорф умерла через 12 дней после мужа.

Работает

Он написал большое количество гимнов, наиболее известными из которых являются «Иисус, кровь Твоя и праведность».[22] и «Иисус, продолжай вести». Подборка его проповедей была опубликована Готфридом Клеменсом в 10 томах, его дневник (1716–1719) Герхардом Райхелем и Йозефом Теодором Мюллером (Herrnhut, 1907), а его гимны и др. - H. Bauer / G. Буркхардта (Лейпциг, 1900).

Документальный

Четырехсерийный документальный сериал, Граф Зинцендорф был произведен в 2000 г. Фонд Коменского с помощью Институт христианской истории.[23]

Первые плоды: Цинцендорф и моравцы следует за историей первых моравских миссионеров.

Машина Моравской миссии следит за эффективностью моравских миссионеров в их путешествии по миру.[24]

Происхождение

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Фриман, Артур Дж. (1998). Экуменическое богословие сердца. Вифлеем, Пенсильвания: Моравская церковь в Америке. С. 234–35. ISBN  1-878422-38-3.
  2. ^ а б Вайнлик, Джон (1956). Граф Зинцендорф. Abingdon Press.
  3. ^ Гамильтон, Дж. Тейлор; Гамильтон, Кеннет Г. (1967). История Моравской церкви. Вифлеем, Пенсильвания: Моравская церковь в Америке. п. 30.
  4. ^ Тейлор, стр. 31-32.
  5. ^ Тейлор, стр. 32-33.
  6. ^ Тейлор, стр. 32
  7. ^ Фримен, стр. 262
  8. ^ Джанет и Джефф Бенж, граф Зинцендорф: Первые фрукты, стр. 87- ISBN  1-57658-262-0
  9. ^ Тейлор, стр. 70-71.
  10. ^ Льюис, А.Дж. (1962). Зинцендорф Вселенский пионер. Лондон, Великобритания: SCM Press. С. 82–83.
  11. ^ Льюис, стр. 149-50.
  12. ^ Freeman, стр. 290-91.
  13. ^ Напечатано в: J. P. S. Winckler: "Des Herrn Grafen Ludwig von Zinzendorf Unternehmungen in Religions-Sachen", Лейпциг 1740 г., стр. 37 f. ЦИФРОВОЙ: https://books.google.com/books?id=tz5PAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=Des+Herrn+Grafen+Ludwig+von+Zinzendorf+Unternehmungen+in+Religions-Sachen&hl=no&sa=X4-7mAhnn&hl=ru&sa=XWhd_shannel&hl=ru&hl=ru&hl=06 Des% 20Herrn% 20Grafen% 20Ludwig% 20von% 20Zinzendorf% 20Unternehmungen% 20in% 20Religions-Sachen & f = false
  14. ^ Это подтверждается другом и официальным биографом Диппеля, а также оригинальным письмом самого Диппеля в: Dippel: "Eröffneter Weg zum Frieden mit Gott etc.", Vol. 3., Berleburg 1747, стр. 641 ф. DIG: ULB Sachsen-Anhalt http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1-738335
  15. ^ ЦИФРОВОЙ: SLUB Dresden https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/111813/1/
  16. ^ ЦИФРОВОЙ: SLUB Dresden https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/54041/1/
  17. ^ А. Г. Спангенберг: "Leben des Grafen Zinzendorf", IV, S. I. 1773, стр. 911 ф.
  18. ^ "Geheimer Brief-Wechsel Des Herrn Grafen von Zinzendorf", S. I. Frankfurt und Leipzig 1741, стр. 200-201.http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1-478011
  19. ^ Спангенберг: "Leben Zinzendorfs", S. I. 1774-75, стр. 1525, 1556, 1974, 2229; «Haupt-Schlüssel и др.», Предисловие
  20. ^ Цифровой: https://books.google.com/books?id=VYoUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=gilbert+tennent&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjFxO_1pP_nAhUMlIsKHVk2DmoQ6AEIOTAC#v=onefpage&q6AEIOTAC#v=onefpage&q6
  21. ^ Биография Кристиана Ренатуса фон Зинцендорфа в Find A Grave
  22. ^ Иисус, Твоя Кровь и Праведность (текст) и Иисус, Твоя Кровь и Праведность (mp3 только с органом)
  23. ^ Zinzendorf на IMDb
  24. ^ SermonIndex.net (12.09.2014), Машина Моравской миссии (документальный христианский фильм), получено 2019-07-28

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Дитрих Майер: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700–2000, Геттинген, 2009 г. (Digitalisat).
  • Вернер Раупп: Цинцендорф, Николаус Людвиг фон (1700–1760). В: Словарь немецких философов XVIII века. Главные редакторы Хайнер Ф. Клемме / Манфред Кюн, Vol. 3, Лондон / Нью-Йорк 2010, стр. 1320–1323.

внешняя ссылка