Многорасовые американцы - Multiracial Americans

Многорасовые американцы
Всего населения
Самоидентифицированные многорасовые американцы
10,435,797[1]
3,2% от общей численности населения США (2018)
Регионы со значительным населением
Запад США 2,4 миллиона (3,4%)
Южный США 1,8 миллиона (1,6%)
Средний Запад США 1,1 миллиона (1,6%)
Северо-восток США 0,8 миллиона (1,6%)
(2006 Исследование американского сообщества )
Родственные этнические группы
афро-американцы, Латиноамериканцы, Метисы американцы, Луизианские креолы, Хапас, Дыни

Многорасовые американцы находятся Американцы которые имеют смешанное происхождение от двух или более рас. Термин может также включать американцев смешанная раса происхождение кто самоидентификация только с одной группой в культурном и социальном плане (см. правило одной капли ). в Перепись 2010 года в США около 9 миллионов человек, или 2,9% населения, идентифицировали себя как представители разных рас.[2][3] Есть свидетельства того, что учет генетического происхождения дал бы большее число. Исторические причины, в том числе рабство, создающее расовую касту, и европейско-американское подавление коренных американцев, часто заставляли людей идентифицировать или классифицировать только одну этническую принадлежность, как правило, той культуры, в которой они выросли.[4] До середины 20 века многие люди скрывали свое многорасовое наследие из-за расовой дискриминации меньшинств.[4] Хотя многие американцы могут считаться многорасовыми, они часто не знают об этом или не идентифицируют себя так культурно, равно как и не поддерживают все различные традиции различных национальных предков.[4]

После долгого формального расовая сегрегация в бывшей Конфедерации после Эра Реконструкции и запреты на межрасовые браки в разных частях страны, все больше людей открыто создают межрасовые союзы. Кроме того, изменились социальные условия, и многие люди, принадлежащие к разным расам, не верят, что попытки сделать это социально выгодны "проходить " в качестве белый. Разнообразная иммиграция привела в Соединенные Штаты больше людей смешанной расы, например значительную часть населения. Латиноамериканцы идентифицируя как метисы. С 1980-х годов в Соединенных Штатах наблюдается растущее движение многорасовой идентичности (см. Любящий день ).[5] Поскольку все больше американцев настаивают на том, чтобы им было разрешено признать свое смешанное расовое происхождение, перепись 2000 года впервые позволила жителям проверить более одной этно-расовой принадлежности и тем самым идентифицировать себя как многорасовую. В 2008, Барак Обама был избран первым двухрасовым Президент США; он признает обе стороны своей семьи и идентифицирует себя как афроамериканец.[6]

Сегодня многорасовые люди встречаются во всех уголках страны. Многорасовые группы в Соединенных Штатах включают множество афро-американцы, Латиноамериканцы, Метисы американцы, Луизианские креолы, Хапас, Дыни, и несколько других сообществ, встречающихся в основном в Восточная часть США. Много Коренные американцы являются многорасовыми по происхождению, полностью идентифицируя себя как члены признанных на федеральном уровне племен.

История

Дальнейшая информация: Законы Джима Кроу, Смешанные браки, Мулат, Цветные, и Межрасовый брак в США

Американский народ - это в основном многоэтнические потомки различных культурно обособленных групп иммигрантов, многие из которых в настоящее время являются развитыми странами. Некоторые считают себя многорасовыми, признавая расу социальной конструкцией. Креолизация, ассимиляция и интеграция продолжаются процессы. В Движение за гражданские права и другие общественные движения с середины двадцатого века работали над достижением социальной справедливости и равного соблюдения гражданских прав в соответствии с конституцией для всех этнических групп. В 2000-х годах менее 5% населения относились к разным расам. Во многих случаях смешанное расовое происхождение настолько глубоко укоренилось в семейной истории человека (например, до гражданской войны или ранее), что не влияет на более позднюю этническую и культурную идентификацию.

Межрасовые отношения, гражданские браки и браки происходили с самых ранних колониальных лет, особенно до рабство закаленная расовая каста, связанная с людьми Африканский происхождение в британских колониях. Вирджиния и другие английские колонии приняли в 17 веке законы, которые давали детям социальный статус их матери в соответствии с принципом Partus sequitur ventrem независимо от расы или гражданства отца. Это отменило принцип на английском языке общее право благодаря которому мужчина передал свой статус своим детям - это дало возможность общинам требовать, чтобы отцы поддерживали своих детей, независимо от того, законны они или нет. Это изменение увеличило способность белых мужчин использовать рабынь в сексуальных целях, поскольку они не несли ответственности за детей. Как хозяин, а также отец детей смешанной расы, рожденных в рабстве, мужчины могли использовать этих людей в качестве слуг или рабочих или продавать их в качестве рабов. В некоторых случаях белые отцы обеспечивали своих многорасовых детей, оплачивая или организовывая обучение или ученичество и освобождая их, особенно в течение двух десятилетий после Американская революция. (Практика обеспечения детей была более распространена во французских и испанских колониях, где развился класс свободных цветных людей, которые стали образованными и владельцами собственности.) Многие другие белые отцы бросили детей смешанной расы и их матерей в рабство.

Исследователь Пол Хейнегг обнаружил, что большинство семей свободных цветных людей в колониальные времена были основаны из союзов белых женщин, будь то свободных или наемных слуг, и африканских мужчин, рабов, наемных или свободных.[7] В первые годы рабочие жили и работали вместе. Их дети были свободны из-за статуса белых женщин. Это отличалось от модели послереволюционной эпохи, когда у большинства детей смешанной расы были белые отцы и матери-рабыни.[7]

Анти-смешанные браки законы были приняты в большинстве штатов в 18, 19 и начале 20 веков, но это не помешало белым рабовладельцам, их сыновьям или другим влиятельным белым мужчинам брать рабынь в качестве наложниц и заводить с ними многорасовых детей. В Калифорния и запад США, было больше жителей Латинской Америки и Азии. Им запрещались официальные отношения с белыми. Белые законодатели приняли законы, запрещающие браки между Европейский и Американцы азиатского происхождения до 1950-х гг.

Ранняя история Соединенных Штатов

Olaudah Equiano

Межрасовые отношения имеют долгую историю в Северной Америке и Соединенных Штатах, начиная с смешения европейских исследователей и солдат, которые брали в спутницы местных женщин. После того, как европейское поселение увеличилось, торговцы и звероловы часто женились или вступали в союзы с женщинами местных племен. В 17 веке, столкнувшись с продолжающейся критической нехваткой рабочей силы, колонисты, прежде всего в Колонии Чесапикского залива, импортировали африканцев в качестве рабочих, иногда в качестве наемных слуг и все чаще в качестве рабов. Африканских рабов также импортировали в Нью-Йорк и другие северные порты голландцы, а позже и англичане. Некоторые африканские рабы были освобождены своими хозяевами в эти первые годы.

В колониальные годы, когда условия были более подвижными, белые женщины, наемные слуги или свободные, и африканские мужчины, слуги, рабы или свободные, заключали союзы. Поскольку женщины были свободны, их дети от смешанной расы родились свободными; они и их потомки составляли большинство семей свободные люди цвета в колониальный период в Вирджинии. Ученый Пол Хейнегг обнаружил, что восемьдесят процентов свободных цветных людей в Северной Каролине при переписи населения 1790–1810 годов можно проследить до семей, свободных в Вирджинии в колониальные годы.[8]

В 1789 г. Olaudah Equiano, бывший раб из Нигерии, попавший в рабство в Северной Америке, опубликовал свою автобиографию. Он выступал за межрасовые браки между белыми и черными.[9] К концу восемнадцатого века посетители Верхнего Юга отметили высокую долю рабов смешанной расы, свидетельство смешанного брака между белыми мужчинами.

В 1790 году в США была проведена первая федеральная перепись населения. Счетчикам было поручено классифицировать свободных жителей как белых или «других». В федеральной переписи населения до 1850 года только главы домохозяйств были идентифицированы по именам. Коренные американцы были включены в число «других»; в более поздних переписях они были включены как "Свободные люди цвета "если бы они не жили Индийские резервации. Рабы учитывались отдельно от свободных людей во всех переписях до Гражданской войны и конца рабства. В более поздних переписях людей африканского происхождения по внешнему виду классифицировали как мулат (который признал видимое европейское происхождение в дополнение к африканскому) или черный.

После Американская революционная война число и доля свободных цветных людей заметно увеличились на Севере и Юге по мере освобождения рабов. В большинстве северных штатов рабство было отменено, иногда, как в Нью-Йорке, в рамках программ постепенного освобождения, выполнение которых заняло более двух десятилетий. Последние рабы в Нью-Йорке не были освобождены до 1827 года. Второе великое пробуждение, Квакерские и методистские проповедники на юге призвали рабовладельцев освободить своих рабов. Революционные идеалы побудили многих людей освободить своих рабов, одних по делу, а других по воле, так что с 1782 по 1810 год свободные люди цвета выросло с менее одного процента до почти 10 процентов чернокожих на Юге.[10]

XIX век: Гражданская война в США, эмансипация, реконструкция и Джим Кроу

Чарли Тейлор держит американский флаг. Чарли был сыном Александр Уизерс и один из рабов Уитерса. Уитерс продал Чарли работорговцу, и его снова продали в Новом Орлеане.

Из многочисленных отношений между рабовладельцами-мужчинами, надзирателями или сыновьями господина и женщинами-рабынями наиболее заметными являются отношения президента. Томас Джеферсон со своим рабом Салли Хемингс. Как отмечалось в совместном Смитсоновский институт -Монтичелло экспонат Рабство в Монтичелло: парадокс свободыДжефферсон, вдовец, взял Хемингс в наложницу почти на 40 лет. У них было шестеро детей; Четверо детей Хемингса дожили до взрослой жизни, и он освободил их всех, среди очень немногих рабов, которых он освободил. Двум из них было разрешено «бежать» на север в 1822 году, а двоим была предоставлена ​​свобода по его воле после его смерти в 1826 году. Семь восьмых белых по происхождению, все четверо его детей из Хемингса переехали в северные штаты как взрослые; трое из четырех вошли в белое сообщество, и все их потомки идентифицировались как белые. Потомков Мэдисон Хемингс которые продолжали идентифицировать себя как чернокожие, некоторые из будущих поколений в конечном итоге идентифицировали себя как белых и «вышли замуж», в то время как другие продолжали идентифицировать себя как афроамериканцы. Детям Хемингса было социально выгодно идентифицировать себя как белых в соответствии с их внешностью и большей частью своего происхождения. Несмотря на то, что они родились в рабстве, дети Хемингса были белыми согласно законам Вирджинии того времени.

20 век

Расовая дискриминация продолжала закрепляться в новых законах ХХ века, например в правило одной капли был принят в 1924 году в Вирджинии Закон о расовой честности и в других южных штатах, частично под влиянием популярности евгеника и идеи расовой чистоты. Люди похоронили угасающие воспоминания о том, что многие белые имели многорасовое происхождение. Многие семьи были многорасовыми. Подобные законы были предложены, но не приняты в конце девятнадцатого века, например, в Южной Каролине и Вирджинии. После восстановления политической власти в южных штатах лишать права голоса черных белые демократы приняли законы о введении Джим Кроу и расовая сегрегация, чтобы восстановить белое превосходство. Они сохраняли их до тех пор, пока не были вынуждены изменить их в 1960-х годах, а затем в результате введения в действие федерального законодательства, разрешающего надзор за действиями по защите конституционных прав афроамериканцев и других граждан меньшинств.

В 1967 году США Верховный суд дело, Лавинг против Вирджинии постановил, что законы, запрещающие смешанные браки, неконституционны.[11]

В двадцатом веке до 1989 года организации социального обслуживания обычно приписывали многорасовых детей расовой идентичности родителя меньшинства, что отражало социальные практики гиподесцентный.[12] Черные социальные работники повлияли на судебные решения по регулированию личности; они утверждали, что, поскольку двухрасовый ребенок социально считался черным, его следует классифицировать таким образом, чтобы идентифицировать себя с группой и научиться справляться с дискриминацией.[13]

К 1990 году Бюро переписи населения включило в перепись более десятка этнических / расовых категорий, что отражает не только изменение социальных представлений об этнической принадлежности, но и широкий спектр иммигрантов, которые приехали жить в США из-за изменения исторических сил и новых обстоятельств. иммиграционные законы 1960-х гг. В меняющемся обществе все больше граждан начали настаивать на признании многорасового происхождения. В Бюро переписи населения изменил свой сбор данных, позволив людям идентифицировать себя как более чем одну этническую группу. Некоторые этнические группы обеспокоены потенциальными политическими и экономическими последствиями, поскольку федеральная помощь исторически недостаточно обслуживаемым группам зависела от данных переписи. По данным Бюро переписи населения, по состоянию на 2002 г. более 75% всех афро-американцы имел многорасовое происхождение.[14]

Доля признанных многорасовых детей в США растет. Растут межрасовые партнерства и транснациональные усыновления. В 1990 году около 14% молодых людей в возрасте от 18 до 19 лет, 12% от 20 до 21 года и 7% от 34 до 35 лет были вовлечены в межрасовые отношения (Джойнер и Као, 2005).[15]

Демография

Дальнейшая информация: Расовая и этническая демография США

Многорасовые люди, которые хотели признать свое полное наследие, одержали своего рода победу в 1997 году, когда Управление управления и бюджета (OMB) изменило федеральное регулирование расовых категорий, чтобы разрешить множественные ответы. Это привело к переходу на 2000 Перепись США, что позволило участникам выбрать более одной из шести доступных категорий, а именно: "белый," "Черный или афроамериканец," "Азиатский," "Американские индейцы или коренные жители Аляски," "Коренной гавайец или другой житель тихоокеанских островов »и« Другое ». Подробнее читайте в статье: Раса и этническая принадлежность в переписи населения США. OMB сделало свою директиву обязательной для всех правительственных форм к 2003 году.

В 2000 году Синди Родригес сообщила о реакции на новую перепись:

Для многих основных групп за гражданские права новая перепись - это часть кошмара, который носит многорасовый характер. После десятилетий формулирования расовых проблем в строго черно-белых терминах они опасаются, что многорасовое движение разрушит давние союзы, ослабив цветных людей, расколов их на новые подгруппы.[16]

Некоторые многорасовые люди чувствуют себя маргинализированными в обществе США. Например, при подаче заявления в школу или при приеме на работу или при прохождении стандартизированных тестов американцев иногда просят поставить отметку в ячейках, соответствующих раса или же этническая принадлежность. Как правило, предлагается около пяти вариантов расы с инструкцией «проверить только одну». В то время как некоторые опросы предлагают поле «другое», этот выбор объединяет людей многих различных многорасовых типов (например, европейские американцы / афроамериканцы объединяются с азиатскими / коренными американскими индейцами).

Перепись США 2000 года в категории ответов с записью содержала список кода, который стандартизировал размещение различных ответов с записью для автоматического размещения в рамках перечисленных гонок переписи США. В то время как большинство ответов можно определить как относящиеся к одной из пяти перечисленных рас, остаются некоторые ответы, которые попадают в категорию "Смесь"заголовок, который не может быть разделен на расовую категорию. К ним относятся" Би расовое, Комбинированное, Все, Многое, Смешанное, Многонациональное, Множественное, Несколько и Различное ".[17]

В 1997 году Грег Майеда, член Совета директоров Хапа Issues Forum присутствовал на встрече, посвященной новым расовым классификациям для переписи населения США 2000 года. Он выступал против многорасовой категории и против того, чтобы многорасовые люди считались всеми их расами. Он утверждал, что

отдельный Multiracial Box не позволяет точно подсчитать возможность для человека, относящегося к смешанной расе. В конце концов, мы не просто смешанная раса. Мы представители всех расовых групп и должны считаться таковыми. Автономный многорасовый ящик очень мало рассказывает о прошлом человека, проверяющего его.[18]

Отчетность переписи населения США о двух или смешанных расах 2010–2017 гг.

По словам Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийский государственный университет, Нортридж, проводивший анализ переписи 2000 года, большинство представителей разных национальностей идентифицировали себя как частично белых. Кроме того, разбивка выглядит следующим образом:

  • белые / коренные американцы и коренные жители Аляски, 7015017 человек,
  • белый / черный на 737,492,
  • белые / азиатки - 727 197, и
  • белый / коренной житель Гавайев и других тихоокеанских островов - 125 628 человек.[19]

В 2010 году 1,6 миллиона американцев отметили в своих переписных листах как «черных», так и «белых», что на 134% больше, чем десятью годами ранее.[20] Число межрасовых браков и отношений, а также межрасовых и международных усыновлений увеличило долю многорасовых семей.[21] Кроме того, большее количество людей может идентифицировать несколько предков, поскольку эта концепция более широко принята.

Многорасовая американская идентичность

Дальнейшая информация: Развитие двухрасовой и многорасовой идентичности и Мультирасовый

Политическая история

Несмотря на долгую историю смешанных браков на политической территории США и американского континентального ландшафта, пропаганда уникальной классификации социальных рас для признания прямого или недавнего многорасового отцовства не начиналась до 1970-х годов. После Эра гражданских прав и быстрая интеграция афроамериканцев в преимущественно европейско-американские учреждения и жилые сообщества, это стало более социально приемлемым для женщин, идентифицированных как белая раса, которые на сегодняшний день выходят замуж и производят потомство от небелых мужчин. Эта тенденция стала политическим толчком к тому, чтобы потомки межрасовых союзов полностью унаследовали классификацию социальных рас обоих родителей, независимо от расовой классификации материнского родителя. Эта пропаганда противоречила тому, что практиковалось в Соединенных Штатах с 1500-х годов, когда расовая классификация новорожденного по умолчанию не соответствовала расовой классификации их матери, которая определялась Правило одной капли а также сторонник превосходства белой расы, движимый женоненавистничеством гегемония. Практикуется во время движимое рабство Правило делегировало расовую классификацию потомства, произведенного Белыми рабовладельцами-мужчинами и Африканский или же Негр рабыни через принуждение или изнасилование.

Современный межрасовый брак

Дальнейшая информация: Межрасовый брак в США и Лавинг против Вирджинии

В 2009 году Кейт Бардуэлл, мировой судья в Роберт, Луизиана, отказался организовать свадьбу межрасовой пары, и ему был предъявлен иск в федеральном суде. Видеть отказ от межрасового брака в Луизиане.

Около 15% всех новых браков в Соединенных Штатах в 2010 году были заключены между супругами другой расы или этнической принадлежности, что более чем вдвое превышает эту долю в 1980 году (6,7%).[22]

Многорасовые семьи и проблемы идентичности

Учитывая разнообразие семейной и общей социальной среды, в которой воспитываются многорасовые дети, наряду с разнообразием их внешности и происхождения, обобщения о проблемах или возможностях многорасовых детей не очень полезны. Статья 1989 года, написанная Шарлоттой Нитар, показала, что родители детей смешанной расы часто боролись между тем, чтобы научить своих детей идентифицировать себя только как расу своего небелого родителя, вообще не отождествляя себя с социальной расой, или отождествляя себя с расовой идентичностью обоих родителей. .[23]

В социальная идентичность детей и их родителей в одной многорасовой семье могут быть разными или одинаковыми.[24] Некоторые дети, принадлежащие к разным расам, испытывают давление из различных источников, заставляющее их «выбирать» или идентифицировать себя как единую расовую идентичность. Другие могут почувствовать давление с целью не отказываться от одной или нескольких этнических групп, особенно если они отождествляются с культурой.

Некоторые дети растут без расы, что является серьезной проблемой в их жизни, потому что они не согласны с конструкцией правила одной капли. [25] Этот подход к решению проблемы множественного расового наследия - это то, в чем общество США постепенно социализировалось, поскольку общее мнение среди монорасово идентифицированных людей заключается в том, что множественная расовая идентичность является выбором и представляет собой неискренние мотивы против более угнетенной унаследованной расовой идентичности.[26] К 1990-м годам, по мере того, как все больше идентифицированных представителей различных национальностей студентов посещали колледжи и университеты, многие из них столкнулись с отчуждением от культурно и расово однородных групп в кампусе. Эта общая национальная тенденция привела к появлению множества многонациональных кампусных организаций по всей стране. К 2000-м годам эти усилия по самоидентификации вскоре вышли за рамки образовательных учреждений и охватили основное общество.[27]

В ее книге Революция любви: межрасовый бракМария П. П. Рут предполагает, что при разводе межрасовых родителей их дети смешанной расы становятся опасными в обстоятельствах, когда родитель-опекун повторно женился на союз, в котором упор делается на расовую идентичность.[28]

Некоторые многорасовые люди пытаются претендовать на новую категорию. Например, спортсмен Тайгер Вудс сказал, что он не только афроамериканец, но и каблин, поскольку он европеоидного, афроамериканского, индейского и азиатского происхождения.[29]

Индейская идентичность

Смотрите также: Boricua, Чикано, Чероки, Чокто, Генетическая история коренных народов Америки, Халива-Сапони, Lumbee, и Люди хоума

В переписи 2010 года почти 3 миллиона человек указали, что их раса была индейской (включая коренных жителей Аляски).[41] Из них более 27% конкретно указали «Чероки» в качестве своих этническое происхождение.[42][43] Многие из Первые семьи Вирджинии заявляют о своем происхождении от Покахонтас или другой "Индийская принцесса Это явление получило название «синдром Чероки».[44] По всей территории США многие люди выращивают оппортунистическая этническая идентичность как коренной американец, иногда через Группы наследия чероки или же Индийские свадебные благословения.[45]

Уровни Индейское происхождение (в отличие от Индейская идентичность ) отличаются. Геномы самооценок афро-американцы в среднем 0,8% индейского происхождения, Европейские американцы в среднем 0,18%, а Латиноамериканцы в среднем 18,0%.[46][47]

Многие племена, особенно в Восточная часть США, в основном состоят из людей с недвусмысленным Индейская идентичность, несмотря на то, что они преимущественно европейского происхождения.[45] Укажите на случай, что более 75% зачисленных в Нация Чероки иметь менее четверти крови чероки[48] и нынешний Главный вождь нации чероки, Билл Джон Бейкер, составляет 1/32 Cherokee, что составляет около 3%.

Исторически сложилось так, что некоренные правительства вынуждали многих коренных американцев ассимилироваться в колониальное, а затем и в американское общество, например через принятие английского и переход в христианство. Во многих случаях этот процесс происходил через принудительная ассимиляция детей отправили в специальные школы-интернаты далеко от своих семей. Те, кто мог проходить для белых было преимущество белая привилегия.[45] Сегодня, после поколений расовое отбеливание через гипергамия, у многих коренных американцев может быть светлая кожа, например Белые американцы, В отличие от метисы в США, которые на самом деле могут иметь незначительное некоренное происхождение или вовсе не иметь его.[49]

Коренные американцы чаще, чем любая другая расовая группа, практикуют расовая экзогамия, в результате чего доля коренных жителей среди тех, кто заявляет о своей индейской идентичности, постоянно сокращается.[50] Некоторые племена исключать членов племени не может предоставить доказательства своего происхождения, обычно через Свидетельство о степени индийской крови. Исключение из учебы стало предметом споров в Политика резервации коренных американцев.[51][52]

Индейское происхождение и примесь у чернокожих и афроамериканцев

Смотрите также: Черные индейцы в Соединенных Штатах, Черные семинолы, Латунные лодыжки, Чероки Фридман, Вольноотпущенники чокто, Креолы Луизианы, Индейцы Марди Гра, Мы-сортировки, Redbone (этническая принадлежность), и гиподесцентный

Межрасовые отношения между коренными американцами и афроамериканцами являются частью американская история этим пренебрегли.[70] Самая ранняя запись об отношениях между афроамериканцами и коренными американцами в Америке произошла в апреле 1502 года, когда первые похищенные африканцы были доставлены в Hispaniola служить рабами. Некоторые из них сбежали, и где-то в глубине острова на Санто-Доминго родились первые черные индейцы.[71] Кроме того, пример бегства африканских рабов от европейских колонистов и их поглощения коренными американцами произошел еще в 1526 году. В июне того же года Лукас Васкес де Эйллон основал испанскую колонию недалеко от устья реки. Пи Ди Ривер в том, что сейчас на востоке Южная Каролина. Испанское поселение было названо Сан-Мигель-де-Гуальдапе. Среди поселения было 100 порабощенных африканцев. В 1526 году первые африканские рабы бежали из колонии и укрылись у местных коренных американцев.[72]

Европейские колонисты заключили договоры с индейскими племенами с просьбой вернуть все беглые рабы. Например, в 1726 году британский губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех присоединившихся к ним беглых рабов. Это же обещание было получено от народа гуронов в 1764 году и от народа делавэров в 1765 году, хотя нет никаких записей о возвращении рабов.[73] Многочисленные рекламные объявления требовали возвращения афроамериканцев, вышедших замуж за коренных американцев или говорящих на их языке. В первую очередь, коренные американцы и африканцы сталкивались друг с другом через институт рабства.[74] Коренные американцы узнали, что в организме африканцев было то, что коренные американцы считали «Великим лекарством», потому что африканцы были практически невосприимчивы к болезням Старого Света, которые уничтожали большинство коренного населения.[75] Из-за этого многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы создать более сильных и здоровых детей от союзов.[75]

Для афроамериканцев правило одной капли был важным фактором этнической солидарности. Афро-американцы обычно разделяют общее дело в обществе независимо от их многорасовой принадлежности или социально-экономического расслоения. Кроме того, афроамериканцам было практически невозможно узнать о своем коренном американском наследии, поскольку многие старейшины семей не раскрывали соответствующую генеалогическую информацию.[70] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень сложным процессом, особенно для потомков коренных американцев, потому что афроамериканцам, которые были рабами, было запрещено учиться читать и писать, а большинство коренных американцев не говорили по-английски, не читали и не писали. Это.[70]

Индейское происхождение и примесь у белых и европейцев-американцев

Смотрите также: Boricua, Чикано, Métis в США, сверхнизкий, и Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

Межрасовые отношения между Коренные американцы и европейцы произошли с самых ранних лет британских, французских и испанских исследований. исследователи и охотники. Европейское влияние было немедленным, широкомасштабным и глубоким - больше, чем любая другая раса, имевшая контакт с коренными американцами в первые годы колонизации и становления нации.[84]

Некоторые первые поселенцы мужского пола женились на женщинах коренных американцев или вступали с ними в неформальные союзы. Ранние контакты между коренными американцами и европейцами часто были связаны с напряжением, но также были моменты дружбы, сотрудничества и близости.[85] Браки заключались как в английских, так и в латинских колониях между европейскими мужчинами и коренными женщинами. Например, 5 апреля 1614 г. Покахонтас, а Powhatan женщина в современной Вирджинии вышла замуж за англичанина Джон Рольф из Джеймстаун. Их сын Томас Рольф был предком многих потомков в Первые семьи Вирджинии. В результате английские законы не исключали, что люди с некоторыми коренными американскими корнями считаются англичанами или белыми. В начале 19 века индейская женщина Сакагавеа, которые помогут перевести и направить Экспедиция Льюиса и Кларка на Западе вышла замуж за французского охотника Туссен Шарбонно.

Некоторых европейцев, живущих среди коренных американцев, называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались вместе со своими родными товарищами».[86] Европейские торговцы и звероловы часто женились на коренных американках из племен, живших на границе, и имели с ними семьи. Иногда такие браки заключались по политическим причинам между племенем коренных американцев и европейскими торговцами. У некоторых торговцев, которые держали базы в городах, были так называемые «деревенские жены» среди коренных американцев, с законными европейско-американскими женами и детьми дома в городе. Не все бросили своих «естественных» детей смешанной расы. Некоторые организовали отправку сыновей в европейско-американские школы для обучения. Ранние европейские колонисты были преимущественно мужчинами, а женщины-индейцы подвергались риску изнасилования или сексуальных домогательств, особенно если они были порабощены.[87]

Большинство браков между европейцами и коренными американцами заключались между европейскими мужчинами и индейскими женщинами. Социальная идентичность детей во многом определялась системой родства племени. Это определило, насколько легко ребенку будет ассимилироваться в племя. Среди по материнской линии племена юго-востока, такие как Ручей и Чероки, дети смешанной расы обычно принимались и идентифицировались как индейцы, поскольку они получили свой социальный статус от кланов и племен своей матери и часто росли со своими матерями и их родственниками-мужчинами. Напротив, среди патрилинейной Омахи, например, ребенок белого мужчины и женщины Омахи считался «белым»; такие дети смешанной расы и их матери будут защищены, но дети могут формально принадлежать к племени в качестве членов только в случае усыновления мужчиной.

В те годы индейский мужчина должен был получить согласие европейских родителей, чтобы жениться на белой женщине. Когда такие браки были одобрены, это было с оговоркой, что «он может доказать, что поддержит ее как белую женщину в хорошем доме».[88]

В начале двадцатого века на Западе «белые смешанные браки» были перечислены в отдельную категорию на Доус Роллс, когда члены племен были перечислены и идентифицированы для выделения земель отдельным главам домохозяйств при разделении общинных земель племен в Индийская территория. Это увеличило количество смешанных браков, поскольку некоторые белые мужчины женились на коренных американцах, чтобы получить контроль над землей. В конце 19 века три учителя из среднего класса европейско-американского происхождения вышли замуж за мужчин коренных американцев, которых они встретили в Институт Хэмптона в те годы, когда он выполнял свою индийскую программу.[89] В конце девятнадцатого века Чарльз Истман, врач индейцев сиу и европейцев, обучавшийся в Бостонский университет, состоите в браке Элейн Гудейл, американка европейского происхождения из Новой Англии. Они познакомились и вместе работали в Дакота Территория когда она была суперинтендантом индийского образования, а он был врачом в резервациях. Его дед по материнской линии был Сет Истман, художник и армейский офицер из Новой Англии, который женился на женщине сиу и имел от нее дочь во время службы в Форт Снеллинг в Миннесоте.

Черная и афроамериканская идентичность

Смотрите также: Атлантический креольский, Латунные лодыжки, Chestnut Ridge люди, Свободные люди цвета, Высокий желтый, Гиподесцентный, Креолы Луизианы, Melungeon, Мулат, Redbone (этническая принадлежность), и Мы-сортировки

Американцы с Африка к югу от Сахары происхождение по историческим причинам: рабство, Partus sequitur ventrem, одна восьмая закон, то правило одной капли законодательства 20-го века, часто классифицируются как черные (исторически) или Афроамериканец, даже если у них есть значительные Европейско-американский или же Коренной американец родословная. Когда рабство превратилось в расовую касту, те, кто были порабощены, и другие лица африканского происхождения были классифицированы по так называемому "гиподесцентный "в соответствии с этнической группой с более низким статусом. Многие представители европейского происхождения и внешности" вышли замуж за белых "и ассимилировались в белое общество из-за его социальных и экономических преимуществ, таких как поколения семей, идентифицированных как Дыни, в настоящее время обычно классифицируются как белые, но генетически доказано, что они имеют европейское и африканское происхождение от Сахары.

Иногда люди со смешанным индейским и афроамериканским происхождением сообщают, что у старших членов семьи утаивалась соответствующая генеалогическая информация.[70] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень сложным процессом, так как переписи не определяли рабов по именам до Гражданской войны в США, а это означает, что большинство афроамериканцев не фигурировали по именам в этих записях. Кроме того, многие белые отцы, которые использовали рабынь в сексуальных целях, даже те, кто находился в длительных отношениях, например Томас Джеферсон с Салли Хемингс, не признали своих детей-рабов смешанной расы в записях, поэтому отцовство было потеряно.

Колониальные записи о французских и испанских невольничьих кораблях, а также записи о продажах и плантациях во всех бывших колониях часто содержат гораздо больше информации о рабах, на основе которой исследователи реконструируют семейные истории рабов. Специалисты по генеалогии начали находить отчеты о плантациях, судебные протоколы, земельные документы и другие источники, чтобы проследить афроамериканские семьи и отдельных лиц до 1870 года. Поскольку рабам обычно запрещалось учиться читать и писать, темнокожие семьи передавали устные истории, которые имели большое значение. упорство. Точно так же коренные американцы обычно не учились читать и писать по-английски, хотя некоторые из них научились этому в девятнадцатом веке.[70] До 1930 года счетчики переписи использовали термины свободные люди цвета и мулат, чтобы классифицировать людей явно смешанной расы. Когда эти термины были опущены в результате лоббирования блока Южного Конгресса, Бюро переписи населения использовало только бинарную классификацию черного и белого, что было типично для сегрегированных южных штатов.

В 1980-х годах родители детей смешанной расы начали организовывать и лоббировать добавление более инклюзивного термина расового обозначения, который отражал бы наследие их детей. Когда в 1988 году правительство США предложило добавить категорию «двухрасовый» или «многорасовый», общественность получила в основном отрицательную реакцию. Некоторые афро-американские организации и афро-американские политические лидеры, такие как конгрессмен Дайан Уотсон и конгрессмен Август Хокинс, особенно громко заявляли о своем неприятии этой категории, поскольку опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы сократят свою численность путем самоидентификации.[90]

С 1990-х и 2000-х годов условия смешанная раса, многорасовый и двухрасовый использовались в обществе чаще. В Соединенных Штатах (в отличие от некоторых других стран с историей рабства) до сих пор наиболее распространено то, что люди с видимыми африканскими чертами идентифицируют себя или классифицируются исключительно как чернокожие или афроамериканцы по культурным и семейным причинам.

Президент Барак Обама имеет Европейско-американский и Восточноафриканский происхождение; он идентифицирует себя как афроамериканец.[91] Опрос 2007 года, когда Обама был кандидатом в президенты, показал, что американцы разошлись в своих ответах относительно того, как они его классифицировали: большинство белых и латиноамериканцев классифицировали его как представителя двух рас, но большинство афроамериканцев классифицировали его как черного.[92]

Исследование 2003 г. обнаружило в среднем 18,6% (± 1,5%) европейской примеси в выборке из 416 афроамериканцев из Вашингтона, округ Колумбия.[93] Исследования других групп населения в других областях показали, что процент этнической принадлежности отличается.

Двадцать процентов афро-американцев имеют более 25% европейского происхождения, что отражает долгую историю союзов между группами. «В основном африканская» группа - это в основном африканцы, поскольку 70% афроамериканцев в этой группе имеют менее 15% европейского происхождения. 20% афроамериканцев в «преимущественно смешанной» группе (2,7% населения США) имеют от 25% до 50% европейского происхождения.[94]

Утверждение писательницы Шеррел В. Стюарт о том, что "большинство" афроамериканцев имеют значительное индейское наследие,[95] не поддерживается генетическими исследователями, которые провели обширные исследования по картированию населения. Сериал об афроамериканском происхождении, организованный ученым. Генри Луи Гейтс мл., были ученые-генетики, которые подробно обсуждали разнообразие предков среди афроамериканцев. Они отметили, что существует широко распространенное мнение о высоком уровне примеси коренных американцев, что не подтверждается собранными данными.[нужна цитата ]

Генетическое тестирование прямых мужских и женских линий оценивает только две из линий происхождения человека.[96] По этой причине люди на шоу Гейтса прошли более полное тестирование ДНК.

Критик Трой Дастер пишет в Хроника высшего образования, думал Гейтс Афроамериканские жизни должен был рассказать людям больше об ограничениях генетического тестирования SNP. Он говорит, что не вся родословная может проявиться в тестах, особенно для тех, кто утверждает, что частично -Коренной американец спуск.[96][97] С этим согласны и другие эксперты.[98]

Популяционное тестирование все еще проводится. Некоторые группы коренных американцев, которые были отобраны, возможно, не разделяли образец искомых маркеров. Генетики признают, что тестирование ДНК еще не может различать представителей разных культурных индейских народов. Есть генетические свидетельства трех основных миграций в Северную Америку, но не более поздней исторической дифференциации.[97] Кроме того, не все коренные американцы были протестированы, поэтому ученые не знают наверняка, что у коренных американцев есть только идентифицированные ими генетические маркеры.[96][97]

Примесь

Основные статьи: Примесь в США, Смешанные браки, Правило одной капли, и афро-американцы

В формах переписи правительство зависит от самоидентификации людей. Современные афроамериканцы в разной степени связаны с европейским происхождением. У процента также есть разные степени Коренной американец родословная.[99][100]

Многие свободные афроамериканские семьи произошли от союзов белых женщин и африканских мужчин в колониальной Вирджинии. Их свободные потомки мигрировали на границы Вирджинии, Северной Каролины и Южной Каролины в 18 и 19 веках. По свидетельству Пола Хейнегга, аналогичные свободные семьи были также в Делавэре и Мэриленде.[101]

Кроме того, многие женщины-индейцы обратились к мужчинам-афроамериканцам из-за сокращения числа коренных американцев из-за болезней и войн.[84] Некоторые индейские женщины покупали африканских рабов, но, о чем не знали европейские продавцы, женщины освободили африканских мужчин и выделили их замуж за их соответствующие племена.[84] Если у афроамериканца были дети от женщины-индейца, их дети были свободны из-за статуса матери.[84]

В их попытке обеспечить белое превосходство десятилетия спустя эмансипация, в начале 20 века в большинстве южных штатов были приняты законы, основанные на правило одной капли, определяя как чернокожих с любым известным африканским происхождением. Это была более строгая интерпретация, чем то, что преобладало в 19 веке; он игнорировал множество смешанных семей в штате и противоречил общепринятым социальным правилам оценки человека по внешнему виду и ассоциации. Некоторые суды назвали это «правилом отслеживаемой суммы». Антропологи назвали это примером гиподесцентный Правило, означающее, что расово смешанным лицам был присвоен статус социально подчиненной группы.

До правила одной капли в разных штатах были разные законы относительно цвета. Что еще более важно, общественное признание часто играло большую роль в том, как человек воспринимался и как истолковывалась идентичность, чем любой закон. В приграничных районах вопросов о происхождении было меньше. Сообщество смотрело на то, как люди выступают, служили ли они в милиции и голосовали, что было обязанностью и признаками свободных граждан. Когда вопросы о расовой идентичности возникали, например, из-за проблем наследования, результаты судебных разбирательств часто основывались на том, как люди были приняты соседями.[102]

Первый год, когда Перепись США исключила категорию мулатов, был 1920; в этом году счетчикам было дано указание классифицировать людей двоичным образом на белых и черных. Это было результатом того, что Конгресс, в котором доминируют юги, убедил Бюро переписи населения изменить свои правила.[103][104]

После Гражданской войны расовая сегрегация вынудила афроамериканцев разделить больше общей участи в обществе, чем они могли бы дать сильно различающееся происхождение, образование и экономический уровень. Бинарное деление изменило отдельный статус традиционно свободные люди цвета в Луизиане, например, хотя они поддерживали сильную культуру Луизианы Креоль, связанную с французской культурой и языком, а также с практикой католицизма. Афроамериканцы начали создавать общее дело - независимо от их многорасовый примесь или социально-экономическое расслоение. В изменениях 20-го века, во время подъема движений за гражданские права и власти чернокожих, афро-американское сообщество усилило собственное давление на людей любой части африканского происхождения, которых чернокожая община потребовала усилить.

К 1980-м годам родители детей смешанной расы (и взрослых смешанной расы) начали организовывать и лоббировать возможность показывать более одной этнической категории в переписи населения и других юридических формах. Они отказались быть помещенными только в одну категорию. Когда в 1988 году правительство США предложило добавить категорию «двухрасовый» или «многорасовый», реакция широкой общественности была в основном отрицательной. Некоторые афроамериканские организации и политические лидеры, такие как сенатор Дайан Уотсон и представитель Август Хокинс, особенно громко отвергали эту категорию. Они опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы откажутся от своей единственной категории.

Реджинальд Дэниэл (2002) характеризует эту реакцию как «историческую иронию». Самоназвание афроамериканца было ответом на правило одной капли, но тогда люди сопротивлялись возможности заявить о своем множественном наследии. В основе лежало желание не потерять политическую власть более широкой группы. Если раньше люди сопротивлялись тому, чтобы их характеризовали как одну группу независимо от диапазона происхождения, то теперь некоторые из них пытались удержать их в одной группе.[90]

Определение афроамериканца

С конца двадцатого века количество иммигрантов из Африки и Карибского бассейна из числа этнических африканцев в Соединенных Штатах увеличилось. Наряду с оглашением предков президента Барака Обамы, отец которого был из Кении, некоторые черные писатели утверждали, что для недавних иммигрантов необходимы новые условия. По общему мнению, термин Афроамериканец должно относиться строго к потомкам американской колониальной эры раб из движимого имущества потомков, которые включают различные, последующие, Свободные люди цвета этнические группы, пережившие Эра рабства Chattel в Соединенных Штатах.[114] Было признано, что объединение в одну группу всех этнических групп африканского происхождения, независимо от их уникальных наследственных обстоятельств, отрицало бы сохраняющиеся последствия рабства в американской колониальной эпохе раб из движимого имущества спустившееся сообщество.[114] Растущие настроения в Потомки рабов-рабынь американской колониальной эпохи (ДОС) население настаивает на том, что этнические африканские иммигранты, а также все другие лица африканского происхождения и Трансатлантическая работорговля потомки и лица, отнесенные к социальной идентичности или классификации черной расы, признают свое собственное уникальное семейное, генеалогическое, наследственное, социальное, политическое и культурное происхождение.[114]

Стэнли Крауч написал в New York Daily News статья «Мать Обамы - белая американка. Его отец - черный кениец» в колонке под названием «Чем не является Обама: черный, как я». Во время кампании 2008 года обозреватель смешанной расы Дэвид Эренштейн (кто менее чем наполовину афроамериканец) LA Times обвинил белых либералов в том, что они стекаются к Обаме, потому что он "Волшебный негр ", термин, который относится к чернокожему человеку без прошлого, который, кажется, просто помогает основным белым (как культурные протагонисты / движущие силы) повестке дня.[115] Эренштейн продолжил, сказав: «Он здесь, чтобы уменьшить« вину »белых, которую они испытывают по поводу роли рабства и расовой сегрегации в американской истории».[115]

Реагируя на критику в СМИ Мишель Обамы во время президентских выборов 2008 года, Чарльз Стил мл., Генеральный директор Конференция южных христианских лидеров сказал: «Почему они нападают на Мишель Обаму, а на самом деле не нападают до такой степени на ее мужа? Потому что в нем нет рабской крови».[116] Позже он утверждал, что его комментарий был «провокационным», но отказался расширять эту тему.[116] Бывший госсекретарь Кондолиза Райс (кого, как известно, ошибочно принял за "недавнего американского иммигранта" президент Франции Николя Саркози[117]), сказал, что "потомки рабов не получили большого преимущества, и я думаю, вы продолжаете видеть некоторые из последствий этого". Она также отклонила статус иммигранта для афроамериканцев и вместо этого предпочитает условия чернить или же белый.[118]

Белая и европейско-американская идентичность

Смотрите также: Примесь в США, Раса и генетика, Белые испаноязычные и латиноамериканцы, Амеразийский, и сверхнизкий

Некоторые из самых известных семей включают Ван Салис,[77] Вандербильтс, Уитни, Негров,[119] Cheswells,[120] Ньюэллс,[121] Баттис,[122] Бостонс,[123] Eldings[124] из север; в Стаффордс,[125] Гибсонс,[126] Локлирс, Пендарвис,[78] Дриггеры,[127][128] Гальфины,[129] Fairfaxes,[130] Гринстедс (Гринстед, Гринстед и Гримстед),[131] Джонсон, Тимродс, Дарналлс из юг и Пикос,[132] Ютурриас[133] и Кусты из Запад.[134]

Анализ ДНК показывает различные результаты в отношении неевропейского происхождения у самоидентифицированных белых американцев. Анализ ДНК 2002 года показал, что около 30% самоидентифицированных Белые американцы имеют недавнее происхождение из Африки к югу от Сахары.[135] Исследование 2014 года, проведенное на данных, полученных из 23andme клиенты обнаружили, что процент афроамериканцев или американских индейцев по происхождению среди белых американцев значительно различается в зависимости от региона: около 5% белых американцев, проживающих в Луизиане и Южной Каролине, имеют 2% или более африканского происхождения.[136]

Некоторые биографические отчеты включают автобиографию Жизнь на цветной линии: правдивая история белого мальчика, который обнаружил, что он черный к Грегори Ховард Уильямс; One Drop: Тайная жизнь моего отца - Расовые и семейные тайны написано Блисс Бройард о ее отце Анатоль Бройард; документальный фильм Цветной белый мальчик[137] о белом человеке из Северной Каролины, который обнаруживает, что он является потомком владельца белой плантации и изнасилованного африканского раба, и документальный фильм о Женщины Сандерс[138] из Шривпорт, Луизиана.

Расовая передача и двусмысленность

Основная статья: Проходящий (расовая принадлежность)

Проходящий - это термин для человека, чья родословная в основном связана с доминирующей группой с некоторой родословной подчиненной группы и который воспринимается как часть группы большинства, тогда как социальные соглашения отнесут человека к подчиненной группе.

Феномен, известный как «выдача за белых», трудно объяснить в других странах или иностранным студентам. Типичные вопросы: «Разве американцы не должны говорить, что человек, который выглядит белым? является белый или почти полностью белый и ранее считался черным? »или« Чтобы быть последовательным, разве вы не должны сказать, что тот, кто составляет одну восьмую белого, считается черным? »... Человек, который на одну четверть или в меньшей степени американский индеец, кореец или филиппинец не считается умершим, если он или она вступает в брак с доминирующим сообществом и полностью присоединяется к его жизни, поэтому нет необходимости скрывать происхождение меньшинства ... Часто предполагается, что основной причиной этого является что физические различия между этими другими группами и белыми менее выражены, чем физические различия между африканскими черными и белыми, и поэтому менее опасны для белых ... [W] Наследие одной из этих групп расовых меньшинств не превышает одной четверти , человек не определяется исключительно как член этой группы.[143]

Законы колониальной Америки 17-го века определяли детей африканских рабских матерей как принимающих статус своих матерей и рожденных в рабстве, независимо от расы или статуса отца. Partus sequitur ventrem. Ассоциация рабства с «расой» привела к рабству как расовой касте. Но большинство семей свободные люди цвета образовалась в Вирджинии до Американская революция были потомками союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами, которые часто работали и жили вместе в более свободных условиях раннего колониального периода.[149] Позже межрасовые браки были запрещены, но белые мужчины часто использовали сексуальные преимущества рабынь, и на свет появились многочисленные поколения многорасовых детей. К концу 1800-х годов среди афроамериканцев стало обычным делом использовать зачетные экзамены для получения образования, как и первые афроамериканские выпускники Колледж Вассар, Анита Флоренс Хеммингс.[150] В некоторых схемах категоризации XIX века люди определялись по пропорции африканского происхождения: человек, чьи родители были черными и белыми, классифицировался как мулат, с одним черным дедушкой и тремя белыми четвероногий, и с одним черным прадедом, а остальные белые, как Октоун. Последние категории оставались в общей категории черных или цветных, но до гражданской войны в Вирджинии и некоторых других штатах лицо чернокожего происхождения одной восьмой или менее было юридически белым.[151] Некоторые представители этих категорий временно или навсегда остались белыми.

После того, как белые вернули себе власть на Юге, Реконструкция, они установили расовая сегрегация подтвердить белое превосходство, за которыми следуют законы, определяющие людей с любым очевидным или известным африканским происхождением как черных по принципу гиподесцентный.[151]

Однако, поскольку несколько тысяч чернокожих пересекают цветовую линию каждый год, миллионы белых американцев имеют относительно недавних африканских предков (последних 250 лет). Статистический анализ, проведенный в 1958 году, показал, что 21 процент белого населения имели африканских предков. Исследование пришло к выводу, что большинство американцев африканского происхождения сегодня классифицируются как белые, а не как черные.[152]

Латиноамериканская и латиноамериканская идентичность

Дальнейшая информация: Гарифуна американцы, Латиноамериканцы и латиноамериканцы, Черные латиноамериканцы и латиноамериканцы, Метисы в США, и Casta

Типичная латиноамериканская семья может иметь членов с широким спектром расовых фенотипов, а это означает, что у латиноамериканской пары могут быть дети, которые выглядят белыми, африканскими и / или коренными американцами и / или азиатами.[153] У латиноамериканцев есть несколько самоидентификаций; большинство латиноамериканцев идентифицируют себя как белый с точки зрения расы, в то время как другие идентифицируют себя как чернить и / или коренных американцев и / или Азиатский. Латиноамериканцы, которые не хотят идентифицировать себя как один из тех, кто идентифицирует себя просто как латиноамериканец и / или какая-то другая раса как их раса.

Много Латиноамериканская мигрантами были индейцы, метисы или представители другой смешанной расы.[154] Многорасовые латиноамериканцы редко появляются в СМИ; критики обвиняли испаноязычные СМИ США в игнорировании коричневокожих коренных и многорасовых латиноамериканцев и чернокожих испаноязычных народов из-за чрезмерного представительства блондинка и синий /зеленоглазый Белые испаноязычные и латиноамериканцы (кто похож на Скандинавы и другие Северные европейцы а не выглядят как белые латиноамериканцы и латиноамериканцы, в основном типичные Южноевропейский особенности), а также светлокожие мулаты и метисы латиноамериканцы и латиноамериканцы (их часто считают белыми в латиноамериканском и латиноамериканском населении США, если они достигли среднего класса или более высокого социального статуса), особенно некоторые из участников теленовеллы.[155][156][157][158][159][160][161][162][163]

Американская идентичность жителей тихоокеанских островов

Смотрите также: Демография Американского Самоа, История Гуама, и Островитянин Тихого океана

В 1800-х годах христианские миссионеры из Великобритании и США следовали за торговцами на Гавайские острова. В долгосрочной перспективе присутствие англосаксов негативно повлияло на уровень уважения гавайских королевских женщин к своей собственной местной внешности. За столетия до прихода христиан первая нация гавайская эстетика, такая как смуглая кожа и широкие тела, считалась признаком благородства. Независимо от того, насколько они адаптировали свои манеры к западным стандартам, некоторые из англо-саксонских миссионеров были неустанными в виде женщин коренных народов в качестве "Гавайские скво «К второй половине XIX века некоторые гавайские женщины начали выходить замуж за европейских мужчин, которые считали их экзотикой. Мужчины, однако, выбирали гавайских женщин, которые были тоньше и бледнее по цвету лица.[174]

В то время как некоторые американские жители тихоокеанских островов продолжают традиционную эндогамия, многие в этом населении теперь имеют смешанное расовое происхождение, иногда объединяя европейское, Коренной американец, а также Восточная Азия родословная. В Гавайцы первоначально описал потомков смешанной расы как хапа. Этот термин эволюционировал, чтобы охватить всех людей смешанного Азиатский и / или Островитянин Тихого океана родословная. Впоследствии многие этнические китайцы также поселились на островах и женились на жителях тихоокеанских островов.

Есть много других жителей тихоокеанских островов за пределами Гавайев, которые не разделяют эту общую историю с Гавайями, и азиатское население - не единственная раса, с которой смешиваются жители тихоокеанских островов.

Евразийско-американская идентичность

Основные статьи: Евразиец (смешанное происхождение) и Хапа

В своем первоначальном значении Амеразийский человек, рожденный в Азия для Азиатский мать и Военные США отец. В просторечии этот термин иногда рассматривался синоним с Азиатско-американский, чтобы описать любого человека смешанного Американец и азиатское отцовство, независимо от обстоятельств.

Согласно Бюро переписи населения США Что касается многорасовых семей, то в 1990 году количество детей в межрасовых семьях выросло с менее чем полумиллиона в 1970 году до примерно двух миллионов в 1990 году.[185]

Согласно Джеймсу П. Аллену и Юджину Тернеру из Калифорнийского государственного университета в Нортридже, по некоторым подсчетам, большая часть белого двурасового населения - белые / американские индейцы и коренные жители Аляски - 7 015 017 человек; затем следуют белые / черные на 737 492; затем белые / азиатские - 727 197; и, наконец, белый / коренной житель Гавайев и других островов Тихого океана - 125 628 человек.[19]

Перепись США относит евразийские ответы в разделе «Другая раса» к азиатской расе.[17] Евразийские ответы, официально признанные переписью США, являются индоевропейскими, амеразийскими и евразийскими.[17]

Афро-азиатско-американская идентичность

Основная статья: Афро-азиаты

Китайские мужчины въехали в Соединенные Штаты в качестве рабочих, в основном на Западном побережье и на западных территориях. После Реконструкция эпохи По мере того как чернокожие создают независимые фермы, белые плантаторы импортировали китайских рабочих, чтобы удовлетворить их потребность в рабочей силе. В 1882 г. Закон об исключении китайцев был принят и Китайский рабочие, которые решили остаться в США, не смогли пригласить своих жен к ним. На юге некоторые китайцы женились на чернокожих и мулатах, поскольку, как правило, дискриминация означала, что они не брали белых супругов. Они быстро оставили работу в качестве разнорабочих и открыли продуктовые магазины в маленьких городках по всему Югу. Они работали над тем, чтобы их дети были образованными и социально мобильными.[199]

По данным переписи 2000 года, в Соединенных Штатах было 106 782 человека афро-азиатского происхождения.[200]

В художественной литературе

Фигура "трагический октоун " был фондовый персонаж из аболиционист литература: женщина смешанной расы воспитывалась как белая женщина в доме своего белого отца, пока его банкротство или смерть не низвели ее до низшего положения[207] Она может даже не подозревать о своем статусе, прежде чем станет жертвой.[208] Первым персонажем этого типа была героиня Лидия Мария Чайлд «Квадруны» (1842), рассказ.[208] Этот персонаж позволял аболиционистам привлекать внимание к сексуальной эксплуатации в рабстве и, в отличие от изображений страданий полевых рабочих, не позволял рабовладельцам возражать, что страдания северных мельниц не были легче. Хозяин Северной мельницы не стал продавать своих детей в рабство.[209]

Аболиционисты иногда показывались привлекательными, сбежавшими мулат рабы в своих публичных лекциях, чтобы пробудить настроения против рабства. Они показали северянам тех рабов, которые больше походили на них, чем на «Других»; эта техника, которая помечена Пропаганда белых рабов разрушили разделение между народами и сделали невозможным игнорировать жестокость рабства.[210]

Чарльз В. Чеснатт, автор эпохи после Гражданской войны, исследовал стереотипы в изображении многорасовых персонажей южного общества в послевоенные годы. Даже персонажи, которые до войны были свободными и, возможно, образованными, не могли найти себе места в послевоенные годы. В его рассказах представлены персонажи смешанной расы со сложной жизнью. Уильям Фолкнер также изображал жизнь людей смешанной расы и сложных межрасовых семей на послевоенном Юге.

Кинорежиссер 21-го века Грег Пак предполагает, что многорасовые персонажи в фильмах часто изображались более движимыми инстинктами, чем белые. Он написал,

Многонациональные персонажи часто изображались как «дикие полукровки», сексуально деструктивные антагонисты, явно или неявно воспринимаемые как неспособные контролировать инстинктивные побуждения небелого происхождения. СМИ, которые изображают представителей разных рас как хищников-полукровок ... [и] соблазнительниц-полукровок, увековечивают ассоциацию многорасового происхождения с сексуальными аберрациями и насилием. Еще один повторяющийся стереотип: «Трагический мулат ', типично женский персонаж, который пытается переходить к белому но обнаруживает катастрофу, когда раскрывается ее небелое наследие ... [T] он «Герой-полукровка» представляет собой более «расширяющий возможности» стереотип ... «Герой-полукровка», по-видимому, вдохновляет на идентификацию, поскольку он активно сопротивляется белому расизму.[211]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Демографические и жилищные оценки ACS». Бюро переписи населения США. Декабрь 2019 г.. Получено 20 марта, 2020.
  2. ^ Джонс, Николас А .; Эми Сименс Смит. "Население двух или более рас: 2000 г. Краткая информация о переписи 2000 г." (PDF). Бюро переписи населения США. Получено 8 мая, 2008.
  3. ^ «B02001. ГОНКА - Вселенная: ВСЕГО НАСЕЛЕНИЯ». 2006 Исследование американского сообщества. Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинал 11 февраля 2020 г.. Получено 30 января, 2008. имеет 6,1 миллиона (2,0%)
  4. ^ а б c Гейтс, Генри Луи младший Лица Америки: как 12 выдающихся американцев вернули себе прошлое (Издательство Нью-Йоркского университета, 2010 г.)
  5. ^ Корень, Многорасовый опыт, стр. xv – xviii
  6. ^ «Обама привлекает внимание к американцам смешанной расы», Хроники Сан-Франциско 21 июля 2008 г.
  7. ^ а б Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра, 1995–2010
  8. ^ Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре, 1995–2012
  9. ^ "Участники кампании из истории: Олауда Эквиано". Международная организация по борьбе с рабством. 2007. Архивировано с оригинал 28 марта 2007 г.. Получено 18 июня, 2008.
  10. ^ Колчин, Петр (1993). Рабство в Америке, 1619–1877 гг.. Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN  0-8090-2568-X.
  11. ^ PBS (май 1999 г.). "Кровь Джефферсона: Америка смешанной расы". Образовательный фонд WGBH. Получено 18 июня, 2008.
  12. ^ Юэн Томпсон, Беверли (2006). Политика бисексуальной / двухрасовой идентичности: исследование бисексуальных и смешанных женщин азиатского / тихоокеанского происхождения (PDF) (Перепечатка ред.). Snakegirl Press. С. 25–26. OCLC  654851035. Получено 18 июля, 2008.
  13. ^ Нитарди, Шарлотта (14 мая 2008 г.). «Проблемы идентичности в двухрасовой молодежи». Университет Миннесоты. Архивировано из оригинал 20 июля 2011 г.. Получено 14 июля, 2008.
  14. ^ Стивен М. Кинтана, Кларк МакКаун (редактор) (2008). Справочник по расе, расизму и развивающемуся ребенку. Джон Вили и сыновья. п. 211. ISBN  978-0470189801. Получено 1 января, 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  15. ^ Лэнг, Сьюзан С. (2 ноября 2005 г.). «Межрасовые отношения в США растут, но с возрастом сокращаются, - говорится в исследовании Корнелла».. Хроника онлайн. Корнелл Университет. Получено 14 июля, 2008.
  16. ^ Родригес, Синди (16 декабря 2000 г.). «Перепись США теперь распознает многорасовые записи». Сиэтл Пост-Интеллидженсер. Получено 14 июля, 2008.
  17. ^ а б c «Перепись 1990 года: коды предков». Университет Мичигана. Архивировано из оригинал 2 мая 2008 г.. Получено 18 июля, 2008.
  18. ^ Тейт, Эрик (8 июля 1997 г.). «Взгляды представителей разных рас меняются на перепись как победу». Многорасовый активист. Получено 18 июля, 2008.
  19. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 октября 2008 г.. Получено 9 ноября, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ Кон, Д'Вера (6 апреля 2011 г.). «Мультираса и перепись 2010 года». Получено 26 апреля, 2011.
  21. ^ «Многорасовые дети». aacap.org. Получено 22 октября, 2017.
  22. ^ «Расцвет смешанных браков». Проект социальных и демографических тенденций исследовательского центра Pew Research Center. 16 февраля 2012 г.. Получено 17 марта, 2015.
  23. ^ {{quote = "Уордл (1989) говорит, что сегодня родители занимают одну из трех позиций в отношении личности своих межрасовых детей. Некоторые настаивают на том, что их ребенок« человек превыше всего »и что раса или этническая принадлежность не имеют значения, а другие предпочитают воспитывать своих детей с идентичностью цветного родителя. Другая растущая группа родителей настаивает на том, чтобы у ребенка было этническое, расовое, культурное и генетическое наследие обоих родителей. "}}
  24. ^ «Тэнди Ньютон - актриса». Знаменитости смешанной расы. Перемешать. Получено 14 июля, 2008.
  25. ^ Лиланд, Джон; Билс, Грегори (1 февраля 2008 г.). «В живых красках». Newsweek. Получено 18 июля, 2008. Быть многорасовым по-прежнему может быть проблематично. Большинство расовых построений в Америке вращаются вокруг своеобразного института, известного как «правило одной капли» ... Самонадеянность одной капли формирует как расизм - создание произвольной «касты», так и коллективный ответ против нее. Идентифицировать себя как многорасовый - значит бросить вызов этой логике и, следовательно, выйти за пределы обоих лагерей.
  26. ^

    «Многие монорасы действительно рассматривают многорасовую идентичность как выбор, который отрицает лояльность по отношению к угнетенной расовой группе. Мы можем видеть, что этот вопрос принят в настоящее время в ходе обсуждения переписи населения США, чтобы включить многорасовую категорию - некоторые угнетенные монорасовые группы считают, что эта категория уменьшит их числа и льготы ".

  27. ^ Тифавонг, Крис. «Признание легитимности лиц, принадлежащих к разным расам, через форум по вопросам хапа и клуб UCLA Hapa Club». UCLA Hapa Club. Архивировано из оригинал 5 сентября 2006 г.. Получено 26 июля, 2008. Многие студенты, которые называли себя «наполовину черными / азиатами и т. Д.». приехали в колледж в поисках культурных знаний, но оказались нежеланными в группах сверстников, которые были «целыми» этническими группами ». (Renn, 1998). Она обнаружила, что в результате этого исключения многие многорасовые студенты выразили потребность в создании и поддержании самоидентифицируемого многорасового сообщества на территории кампуса. Многорасовые люди могут больше идентифицироваться друг с другом, потому что «они разделяют опыт навигации по университетской жизни как многорасовые люди» (Renn, 1998), чем с составляющими их этническими группами. У многорасовых учащихся разного происхождения есть общий опыт.
  28. ^ Рут, Мария П. П. (2001). Революция любви: межрасовый брак. Temple University Press. п. 138. ISBN  978-1-56639-826-8. Получено 20 июня, 2018. У женщин с детьми, особенно у детей двух рас, меньше шансов на повторный брак, чем у бездетных женщин. А поскольку дети развода, как правило, остаются с матерями, попадая в новые семьи, когда их матери снова выходят замуж, межрасовые дети являются более опасным маркером расы и расовой идентичности для семей, в которых расовая принадлежность имеет значение.
  29. ^ Джонсон, Кевин Р. (август 2000 г.). «Мультирасовость: последний кусок головоломки». Как ты оказался мексиканцем, Белый / Коричневый Человек в поисках идентичности. Получено 14 июля, 2008.
  30. ^ Уоллес, Дон. ""Моана «Звезда Аулии Кравальо - не обычная принцесса Диснея». Журнал Гонолулу. Получено 17 декабря, 2017.
  31. ^ @auliicravalho (21 января 2017 г.). «Да, действительно! Мне повезло с ирландцами» (Твит) - через Twitter.
  32. ^ Ван, Фрэнсис Кай-Хва (7 октября 2015 г.). «Следующая принцесса Диснея - уроженец Гавайев АулиКравальо». Новости NBC. Нью-Йорк: NBCUniversal. Получено 27 февраля, 2017.
  33. ^ "Справочная биография Киану Ривза". Ссылка на фильм. Получено 10 мая, 2008.
  34. ^ Гувер, Уилл (18 августа 2002 г.). "Уходит корнями в долину Кулиоу". Рекламодатель Гонолулу. Получено 8 декабря, 2010.
  35. ^ "НЭХГС - Статьи". Newenglandancestors.org. Архивировано из оригинал 21 апреля 2010 г.. Получено 5 мая, 2010.
  36. ^ Я, когда я реален: жизнь и музыка Чарльза Мингуса, Джин Санторо (издательство Оксфордского университета, 1994) ISBN  0-19-509733-5
  37. ^ Мингус, Чарльз: Под аутсайдером: его жизнь в сочинении Мингуса. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Винтаж, 1991.
  38. ^ Сара Уорн (декабрь 2003 г.). «Дженнифер Билз решает проблемы расы и сексуальности на L Word». После Эллен. Архивировано из оригинал 26 августа 2011 г.. Получено 27 февраля, 2011.
  39. ^ «Новое лицо политики… Интервью с Камалой Харрис». DesiClub. Архивировано из оригинал 11 декабря 2010 г.. Получено 2 февраля, 2011.
  40. ^ «Премьер-министр Голдинг поздравляет Камалу Харрис, дочь ямайца, с назначением первой женщиной-прокурором Калифорнии». Ямайская информационная служба. 2 декабря 2010 г. Архивировано с оригинал 15 января 2012 г.. Получено 2 февраля, 2011.
  41. ^ Бюро переписи населения США. «American FactFinder - Результаты». factfinder.census.gov. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 22 октября, 2017.
  42. ^ «Почему так много людей заявляют, что у них в крови чероки? - Нерв». www.nerve.com. Получено 22 октября, 2017.
  43. ^ Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них кровь чероки?». Получено 22 октября, 2017 - через Slate.
  44. ^ "Синдром Чероки - Daily Yonder". www.dailyyonder.com. 10 февраля 2011 г.. Получено 22 октября, 2017.
  45. ^ а б c Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новейшие индейцы». Нью-Йорк Таймс. Получено 22 октября, 2017 - через www.nytimes.com.
  46. ^ Брыц, Катаржина; Дюран, Эрик Ю .; Макферсон, Дж. Майкл; Райх, Дэвид; Гора, Джоанна Л. (январь 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах». Американский журнал генетики человека. 96 (1): 37–53. Дои:10.1016 / j.ajhg.2014.11.010. ISSN  0002-9297. ЧВК  4289685. PMID  25529636.
  47. ^ Карл Циммер (24 декабря 2014 г.). «Белый? Черный? Темный оттенок становится все темнее». Нью-Йорк Таймс. Получено Двадцать первое октября, 2018. Исследователи обнаружили, что геномы американцев европейского происхождения в среднем на 98,6% составляли европейцы, 0,19% - африканцы и 0,18% - коренные американцы.
  48. ^ Ньевес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Ставим на голосование вопрос:« Кто такой Чероки? »'". Нью-Йорк Таймс. Получено 22 октября, 2017 - через www.nytimes.com.
  49. ^ "Коренные народы и дилемма метисов - индийская сеть СМИ". indiancountrymedianetwork.com. Получено 22 октября, 2017.
  50. ^ Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на идентичность индейцев США». Новости BBC. Получено 22 октября, 2017.
  51. ^ «Какой процент индейцев должен быть у вас, чтобы быть членом племени или нации? - Индийская сеть СМИ». indiancountrymedianetwork.com. Архивировано из оригинал 21 октября 2017 г.. Получено 22 октября, 2017.
  52. ^ «Исчезающие индейцы, часть II: лицемерие расы при принятии решения о том, кто будет зачислен - индийская сеть СМИ». indiancountrymedianetwork.com. Архивировано из оригинал 22 сентября 2017 г.. Получено 22 октября, 2017.
  53. ^ "Сколько он чероки ?: Примечание редактора. Чероки Феникс". 1 июня 2011 г.. Получено 1 августа, 2011.
  54. ^ Белл, Стив; и другие. "IndiVisible: жизнь афроамериканских индейцев в американцах - общие духи". Билли Боулегс III (1862–1965). Этот индейский старейшина-семинол и историк, который, как говорят, был потомком афроамериканских смешанных браков с семинолами, принял имя легендарного борца сопротивления Билли Боулегса II (1810–64). «Лоскутный» узор, покрывающий его тюрбан, выражает влияние африканских овписписи (кусочков и кусочков) - шитья, типичного для суринамских маронов и ашанти, которые вступили в брак с представителями этого племени.. Смитсоновский институт: Национальный музей американских индейцев. Получено 7 мая, 2012.
  55. ^ биография ramillacody.net. Проверено 15 июля 2010 г.
  56. ^ "Кансапедия: Чарльз Кертис". Канзасское историческое общество. Получено 13 января, 2012.
  57. ^ "Некрологи: Хааланд". Альбукерке Журнал. 4 марта 2005 г.. Получено 22 июня, 2018.
  58. ^ Андерсон, Джек (12 апреля 2013 г.). "Мария Талльчиф, ослепительная балерина и муза Баланчина, умерла в возрасте 88 лет". Нью-Йорк Таймс. Получено 13 апреля, 2013.
  59. ^ Старр, Майкл Сет (1 сентября 2011 г.). Черный и синий. ISBN  9781557838520. Получено 17 марта, 2015.
  60. ^ "Кровь артистов: жизнь и времена бабушки и дедушки Джими Хендрикса по отцовской линии - Черное прошлое: вспомнили и исправили". 11 марта 2008 г.. Получено 17 марта, 2015.
  61. ^ «Бытие и принадлежность - неделимость - афроамериканские индейцы живут в Америке». Национальный музей американских индейцев. Получено 16 января, 2012.
  62. ^ Шапиро, Гарри; Глеббек, Цезарь (1995). Джими Хендрикс: электрический цыган. Пресса Св. Мартина. стр.5 –6, 13. ISBN  978-0-312-13062-6. Получено 30 сентября, 2011.
  63. ^ Вулф, 12
  64. ^ Оливер, Мирна (1 декабря 1993 г.). «Клаудия МакНил, сцена, актриса экрана». Балтимор Сан. Получено 19 декабря, 2012.
  65. ^ Дуглас Бринкли, Роза Паркс, Глава 1, отрывок из книги, опубликованной Lipper / Viking (2000), ISBN  0-670-89160-6. Отрывок из главы В архиве 19 октября 2017 г. Wayback Machine на сайте Нью-Йорк Таймс. Проверено 1 июля 2008 г.
  66. ^ Джеймс Уэбб, «Зачем нужно знать шотландцев и ирландцев» В архиве 4 июля 2009 г. Wayback Machine, Парад, 3 октября 2004 г. Проверено 1 июля 2008 г.
  67. ^ "Биография Деллы Риз". ссылка на фильм. 2009. Получено 27 декабря, 2009.
  68. ^ Хилари де Фрис (14 июня 1998 г.). "Делла Риз: заработать крылья". Нью-Йорк Таймс. Получено 27 декабря, 2009.
  69. ^ Андреа ЛеВассер (2009). "Делла Риз: Биография". Все фильмы. MSN. Архивировано из оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 27 декабря, 2009.
  70. ^ а б c d е Мэри А. Демпси (1996). "Индийская связь". Американские видения. Архивировано из оригинал 9 июня 2005 г.. Получено 19 сентября, 2008.
  71. ^ Уильям Лорен Кац (2008). "Черные индейцы". AfricanAmericans.com. Получено 11 августа, 2008.
  72. ^ Мусульмане в истории Америки: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN  1-59008-044-0 Стр.204.
  73. ^ Кац В.Л., 1997, с.103
  74. ^ Анджела Ю. Уолтон-Раджи (2008). "Tri-Racials: Черные индейцы Верхнего Юга". Дизайн. Получено 20 августа, 2008.
  75. ^ а б Кочевник Винтерхок (1997). «Черные индейцы хотят место в истории». Журнал Джембе. Архивировано из оригинал 14 июля 2009 г.. Получено 29 мая, 2009.
  76. ^ "INS задерживает высылку почетного студента". 27 сентября 2002 г. Архивировано с оригинал 6 июня 2011 г.. Получено 1 августа, 2016.
  77. ^ а б Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Семья ван Сали". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  78. ^ а б Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Пендарвис". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  79. ^ Хаттенстон, Саймон (12 июня 2010 г.). «Кто, я? Почему все говорят о Ребекке Холл». Хранитель. Лондон. Получено 27 сентября, 2010.
  80. ^ Изенберг, Барбара (8 ноября 1992 г.). «МУЗЫКАЛЬНАЯ Опера без риска? Даже близко Мария Юинг, одна из самых знаменитых сопрано в опере, снова вступает в роль Тоски, сохраняя при этом свою серию знаменитых выступлений, оставаясь при этом верной себе».. Лос-Анджелес Таймс. Получено 8 мая, 2011.
  81. ^ Маклеллан, Джозеф (15 ноября 1990 г.). "Статья: Экстра-чувственное восприятие; Сопрано Мария Юинг, горячая Саломея'". Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 22 октября 2012 г.. Получено 6 февраля, 2010.
  82. ^ Марш, Роберт К. (18 декабря 1988 г.). «Рост Марии Юинг продолжается с« Саломеей »// Роль принцессы - главное достижение». Чикаго Сан-Таймс. Архивировано из оригинал 22 октября 2012 г.. Получено 6 февраля, 2010.
  83. ^ "Линия фронта: Локлир". Pbs.org. Получено 8 апреля, 2010.
  84. ^ а б c d Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке. ABC-CLIO. п. 214. ISBN  9781851094295. Получено 29 мая, 2008.
  85. ^ «Коренные американцы: ранний контакт». Студенты на сайте. Архивировано из оригинал 20 августа 2008 г.. Получено 19 мая, 2009.
  86. ^ ""Белые коренные американцы "Перспектива коренных народов". Галафильм. Архивировано из оригинал 26 декабря 2007 г.. Получено 5 февраля, 2008.
  87. ^ Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). ""Реалии порабощенных африканских женщин в Америке ", отрывок из Провал для наших черных детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания". Университет Дейтоны. Получено 20 июня, 2009.
  88. ^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу. U of Nebraska Press. п.6. ISBN  978-0-8032-1829-1.
  89. ^ "Журнал истории и биографии Вирджинии". Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинал 18 октября 2008 г.. Получено 19 мая, 2009.
  90. ^ а б Дж. Реджинальд Дэниел (2002). Больше, чем черный?: Многорасовый. Temple University Press. ISBN  978-1-56639-909-8. Получено 19 сентября, 2008. п. 128f.
  91. ^ писать в Мечты моего отца что он решил

    «никогда не подражать белым и смуглым людям, чьи судьбы не касались меня. Именно в образ моего отца, черного человека, сына Африки, я вложил все атрибуты, которые я искал в себе, атрибуты Мартина. и Малькольм, Дюбуа и Мандела ".

  92. ^ 61% латиноамериканцев и 55% белых американцев считают Обаму двухрасовым, когда им говорят, что у него белая мать, а 66% афроамериканцев считают его черным. («Опрос Уильямса / Зогби: изменение отношения американцев к кандидатам из разных рас». BBSNews.com. 22 декабря 2006 г. Архивировано с оригинал 3 апреля 2007 г.. Получено 23 сентября, 2007.) Обама описывает себя как «черный» или «афроамериканец», используя оба термина как синонимы («Отрывок из стенограммы: сенатор Барак Обама, 60 минут». CBS News. 11 февраля 2007 г.. Получено 29 января, 2008.)
  93. ^ Шрайвер, Марк Д .; и другие. (2003). «Пигментация кожи, биогеографическое происхождение и составление карты примесей» (PDF). Генетика человека. 112 (4): 387–399. Дои:10.1007 / s00439-002-0896-у. PMID  12579416. S2CID  7877572.
  94. ^ Коллинз-Шрамм, Хизер Э .; Киттлс, Рик А .; Operario, Darwin J .; Вебер Джеймс Л .; Criswell, Lindsey A .; Купер, Ричард С .; Селдин, Майкл Ф. (декабрь 2002 г.). «Маркеры, которые различают европейское и африканское происхождение, показывают ограниченные вариации в Африке». Генетика человека. 111 (6): 566–9. Дои:10.1007 / s00439-002-0818-z. ISSN  0340-6717. PMID  12436248. S2CID  30319228.
  95. ^ Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связь афроамериканцев и коренных американцев». BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинал 5 ноября 2007 г.. Получено 6 августа, 2008.
  96. ^ а б c ScienceDaily (2008). «Исследование предупреждает, что генетическое тестирование предков не оправдывает ожиданий». ScienceDaily. Получено Второе октября, 2008.
  97. ^ а б c Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви». Хроника высшего образования. Получено Второе октября, 2008.
  98. ^ Бретт Ли Шелтон; Джей Ди и Джонатан Маркс (2008). «Генетические маркеры - не верный тест на идентичность коренных жителей». Советник по ответственной генетике. Получено Второе октября, 2008.
  99. ^ Парра, Эстебан Дж .; и другие. (1998). «Оценка пропорций смеси афроамериканцев с помощью аллелей, специфичных для населения». Американский журнал генетики человека. 63 (6): 1839–1851. Дои:10.1086/302148. ЧВК  1377655. PMID  9837836.
  100. ^ Хаммер, Майкл Ф .; и другие. (2006). «Популяционная структура гаплогрупп SNP Y-хромосомы в Соединенных Штатах и ​​судебно-медицинские последствия для построения баз данных STR по Y-хромосоме». Международная криминалистическая экспертиза. 164 (1): 45–55. Дои:10.1016 / j.forsciint.2005.11.013. PMID  16337103.
  101. ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра, 2005, по состоянию на 15 февраля 2008 г.
  102. ^ Гросс, Ариэла (2007). "'Португальского происхождения »: оспаривание идентичности и гражданства среди« малых рас »в Америке девятнадцатого века». Обзор права и истории. 25 (3): 467–512. Дои:10.1017 / S0738248000004259.
  103. ^ Щор, Пол (2005). «Мобилизация ради чистого престижа? Проблемы этнических категорий федеральной переписи населения США (1850–1940)». Международный журнал социальных наук. 57 (183): 89–101. Дои:10.1111 / j.0020-8701.2005.00533.x.
  104. ^ Щор, Пол (2017). «Исчезновение« мулата »как конец исследования состава черного населения Соединенных Штатов». Подсчет американцев: как американская перепись классифицировала нацию. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 155–168. ISBN  978-0-19-991785-3.
  105. ^ Во время выступления на Шоу Венди Уильямс в 2010 году было заявлено, что в течение многих лет Моури считали, что у них итальянские корни по отцовской линии; однако после исследования их генеалогического древа на Ancestry.com, они обнаружили, что их отец имеет английское происхождение.
  106. ^ Джонатан Летем (24 декабря 2010 г.). «Быть ​​Джеймсом Брауном: история Rolling Stone 2006 года». Журнал Rolling Stone. Получено 27 января, 2011.
  107. ^ Контактная музыка (2004). "Джеймс Браун - индийское наследие Джеймса Брауна". Связаться с музыкой. Получено 9 апреля, 2009.
  108. ^ «Али имеет ирландское происхождение». Новости BBC. 9 февраля 2002 г.. Получено 5 августа, 2009.
  109. ^ Хьюстон, Сисси (2 сентября 2009 г.). «Видеоинтервью Visionary Project (внизу страницы) - Сисси Хьюстон: Моя семья, перейдите к отметке 1:00». Получено 11 февраля, 2012.
  110. ^ «ДНК использовалась для выявления европейского происхождения MLK и Гарви». theGrio. Получено 17 марта, 2015.
  111. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 июня 2013 г.. Получено 14 июля, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  112. ^ Черные американцы в Конгрессе: Джон Мерсер Лэнгстон Офис историка Палаты представителей США
  113. ^ Гейтс, Генри Луи. В поисках корней Опры: в поисках собственных. п. 154 - через Интернет-архив.
  114. ^ а б c Дебра Дж. Дикерсон (22 января 2007 г.). «Дальтоник - Барак Обама был бы большой надеждой для черных в следующей президентской гонке - если бы он действительно был черным». Salon.com. Получено 7 октября, 2010.
  115. ^ а б Эренштейн, Дэвид (19 марта 2007 г.). "Обама" Волшебный негр "'". Лос-Анджелес Таймс.
  116. ^ а б "?". Архивировано из оригинал 3 мая 2011 г.
  117. ^ "Николя Саркози ошибочно принимает Кондолизу Райс за недавнюю иммигрантку". Fox News. 7 ноября 2007 г.
  118. ^ Элизабет Бумиллер (22 декабря 2007 г.). "Отрывок из книги: Кондолиза Райс: американская жизнь". Получено 7 октября, 2010.
  119. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - черный". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  120. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Чесвелл". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  121. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Ньюэлл". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  122. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Баттис". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  123. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Бостон". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  124. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Элдинги". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  125. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Стаффорд". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  126. ^ Valdes y Cocom; Марио де. «Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Гибсон». Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  127. ^ «Рабство и создание Америки - Эммануэль Дриггус». Образовательная радиовещательная корпорация.
  128. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Дриггер". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  129. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Гальфин". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  130. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Фэрфакс". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  131. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Гринстед". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  132. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Пико". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  133. ^ Valdes y Cocom; Марио де. "Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Ютуррия". Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  134. ^ Valdes y Cocom; Марио де. «Линия фронта: Размытые расовые линии известных семей - Буш». Образовательный фонд WGBH. Получено 9 сентября, 2012.
  135. ^ Сайлер, Стив (8 мая 2002 г.). «Анализ: Белый проф считает, что это не так - 2». United Press International, Inc.. Получено 10 мая, 2013.
  136. ^ Брыц, Катаржина; Дюран, Эрик Ю .; Макферсон, Дж. Майкл; Райх, Дэвид; Гора, Джоанна Л. (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах». Американский журнал генетики человека. 96 (1): 37–53. Дои:10.1016 / j.ajhg.2014.11.010. ЧВК  4289685. PMID  25529636.
  137. ^ "Цветной белый мальчик". Пленки для дверных ручек. Получено 1 октября, 2012.
  138. ^ "Женщины Сандерса". Lianig. Получено 1 октября, 2012.
  139. ^ Боксер, Сара (7 июля 2007 г.). «Херриман: карикатурист, равный Сервантесу». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 3 февраля, 2009. Однако в 1971 году мир Крейзи изменился. Во время исследования статьи о Херримане для Словарь американской биографии, социолог Артур Аса Бергер получил копию свидетельства о рождении Херримана. Хотя Херриман умер в 1944 году в Лос-Анджелесе как европеоид, он был классифицирован как «цветной», когда родился от двух смешанных рас или креольских родителей в Новом Орлеане в 1880 году, где существовала законная сегрегация. В 1880 году Херримана считали бы мулат. На рубеже веков, когда он был еще начинающим карикатуристом, газетные киоски «были открыты для иммигрантов, но не для черных».
  140. ^ Резюме этнической самоидентификации Хили, взятое из различных источников, доступно в A.D. Powell, Сдать тем, кем вы являетесь на самом деле (Палм-Кост, Флорида, 2005 г.) ISBN  0-939479-22-2.
  141. ^ «Кэрол Ченнинг показывает, что ее отец был Блэком». Jet. Издательство Джонсон. 4 ноября 2002 г.. Получено 21 апреля, 2008.
  142. ^ "CNN.com". CNN.
  143. ^ Дэвис, Ф. Джеймс. «Кто такой черный? Определение одной нации». Линия фронта. PBS. Получено 18 июля, 2008.
  144. ^ Г. Уэйн Миллер (24 декабря 2008 г.). «Истинные цвета Обамы: черный, белый ... или ни то, ни другое?». Ассошиэйтед Пресс.
  145. ^ Бэкон, Маргарет Хоуп (2007). Но одна раса: жизнь Роберта Первиса. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 7–8. ISBN  978-0-7914-7007-7.
  146. ^ Боб Банкард, «Путь к свободе: подземная железная дорога», 3 марта 2008 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 июля 2008 г.. Получено 3 мая, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), по состоянию на 3 мая 2008 г.
  147. ^ «Роберт Первис мертв; у лидера борьбы с рабством в Филадельфии истекает срок, 87 лет - его работа для черной расы». Нью-Йорк Таймс. 16 апреля 1898 г.. Получено 3 мая, 2008.
  148. ^ Фэй М. Джексон: «Я не хочу проходить мимо, потому что не переношу неискренности и притворства. Я такой же негр, как и все остальные, отождествляемые с этой расой», (1911–1950), Питтсбург, Пенсильвания .: 14 апреля 1934 г.
  149. ^ Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре, 1995–2005
  150. ^ Манчини, Оливия (2001). "Проходя за белых: Анита Хеммингс 1897". «В то время и на рубеже веков было много афроамериканцев [для которых кончание] было средством получения возможностей в образовании», - сказал Бикерстафф, который сейчас работает над книгой о семье Хеммингсов с предварительным названием Темная красавица. «В стране действовали законы о сегрегации, и те семьи, которые достигли такого уровня образовательных или экономических устремлений, все еще были исключены из большинства элитных институтов».. Колледж Вассар. Получено 30 сентября, 2012.
  151. ^ а б Уинтроп Джордан, Черный над белым, гл. IV, «Плоды страсти».
  152. ^ АФРИКАНСКОЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО БЕЛО-АМЕРИКАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ, Государственный университет Огайо
  153. ^ «Для латиноамериканцев быть белым - это скорее настроение, чем цвет кожи» В архиве 11 мая 2013 г. Wayback Machine, Политика в цвете
  154. ^ «КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: эссе о значении Латиноамериканец метка", PBS, Ричард Родригес.
  155. ^ Кинонез, Эрнесто (19 июня 2003 г.). "Y Tu Black Mama Tambien". Получено 2 мая, 2008.
  156. ^ "Голубоглазое голубоглазое лицо испанского телевидения"
  157. ^ "LatinoLA - Forum :: Блондинки, голубоглазые, евро-милые латиноамериканцы на испанском телевидении". LatinoLA. Получено 17 марта, 2015.
  158. ^ "Vida de Oro: латиноамериканцев не показывают на испанском телевидении". Получено 17 марта, 2015.
  159. ^ "Что такое теленовеллы?". Получено 17 марта, 2015.
  160. ^ "Расовые предубеждения на испаноязычном телевидении". трибуналцифровой часовой. Получено 17 марта, 2015.
  161. ^ "BlackElectorate.com". www.blackelectorate.com. Получено 22 октября, 2017.
  162. ^ «Сознание тона кожи у азиатского и латиноамериканского населения», Бостон Глобус
  163. ^ "Корпус: домашний фильм для Селены", PBS
  164. ^ "Стейси Дэш". Телепрограмма. Архивировано из оригинал 1 октября 2015 г.. Получено 7 февраля, 2016.
  165. ^ а б "О Стейси Лауретте Дэш". Стейси Дэш [для] Конгресса. В архиве с оригинала 14 марта 2018 г.. Получено 14 марта, 2018.
  166. ^ Дэш, Стейси [@realstaceydash] (25 ноября 2017 г.). "Моя мама умерла в одночасье" (Твит) - через Twitter.
  167. ^ "Отрывок:" Его паника"". ABC News. 26 февраля 2008 г.. Получено 28 марта, 2012.
  168. ^ "Джеральдо Ривера". IMDb. Получено 22 октября, 2017.
  169. ^ Нужен ли евреям Джеральдо В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine. Interfaithfamily.com. Проверено 14 июля, 2013.
  170. ^ а б Гейтс, Генри Луи младший (2014). В поисках корней: официальный спутник серии PBS. Книги UNC Press. п. 382. ISBN  9781469618012.
  171. ^ Ратнер-Ариас, Сигал (4 сентября 2009 г.). «Q&A: Читинская Ривера размышляет о жизни в театре». Новости Тайваня. Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.
  172. ^ «Роза Салазар: от« Сокращенной »роли« Птичьего ящика »до« Алиты »Джеймса Кэмерона'". Голливудский репортер. 11 января 2019. В архиве с оригинала 14 января 2019 г.. Получено 15 января, 2019.
  173. ^ Миллер, Джерри (2 февраля 2010 г.). """Лица Америки" "раскрывают удивительные корни Евы Лонгории Паркер". Журнал Латина. ООО "Латина Медиа Венчурс". Получено 13 марта, 2011.
  174. ^ Карина Каханануи Грин (2002). «Дочери колониализма». У Пола Р. Спикарда; Джоан Л. Рондилла; Дебби Ипполит Райт (ред.). Тихоокеанская диаспора: островные народы в Соединенных Штатах и ​​за Тихим океаном. Гавайский университет Press. С. 242–248. ISBN  978-0-8248-2619-2.
  175. ^ Ральф С. Куикендалл (1967). Гавайское королевство 1874–1893 гг., Династизм Калакауа. Гавайский университет Press. п. 477. ISBN  978-0-87022-433-1.
  176. ^ Камехамеха III # Семейное древо
  177. ^ Брехер, Элинор Дж. (25 октября 2008 г.). «Бабушка« Рока », промоутер». Майами Геральд.
  178. ^ Ворона, Джонатан (12 марта 2008 г.). "Через годы - Дуэйн 'Не только рок' Джонсон". Yahoo Movies. Архивировано из оригинал 16 марта 2009 г.. Получено 13 марта, 2009.
  179. ^ Янг, Грэм (10 апреля 2010 г.). «Рок в ударе в Голливуде». The Birmingham Post. Архивировано из оригинал 23 декабря 2010 г.. Получено 10 ноября, 2010.
  180. ^ Морган, Кая. "Дуэйн Джонсон - Как Рок превратился из профессионального рестлера в звезду кино, приносящую деньги". Островные связи. Архивировано из оригинал 20 февраля 2012 г.. Получено 29 декабря, 2006.
  181. ^ Персонал (19 июля 2004 г.). "Момоа делает Гавайи жаркими", Дополнительный, Проверено 18 августа 2011 г.
  182. ^ «Возвращение аборигенов». Журнал Starweek. 1999 г.
  183. ^ "Второе поколение". Получено 17 марта, 2015.
  184. ^ Ханикатт, Кирк (19 августа 1990 г.). "Лу Даймонд Филлипс: от молодого стрелка до молодого писателя". Лос-Анджелес Таймс. Получено 28 ноября, 2009.
  185. ^ (PDF). 20 октября 2003 г. https://web.archive.org/web/20031020153728/http://www2.census.gov/census_2000/datasets/CQS/B.3.pdf. Архивировано из оригинал (PDF) 20 октября 2003 г.. Получено 22 октября, 2017. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  186. ^ "Битва стилей - Оливия Уайлд против Оливии Манн". 2 мая 2015 года. В архиве с оригинала 19 марта 2017 г.. Получено 19 марта, 2017.
  187. ^ "Факты об Оливии Манн: 29 фактов, которые вы (вероятно) не знаете об актрисе". Moviefone. 4 июля 2014 г. Архивировано с оригинал 20 сентября 2016 г.. Получено 19 сентября, 2016.
  188. ^ «Мэг Тилли - азиатская ирландка» В архиве 29 декабря 2011 г. Wayback Machine, Журнал AsianceМарт 2011,
  189. ^ BankrollBoost.com. «Дженнифер Тилли - биография, изображения и видео покерного профессионала в покере». Bankrollboost.com. Получено 15 февраля, 2011.
  190. ^ «Дженнифер Тилли: маленький голос, большой талант». Независимый. Лондон. 19 ноября 2004 г.
  191. ^ "Официальный веб-сайт Мэг Тилли". Officialmegtilly.com. Получено 15 февраля, 2011.
  192. ^ "BrainyQuote".
  193. ^ "Nichi Bei Times". Nichi Bei Times. 10 сентября 2009 г. Архивировано с оригинал 30 сентября 2011 г.. Получено 18 октября, 2011.
  194. ^ «Приз любви». Mxroots.org. 11 июня 2011 г. Архивировано с оригинал 4 сентября 2012 г.. Получено 18 октября, 2011.
  195. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 апреля 2012 г.. Получено 31 марта, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  196. ^ "Комплекс - Создание культуры поп". Получено 17 марта, 2015.
  197. ^ "Восходящая луна". Получено 17 марта, 2015.
  198. ^ Декель, Джонатан (8 октября 2010 г.). «Шон Леннон о пении песен Джона, создании музыки и наследии Йоко Оно». Спиннер.
  199. ^ "Соединенные Штаты". Черные китайцы в Америке. Color Q World. Получено 21 июля, 2008.
  200. ^ Ле, К. Н. "Американцы многорасового происхождения / хапа азиатского происхождения". Азиатская нация: пейзаж азиатской Америки. Получено 21 июля, 2008. Согласно Перепись 2000 года из 281 421 906 человек, проживающих в США, 10 242 998 идентифицировали себя исключительно как представители азиатской расы (3,6%). Кроме того, было 1 655 830 человек, которые идентифицировали себя как часть азиатского происхождения и часть одной или нескольких других рас. Азиаты и чернокожие / афроамериканцы ... 106782 ... 0,64% (процент от общего числа многорасовых азиатов)
  201. ^ МакГарри, Кевин (2009) "Новая пчелиная королева | Знакомство с Ники Минаж ", Нью-Йорк Таймс, 4 июня 2009 г.
  202. ^ "Девушки". Комплексный журнал. 2009. Получено 24 июля, 2012.
  203. ^ "Ne-Yo: певец, обладатель Грэмми, выступит в Halenbeck Hall". Государственный университет Сент-Клауда. 25 сентября 2008 г. Архивировано с оригинал 16 декабря 2008 г.. Получено 14 октября, 2008.
  204. ^ Сильвестр, Эдмунд (8 ноября 2008 г.). «Фил-Ам избран в Конгресс США». Филиппинская звезда. Архивировано из оригинал 10 ноября 2008 г.. Получено 8 ноября, 2008. Другой конгрессмен США, имеющий филиппинские корни, - конгрессмен Роберт Скотт, афроамериканец, представляющий третий округ Вирджинии. Дедушка по материнской линии, получивший образование в Гарварде, демократ, Валентин Кортес Хэмлин, родом с Филиппин »(так в последней версии следует читать« Филиппины »).
  205. ^ Чанг, Ва-Мин Чанг. Интервью с Соней Сон из The Wire: не ваша типичная черная девушка'". Расовый. Архивировано из оригинал 13 октября 2007 г.. Получено 31 марта, 2012. Женщина с хриплым голосом афроамериканского и корейского происхождения, Сон (натурал, если вам интересно) начала свою карьеру в нью-йоркской слэм-поэзии (включая Def Poetry Jam), прежде чем перейти к телевидению и кино. игра (проверьте ее в Shaft).
  206. ^ «Японская звезда энка выступит на фестивале DC». Ассошиэйтед Пресс. 28 марта 2009 г. Архивировано с оригинал 2 февраля 2017 г.
  207. ^ Ариэла Дж. Гросс, Чего не скажет кровь: история гонок на суде в Америке, стр 61 ISBN  978-0-674-03130-2
  208. ^ а б Кэти Дэвис. "Заголовок к фильмам Лидии Марии Чайлд «Квадруны» и «Приятные дома рабства», "Университет Бакнелла, лето 1997 г., по состоянию на 4 июня 2012 г.
  209. ^ Вернер Соллорс, Межрасовый, п. 285 ISBN  0-19-512856-7
  210. ^ Лоуренс Р. Тензер,"Белые рабы", Multiracial.com
  211. ^ Пак, Грег (23 сентября 2003 г.). «Мулаты, полукровки и хапы: многорасовое изображение в фильмах» (PDF). Вопросы расы. PBS. Получено 20 июня, 2018.

дальнейшее чтение

  • Г. Реджинальд Дэниел, Больше, чем черный?: Многорасовая идентичность и новый расовый порядок, Temple University Press (2002) ISBN  978-1-56639-909-8.
  • Тея Арболеда, В тени расы: взросление как многонациональный, многокультурный и многорасовый американец (1998) ISBN  978-0-585-11477-4.
  • Йо Джексон, Иоланда Кэй Джексон, Энциклопедия мультикультурной психологии (2006), ISBN  978-1-4129-0948-8.
  • Джоэл Перлманн, Мэри К. Уотерс, Новый расовый вопрос: как в переписи учитываются представители разных рас (2005), ISBN  978-0-87154-658-6.

внешняя ссылка