Развитие двухрасовой и многорасовой идентичности - Biracial and multiracial identity development - Wikipedia

Дальнейшая информация: Мультирасовый

Развитие двухрасовой и многорасовой идентичности описывается как процесс на протяжении всей жизни, основанный на внутренних и внешних факторах, таких как индивидуальная структура семьи, культурные знания, внешний вид, географическое положение, культура сверстников, возможности для исследований, социально-исторический контекст и т. д.[1]

Двухрасовый разработка идентичности включает самоидентификация. Многорасовый или двухрасовый человек - это человек, родители или предки которого принадлежат к разным расовым группам. Со временем многие термины стали использоваться для описания тех, кто имеет многорасовый фон. Некоторые термины, использованные в прошлом, считаются оскорбительными и оскорбительными (дворняга, дворняга, полукровка); эти условия были даны, потому что человек не был признан одной конкретной расой.

В то время как развитие многорасовой идентичности относится к процессу развития личности людей, которые идентифицируют себя с несколькими расовыми группами.[1] Многорасовый под индивидами понимаются те, чьи родители являются двумя или более разными расовый группы.[2]

Фон

Развитие расовой идентичности определяет отношение человека к самоидентификации и напрямую влияет на отношение человека к другим людям как внутри своей расовой группы (групп), так и других. Развитие расовой идентичности часто требует от людей взаимодействия с концепциями неравенство и расизм которые формируют расовые представления в Америке.

На исследования развития двухрасовой и многорасовой идентичности повлияли предыдущие исследования расы. Большая часть этого первоначального исследования сосредоточена на развитии расовой идентичности чернокожих (Cross, 1971).[3] и развитие идентичности меньшинств (Мортен и Аткинсон, 1983)[4].

Как и другие идентичности, людей смешанной расы нелегко принять в Соединенных Штатах. Многочисленные законы и практики запрещают межрасовый секс, брак и, следовательно, детей смешанной расы. Ниже приведены некоторые знаменательные моменты в истории смешанных гонок.

Законы о смешанных браках

Законы о запрете смешанного брака или же смешанные браки законы навязывают расовую сегрегацию через брак и интимные отношения, криминализируя межрасовый брак. Некоторые общины также запрещают половые сношения с людьми другой расы. По результатам рассмотрения дела Верховного суда Лавинг против Вирджинии эти законы с тех пор были изменены во всех штатах США - межрасовые браки разрешены. Последними штатами, изменившими эти законы, были Южная Каролина и Алабама. Южная Каролина внесла это изменение в 1998 году.[5] а в 2000 году Алабама стала последним штатом США, узаконившим межрасовые браки.[6]

Двухрасовая и многорасовая категоризация

"Правило одной капли"

В правило одной капли исторический социальный и правовой принцип расовая классификация В Соединенных Штатах. Правило одной капли утверждает, что любой человек с одним предком африканского происхождения считается Чернить. На эту идею повлияли концепция «чистоты белого» и заботы тех, кто «испорчен» черным происхождением. прохождение как белые на глубоко изолированном юге США.[7] На этот раз классификация как черных, а не мулат или смешанные стали преобладающими. «Правило одной капли» использовалось как способ заставить цветных людей, особенно многорасовых американцев, чувствовать себя еще более неполноценными и сбитыми с толку, и было введено в действие в 1920-х годах. Ни одна другая страна в мире в то время не придумала и не применяла такую ​​дискриминационную и конкретную норму в отношении своих граждан.[8] Правило одной капли в некотором смысле выводило Закон Джима Кроу на новый крайний уровень, чтобы гарантировать, что он останется у власти, и использовалось как еще одна крайняя мера социальной классификации. В конце концов, лица, принадлежащие к разным расам и расам, поставили под сомнение это предположение и создали новую перспективу бирасовой идентичности и включили в перепись «двухрасовый» вариант.[9]

Гиподесцентный

Концепция чего-либо гиподесцентный относится к автоматическому отнесению детей от смешанного союза между различными социально-экономическими или этническими группами к группе с более низким статусом. Это особенно распространено в Соединенных Штатах, где до сих пор соблюдается правило одной капли. Белые были исторически доминирующей социальной группой. Используя эту концепцию, людей смешанной расы можно отнести к категории небелой расы.[10] Даже в потомстве смешанной расы без белого родителя расистское «правило одной капли» ставит не черную расовую группу в качестве доминирующей, так что потомство социально считается черным.

Фенотип

Способ классификации кого-либо, глядя на его внешность, например, черты лица, форму черепа, структуру волос и т. Д., И выбирая их расу на основе того, как они выглядят.

Перепись США

Дальнейшая информация: Многорасовый американский § Демография

Перед Перепись США 2000 года респонденты могли выбрать только одну расу при представлении данных переписи. Это означает, что перепись не содержала статистической информации о конкретных расовых смесях и их частоте в США до этого времени.

Вопросы переписи 2010 и 1990 годов относительно расы

Демография

Население двухрасовых и многорасовых людей в США растет. Сравнение данных за 2000 г. и Перепись населения США 2010 года указывает на общий рост населения, отождествляющего себя с двумя или более расами, с 6,8 миллиона человек до 9 миллионов человек (данные переписи населения США, 2010 г.).[11] При изучении конкретных комбинаций рас данные показали, что «люди, которые указали как белых, так и черных или афроамериканцев - население, которое выросло более чем на миллион человек, увеличившись на 134 процента - и люди, которые указали как белых, так и азиатских, - население, которое выросло примерно на три четверти миллиона человек, увеличившись на 87 процентов »(данные переписи населения США, 2010 г.). В 2004 году каждый 40 человек в Соединенных Штатах идентифицировал себя как многорасовый, а к 2050 году прогнозируется, что каждый пятый американец будет претендовать на многорасовое происхождение и, в свою очередь, на многорасовую или двухрасовую идентичность. (Ли и Бин, 2004 г.).[12]

Census - Multiracial Selections 2010.png

Ранние теории

Когда первоначальные исследования развития расовой идентичности применяются к двурасовым и многорасовым людям, существуют ограничения, так как они не могут распознать различия в опыте развития, который происходит внутри расовых групп (Гиббс, 1987).[13] Это исследование предполагает, что люди предпочтут идентифицировать себя с одной расовой группой или отвергнуть ее, в зависимости от стадии жизни. Кроме того, первоначальные исследования развития расовой идентичности не касаются реальных решений для людей, отстаивающих множественные расовые групповые идентичности (Постон, 1990).[14] Эти предположения демонстрируют необходимость развития двухрасовой и многорасовой идентичности, которая фокусируется на уникальных аспектах опыта развития двухрасовой и многорасовой идентичности. Эти теории можно разделить на следующие подходы: проблемный, эквивалентный, вариантный и экологический.

Проблемный подход

Такой подход предсказывает негативные последствия наличия многорасовой идентичности. Исходя из Джим Кроу В эпоху, этот теоретический взгляд фокусируется на недостатках и проблемах, которые являются результатом многорасовой идентичности, и делается вывод, что многорасовые люди чаще становятся жертвами отторжения, изоляции и т. д. стигматизация даже от обеих идентичностей, которые они представляют.[15] В результате многорасовые люди часто сталкиваются с негативными последствиями, такими как комплекс неполноценности, гиперчувствительность и капризность из-за их опыта общения в обществе.

Модель маргинального человека Стоунквиста

Американский социолог, Эверетт Стоунквист был первым, кто опубликовал исследование о развитии личности двурасовых людей. Его книга, Маргинальный человек: исследование конфликта личности и культуры (1937) обсуждает патологию в семьях чернокожих путем сравнения выборок чернокожего меньшинства с образцами большинства белых. Стоунквист утверждал, что развитие двухрасовой идентичности - это маргинальный опыт, в котором двухрасовые люди принадлежат к двум мирам и ни к одному из них одновременно.[16] Что они испытывают неуверенность и двусмысленность, что может усугубить проблемы, с которыми люди сталкиваются при идентификации со своими собственными расовыми группами и другими (Гиббс, 1987).[13] Основываясь на «маргинальном человеке», Стоунквист (1937) объяснил, что многорасовые люди обладают повышенной осведомленностью и приспособляемостью к обеим сторонам расового конфликта между афроамериканцами и афроамериканцами. кавказцы.[15] В результате внутри многорасовой личности возникает внутренний кризис из-за культурных конфликтов, которые их окружают. Этот внутренний конфликт можно увидеть в форме «замешательства, шока, разочарования и отчуждения».[15] Основным ограничением этой модели является то, что она в значительной степени внутренняя и ориентирована на развитие двухрасовых индивидов. В модели не обсуждаются такие факторы, как расизм или расовая иерархия, которые могут усугубить чувство маргинальности для лиц, принадлежащих к разным расам. Он не затрагивает другие функции маргинальности, которые также могут влиять на развитие двухрасовой идентичности, такие как конфликт между родительскими расовыми группами или отсутствие влияния со стороны одной расовой идентичности (Hall, 2001).[17] Модель не может описать опыт двухрасовых людей, которые демонстрируют характеристики обеих рас без конфликта или чувства маргинальности (Poston, 1990).[14]

Современные теории

Чтобы устранить ограничения модели маргинального человека Стоунквиста, исследователи расширили исследования по развитию бирасовой идентичности, основываясь на актуальных и текущих представлениях о двухрасовых людях. Большинство концепций развития двухрасовой идентичности подчеркивают необходимость развития расовой идентичности на протяжении всей жизни. Этот тип развития признает, что идентичность является не более статичной культурной сущностью, чем любая другая, и что эта текучесть идентичности формируется социальными обстоятельствами и капиталом индивида (Hall, 2001).[17]

Эквивалентный подход

Эквивалентный подход представляет собой положительный угол в отношении развития многорасовой идентичности, объясняя, что культивирование расовой идентичности эквивалентно между монорасовыми и многорасовыми людьми, но дает разные результаты. Унаследованный от движения за гражданские права в США в 1960-х годах, этот подход реорганизует то, что значит быть «черным», поощряя людей смешанной расы к развитию позитивной интеграции и, в конечном итоге, к принятию своей черной идентичности. Любые негативные последствия этого процесса считались внутренним расизмом их черноты от микроагрессии.[15] Эта теория вскоре оказалась неадекватной для объяснения развития смешанной идентичности, поскольку она не позволяла идентифицировать несколько этнических групп и не признавать их борьбу за развитие расовой идентичности.[18][19] Эквивалентный подход был получен из Эриксона (1968) модель формирования эго-идентичности, которая объясняет, что стабильная идентичность формируется в процессе «исследовательских и экспериментальных стадий», которые в конечном итоге приводят к расовой идентичности.[15]

Модель развития двухрасовой идентичности Постона

Уокер С. Карлос Постон бросил вызов Стоунквисту Теория маргинального человека и утверждал, что существующие модели развития идентичности меньшинств не отражают опыт двухрасовых и многорасовых людей.[20] Постон предложил первую модель развития здоровой межрасовой и многорасовой идентичности в 1990 году.[1] Эта модель была разработана на основе исследований лиц, принадлежащих к разным расам, и информации, полученной от соответствующих групп поддержки. Укоренен в психологическое консультирование, модель адаптирована Cross »(1987)[21] идея контрольная группа ориентация (RGO), которая включает конструкции расовой идентичности, уважения и идеологии. Модель Постона разделила процесс развития межрасовой и многорасовой идентичности на пять отдельных этапов:

  1. Личная личность: Чувство себя и личности маленьких детей не связано с расовой или этнической группой.[20]
  2. Выбор групповой характеристики:[1] человек выбирает мультикультурную идентичность, которая включает в себя группы наследия обоих родителей или расовое наследие одного из родителей. Этот этап основан на личных факторах (таких как внешний вид и культурные знания) и факторах окружающей среды (таких как воспринимаемый групповой статус и социальная поддержка.[20]
  3. Вмешательство / отрицание: замешательство и чувство вины из-за невозможности идентифицировать себя со всеми аспектами своего наследия может привести к чувству «гнева, стыда и ненависти к себе». Устранение этой вины необходимо для того, чтобы пройти этот этап.[20]
  4. Признательность: расширение членства в расовой группе и знаний о многонациональном наследии,[1] даже при том, что люди могут выбрать отождествление с одной группой больше, чем с другими.[20]
  5. Интеграция: признание и признание всех расовых и этнических идентичностей, которые делают человека уникальным.[1]

Эта модель предлагает альтернативный процесс развития идентичности по сравнению с моделями развития идентичности меньшинств, широко используемыми в профессии по работе со студентами.[20] Однако в нем неточно описывается, как общественный расизм влияет на процесс развития цветных людей.[20] и предполагает, что существует только один результат здоровой идентичности для двухрасовых и многорасовых людей.[1]

Вариант Подход

Вариантный подход - одна из самых современных теорий расового развития, объясняющая, что культивирование расовой идентичности - это процесс, который проходит в несколько этапов в зависимости от возраста.[15] Начиная с 1980-х годов новые исследователи стремились объяснить, что люди смешанной расы составляют свою собственную расовую категорию, устанавливая независимую «многорасовую идентичность». Среди этих исследователей Мария Рут опубликовано Расовые смешанные люди в Америке (1992), которые оправдывали людей смешанной расы как свою собственную расовую категорию, тем самым объясняя, что они переживают свое собственное уникальное расовое развитие.[15] Вариантный подход бросает вызов предыдущим теоретическим подходам, лишенным интеграции множественных расовых идентичностей.[15] Развитие этой теории представлено следующими хронологическими этапами: личностная идентичность, выбор групповой категоризации, отрицание, признание групповой ориентации и интеграция.[18]

Решения Корня по разрешению инаковости

Резолюции Марии Рут по разрешению инаковости (1990)[22] обратились к феноменологическому опыту инаковости в двухрасовом контексте и представили новую группу идентичности: многорасовую.[20] С опорой на культурная психология Корень предполагает, что самый сильный конфликт в развитии межрасовой и многорасовой идентичности - это напряжение между расовыми компонентами внутри самого себя. Она представляет альтернативные решения для разрешения этнической идентичности на основе исследований, охватывающих расовая иерархия и история США, а также роли семьи, возраста или пола в развитии человека.

Резолюции Рут отражают плавность формирования идентичности; отказавшись от линейного развития стадий, последовал Постон.[1] Они включают оценку социально-культурных, политических и семейных влияний на развитие двухрасовой идентичности. Четыре решения, которые представители разных рас и расы могут использовать, чтобы положительно справиться с «инаковостью», заключаются в следующем:[20]

  1. Принятие идентичности общество присваивает: индивид идентифицирует себя с группой, к которой, по мнению других, он принадлежит больше всего. Это часто определяется семейными узами и личной преданностью расовой группе (обычно группе меньшинства), которую назначают другие.[20]
  2. Идентификация с обеими расовыми группами: человек может быть в состоянии идентифицировать себя с обеими (или всеми) группами наследия. На это в значительной степени влияет поддержка общества и способность сопротивляться чужому влиянию.[20]
  3. Отождествление с одной расовой группой: человек выбирает одну расовую группу независимо от внешних сил.
  4. Идентификация в качестве новой расовой группы: человек может выбрать плавное перемещение по расовым группам, но в целом идентифицирует себя с другими двухрасовыми или многорасовыми людьми.[20]

Теория Рута предполагает, что люди смешанной расы «могут самоидентифицироваться более чем одним способом одновременно или перемещаться между несколькими идентичностями».[20] Эти альтернативы для разрешения инаковости не исключают друг друга; ни одно разрешение не лучше другого. Как пояснил Гарбарини-Филлипп (2010), «любой результат или комбинация результатов отражают здоровое и позитивное развитие идентичности смешанной расы».[1] Напротив, подростки с двумя расами, которые идентифицируют себя как часть Белых, могут казаться интегрированными, но на самом деле могут не идентифицировать себя ни с одной социальной группой. Токенизм и свидания - частые проблемы для подростков с двухрасовой принадлежностью и их идентичности. Токенизм - это практика, при которой лицо считается представителем меньшинства.[23]

Концептуализация развития двухрасовой идентичности Китом

Мивилль, Константин, Бейсден и Со-Ллойд (2005) обсудили следующие трех- и шестиступенчатые модели, которые испытывают люди, принадлежащие к разным расам. В своей работе Кич «Концептуализация развития двухрасовой идентичности» (1992) основное внимание уделяется переходу от отклонения от давления монорасовой самоидентификации к более сильному желанию двухрасовой самоидентификации с возрастом. В ходе двухрасового развития модель Кича делится на три этапа:[24]

  1. 1 этап (3–10 лет): Чем отличаются собственные чувства и какие внешние ощущения.[24]  
  2. 2 этап (8 лет - юношеский возраст): Вызовы вращаются вокруг ощущения того, что вы принимаете себя и другие.[24]
  3. Стадия 3 (поздняя юность / юная зрелость): Полностью интегрирует двухрасовую и двухкультурную идентичность.[24]

Модель развития двухрасовой идентичности Кервина и Понтеротто

Модель развития двухрасовой идентичности Кервина и Понтеротто (1995) обращается к осознанию расовой идентичности через стадии развития в зависимости от возраста. Эта модель признает, что расовая идентичность варьируется в зависимости от общественной и частной среды и изменяется разными факторами. Кервин и Понтеротто утверждают, что исключение могут испытывать не только белые, но и цветные (Miville, Constantine, Baysden & So-Lloyd, 2005).[24]

  1. Дошкольное учреждение (0–5 лет): Начинает замечать различия и сходства в том, как они выглядят. Уровень рвения родителей к обсуждению вопросов, касающихся расы, очевиден.[24]
  2. Поступление в школу: По мере увеличения вовлеченности в определенные группы, на них влияет идея идентификации с монорасовым ярлыком.[24]
  3. Ранний возраст: Становится более осведомленным о том, как социальные группы представлены определенными характеристиками, такими как цвет кожи, религия и этническая принадлежность. Чувствительность к расе различается в зависимости от определенных факторов окружающей среды, таких как погружение в монокультурный или разнообразный контекст.[24]    
  4. Подростковый возраст: Усиливается чувство давления, связанного с идентификацией с расовой группой, связанной с родителем цвета.[24]  
  5. Колледж / Молодежь: Продолжает вступать в монорасовую группу и тонко осознает ситуации, связанные с замечаниями, связанными с расой.[24]
  6. Совершеннолетие: Постоянные открытия в области культуры и расы, определяющие самооценку различных идентичностей и обладающие большей устойчивостью к разнообразным культурным контекстам.[24]

Экологический подход

Экологический подход, самый последний из всех теоретических подходов к развитию расовой идентичности, позволяет человеку отрицать любую часть своей многорасовой идентичности. В этой теории делаются следующие предположения: многорасовые индивиды извлекают свою расовую идентичность на основе своей личной контекстуальной среды, не существует последовательных стадий развития расовой идентичности, и что привилегия многорасовой идентичности только расширяет недостатки теории идентичности и не дает ощутимых результатов. решения.[15]

Экологическая теория развития идентичности смешанной расы Ренна

Доктор Кристен А. Ренн была первой, кто взглянул на развитие многорасовой идентичности с экологической точки зрения.[20] Ренн использовал Ури Бронфенбреннер Модель «Человек, процесс, контекст, время» (PPCT) для определения экологических факторов, оказавших наибольшее влияние на развитие двухрасовой и многорасовой идентичности.[25] В результате исследования Ренна были выявлены три доминирующих экологических фактора: внешний вид, культурные знания и культура сверстников.

Внешний вид является наиболее важным фактором и описывается как внешний вид человека, принадлежащего к разным расам и расам (т. Е. Тон кожи, текстура волос, цвет волос, форма глаз и носа и т. Д.). Культурные знания являются вторым по важности фактором и могут включать в себя историю, которую многорасовый человек знает о своих различных группах наследия, используемых языках и т. Д. Культура сверстников, третий по значимости фактор, может быть описана как поддержка, принятие и / или сопротивление из групп сверстников. Например, расизм среди белых студентов - это аспект культуры сверстников колледжа, который может повлиять на восприятие человеком самого себя.

Ренн провел несколько качественных исследований в высших учебных заведениях восточного и среднего запада США в 2000 и 2004 годах. На основе анализа письменных ответов, наблюдений, фокус-групп и архивных источников Ренн выявил пять неисключительных моделей идентичности среди студентов многорасовых колледжей. .[20] Пять шаблонов идентичности, распознаваемых Ренн, включают следующее:

  1. Монорасовая идентичность: Человек идентифицирует себя с одной из расовых категорий, составляющих его наследие. Сорок восемь процентов участников Ренна (2004) идентифицировали себя как монорасовую идентичность.[25]
  2. Множественные моноральные идентичности: Человек идентифицирует себя с двумя или более расовыми категориями, составляющими его наследие. В пределах определенного времени и места как личные, так и контекстные факторы влияют на то, как человек решает идентифицировать себя. Сорок восемь процентов участников также идентифицировали себя с этим образцом идентичности.[20]
  3. Многорасовая идентичность: Человек идентифицируется как часть «многорасовой» или «смешанной» расовой категории вместо того, чтобы отождествлять себя с одной расовой или другой расовой категорией. По данным Ренн (2008), более восьмидесяти девяти процентов студентов из ее исследования 2004 года идентифицировали себя как часть многорасовой группы.[20]
  4. Внерасовая идентичность: Человек решает «отказаться» от расовой категоризации или не идентифицировать себя с одной из расовых категорий, представленных в переписи населения США. Четверть студентов, с которыми беседовал Ренн (2004), относились к этой категории и рассматривали расу как социальную конструкцию, не имеющую биологических корней.[20]
  5. Ситуационная идентичность: Индивид идентифицирует себя по-разному в зависимости от ситуации или контекста, укрепляя представление о том, что расовая идентичность является одновременно изменчивой и контекстной. Шестьдесят один процент участников Ренна (2004) идентифицировали себя по-разному в зависимости от различных контекстов.[25]

Подобно резолюциям Рута, теория Ренна объясняла плавность развития личности. Каждая из представленных выше стадий нелинейна. Ренн объяснила, что некоторые студенты из ее исследований идентифицировали себя с более чем одним образцом идентичности. Вот почему общий процент этих шаблонов идентичности превышает 100 процентов.[20] Например, участник европейского и афроамериканского происхождения может изначально идентифицировать себя как многорасовый, но также как монорасовый или множественный монорасовый в зависимости от контекста их среды или взаимодействия с другими людьми. Экологический подход также предполагает, что присвоение права любой расовой идентичности другой, независимо от того, является ли она многорасовой, расовой или монорасовой, будет повторять проблемы других моделей идентичности (Mawhinney & Petchauer, 2013).[26]

Общность теорий развития расовой идентичности

Общность этих теорий характеризует развитие межрасовой идентичности как явную борьбу, особенно на раннем этапе развития. Большинство подходов резервируют возраст от 3 до 10 лет для замешательства и внешней конфронтации, которые сохраняются даже во взрослые годы двурасового человека. Некоторые из этих проблем включают непоследовательную идентификацию как в частном, так и в общественном пространстве, оправдание выбора идентичности, давление с целью идентифицировать себя с одной расой, отсутствие ролевых моделей, противоречивые сообщения и двойное неприятие со стороны как доминирующих, так и расовых меньшинств.[27] Эти трудности различны и в конечном итоге влияют на зрелость и приспособление к обществу в зависимости от среды, в которой воспитывается ребенок, и взаимодействия, которое у него было.[28]

Ситуационная идентичность / смена расы

Многие люди, принадлежащие к разным расам, часто колеблются между расовыми категориями. Исследования Hitlin, Brown и Elder Jr. (2006) пришли к выводу, что люди, которые идентифицировали себя как двухрасовые, с большей вероятностью изменят свою самоидентификацию, чем люди, которые всю жизнь отождествляли себя с одной расой. Бирасиальные люди кажутся очень подвижными в том, как они идентифицируют себя, но есть определенные факторы, которые делают их более вероятными для идентификации определенного пути. Люди, выросшие с более высоким социальным и экономическим статусом, реже меняли расу, чем те, кто вырос с более низким статусом. Находясь в расово заряженной среде, также может кардинально изменить то, насколько многорасовая индивидуальная раса переключается. Санчес, Ших и Гарсия (2009) пришли к выводу в исследовании, что люди, которые более гибко относились к своей расовой идентификации, имели худшее психическое здоровье, не обязательно из-за кризиса собственной идентичности, но из-за давления со стороны, чтобы классифицировать человека. Это может вызвать сильный стресс и разочарование у многорасового человека, что влияет на их психическое здоровье.[29]

Расовая дискриминация и психологическая адаптация

Расовая дискриминация

Расовая дискриминация сказалась на психическом здоровье многих людей, принадлежащих к разным расам. Коулман и Картер (2007) пришли к выводу, что люди, принадлежащие к разным расам, в частности, являются представителями двух рас. Студенты колледжей чернокожие / белые чувствовали необходимость идентифицировать себя как одну расу. Проведенное аналогичное исследование (Townsend, Markus, and Bergsieker, 2009) показало, что учащиеся многорасовых колледжей, которым было указано выбрать только одну расу по демографическим вопросам, в конечном итоге имели меньшую мотивацию и меньшую самооценку по сравнению с другими студентами, которым было разрешено выбирать. более одной гонки. Поскольку в этих исследованиях участвовали небольшие исследовательские группы, данные действительно показывают, что дискриминация может влиять на психическое здоровье людей, принадлежащих к разным расам.[29]

Психологическая адаптация

Было зарегистрировано множество случаев, когда представители разных расы оказывались под давлением с целью присоединиться к одной расе. Простые вещи, такие как микроагрессия, физические и словесные оскорбления в отношении принадлежащей к ним расы меньшинства, случаются со многими многорасовыми людьми. Это затем заставляет их просто заставить себя присоединиться к определенной расе, чтобы остановить насилие.[29] Однако многорасовые люди, способные точно идентифицировать себя в подростковом возрасте, обладают более высоким уровнем эффективности, самооценки и более низкой стереотипной уязвимостью. В исследовании с участием 3282 учащихся трех средних школ изучалась взаимосвязь между этнической и расовой идентичностью и уровнями самооценки (Bracey, Bámaca & Umaña, 2004).[30] Учащиеся сообщали о расовых категориях своих родителей, чтобы определить классификацию принадлежности к расовой группе, которая включала в себя множество монорасовых и двухрасовых идентичностей. Результаты показывают, что существует положительная корреляция между самооценкой и этнической идентичностью. Хотя участники из группы двух рас не показали более высокой самооценки, чем участники из числа чернокожих, они показали более высокую самооценку, чем участники из Азии. Исследования показывают, что, хотя подростки-бирасы менее устойчивы к расизму и имеют меньшую общественную поддержку, чем чернокожие подростки, бикультурность привносит «более широкую базу социальной поддержки, более позитивное отношение к обеим культурам и сильное чувство личной идентичности и эффективности», что приводит к высокой самооценке (LaFromboise, Coleman & Gerton, 1993). ЛаФромбойз, Коулман и Гертон используют бикультурную эффективность для описания уверенности человека в своей способности жить в пределах двух культурных групп в достаточной мере, не изменяя своей собственной самоидентификации (1993).[31]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Гарбарини-Филипп, Роберта (2010). «Восприятие, репрезентация и развитие личности многорасовых студентов в американском высшем образовании» (PDF). Журнал по делам студентов Нью-Йоркского университета. 6: 1–6.
  2. ^ Виагер, Эшли (2011). «Развитие многорасовой идентичности: понимание выбора расовой идентичности у азиатско-белых студентов колледжа» (PDF). Журнал Ассоциации студентов и персонала Университета Индианы: 38–45.
  3. ^ Кросс, W.E. (1971). «Опыт обращения из негров в чернокожих: к психологии освобождения черных». Черный мир. 20: 13–27.
  4. ^ Мортен, G; Аткинсон, Д. (1983). «Развитие идентичности меньшинства и предпочтение расы советников». Журнал негритянского образования (52-е изд.). 52 (2): 156–161. Дои:10.2307/2295032. JSTOR  2295032.
  5. ^ «Новаторский межрасовый брак». ABC News. 8 января 2009 г.. Получено 12 ноября 2015.
  6. ^ «Межрасовые браки в Алабаме, поправка 2 (2000 г.) - Ballotpedia». ballotpedia.org. Получено 12 ноября 2015.
  7. ^ "Америка смешанной расы - кто черный? Определение одной нации | Кровь Джефферсона | ФРОНТЛАЙН | PBS". www.pbs.org. Получено 12 ноября 2015.
  8. ^ Фриман, Гарольд П. (1 марта 2003 г.). «Комментарий о значении расы в науке и обществе». Эпидемиология, биомаркеры и профилактика рака. 12 (3): 232–236 с. ISSN  1055-9965. PMID  12646516.
  9. ^ Худ-Алим, Раушана; Земляк, Жаклин (ноябрь 2008 г.). «Развитие двухрасовой идентичности и рекомендации в терапии». Психиатрия (Эдгмонт). 5 (11): 37–44. ISSN  1550-5952. ЧВК  2695719. PMID  19724716.
  10. ^ Банаджи, Махзарин (2011). «Доказательства гиподисцентной и расовой иерархии в категоризации и восприятии лиц двух рас» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 100 (3): 492–506. Дои:10.1037 / a0021562. PMID  21090902.
  11. ^ Джонс, Николас (сентябрь 2012 г.). «Краткая информация о переписи населения 2010 года: две или более рас» (PDF).
  12. ^ Ли, Дж; Франк, Д. (2004). «Меняющиеся цветовые линии Америки: иммиграция. Раса / этническая принадлежность и многорасовая идентификация». Ежегодный обзор социологии. 30: 221–242. Дои:10.1146 / annurev.soc.30.012703.110519.
  13. ^ а б Гиббс, Джуэл Тейлор (1987). «Идентичность и маргинальность: проблемы обращения с подростками двух рас». Американский журнал ортопсихиатрии. 57 (2): 265–278. Дои:10.1111 / j.1939-0025.1987.tb03537.x. PMID  3591911.
  14. ^ а б Постон, W.S. Карлос (1990). «Модель развития двухрасовой идентичности: необходимое дополнение». Журнал консультирования и развития. 67 (2): 152–155. Дои:10.1002 / j.1556-6676.1990.tb01477.x.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я Роккумор, Керри Энн; Brunsma, David L .; Дельгадо, Даниэль Дж. (Март 2009 г.). «Гонка к теории или переосмысление расы? Понимание борьбы за построение теории многорасовой идентичности». Журнал социальных проблем. 65 (1): 13–34. Дои:10.1111 / j.1540-4560.2008.01585.x.
  16. ^ Стоунквист, Эверетт В. (1937). Маргинальный человек: исследование конфликта личности и культуры. Нью-Йорк: Рассел и Рассел. ISBN  9780846202813.
  17. ^ а б Холл, Р. (2001). «Развитие идентичности на протяжении всей жизни: двухрасовая модель». Журнал социальных наук. 38 (38): 119–123. Дои:10.1016 / S0362-3319 (00) 00113-0.
  18. ^ а б Ши, Маргарет; Санчес, Диана Т. (2005). «Перспективы и исследования положительных и отрицательных последствий наличия нескольких расовых идентичностей». Психологический бюллетень. 131 (4): 569–591. Дои:10.1037/0033-2909.131.4.569. ISSN  1939-1455. PMID  16060803.
  19. ^ Miville, Marie L .; Константин, Мадонна Г .; Бейсден, Мэтью Ф .; Со-Ллойд, Глория (2005). «Изменения хамелеона: исследование тем расовой идентичности многорасовых людей». Журнал консультативной психологии. 52 (4): 507–516. Дои:10.1037/0022-0167.52.4.507. ISSN  1939-2168.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Ренн, Кристен А. (2008). «Исследование развития межрасовой и многорасовой идентичности: обзор и синтез». Новые направления обслуживания студентов. 2008 (123): 13–21. Дои:10.1002 / сс.282.
  21. ^ Кросс, W. (1987). Финни, Дж. (ред.). Двухфакторная теория идентичности чернокожих: значение для изучения развития идентичности у детей из числа меньшинств. Детская этническая социализация. Плюрализм и развитие. Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications.
  22. ^ Рут, Мария (1990). Устранение статуса «другого»: развитие идентичности двурасовых людей. Разнообразие и сложность феминистской терапии. Хаворт Пресс. С. 185–205.
  23. ^ Ренн, К; Шан, Пол (2008). «Исследование развития бирасовой и многорасовой идентичности: обзор и синтез». Новые направления обслуживания студентов. 2008 (123): 13–21. Дои:10.1002 / сс.282.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k Miville, M. L .; Константин, М. Г .; Baysden, M. F .; Со-Ллойд, Г. (2005). «Изменения хамелеона: исследование тем расовой идентичности многорасовых людей». Журнал консультативной психологии. 52 (4): 507–516. Дои:10.1037/0022-0167.52.4.507.
  25. ^ а б c Донахью, Линдси; Хуарес, Джуди (нет данных). "Экологическая теория Кристен Ренн о развитии идентичности смешанной расы" (PDF). Получено 5 мая 2017.
  26. ^ Mawhinney, L .; Петчауэр, Э. (2013). «Как справиться со сверчками: автоэтнография слияния тишины, школьного образования и континуума формирования бирасовой идентичности». Международный журнал качественных исследований в образовании. 26 (10): 1309–1329. Дои:10.1080/09518398.2012.731537.
  27. ^ Ренн, Кристен А. (июнь 2008 г.). «Исследование развития межрасовой и многорасовой идентичности: обзор и синтез». Новые направления обслуживания студентов. 2008 (123): 13–21. Дои:10.1002 / сс.282.
  28. ^ Снайдер, Синди Р. (2016). «Путешествие в мутных водах: как многорасовые черные люди справляются с расизмом». Американский журнал ортопсихиатрии. 86 (3): 265–276. Дои:10.1037 / ort0000148. ISSN  1939-0025. PMID  26845045.
  29. ^ а б c Swanson, Mahogany (август 2013 г.). "Так что ты вообще?". Американская психологическая ассоциация. Американская психологическая ассоциация. Получено 6 ноября 2018.
  30. ^ Bracey, J. R .; Bámaca, M. Y .; Умана-Тейлор, А. Дж. (2004). «Изучение этнической идентичности и самооценки среди подростков с двухрасовой и монорасовой принадлежностью». Журнал Молодежи и Отрочества. 33 (2): 123–132. Дои:10.1023 / b: joyo.0000013424.93635.68.
  31. ^ LaFromboise, T .; Coleman, H .; Гертон, Дж. (1993). «Психологическое влияние бикультурализма: доказательства и теория». Психологический бюллетень. 114 (3): 395–412. Дои:10.1037/0033-2909.114.3.395. PMID  8272463.