Lumbee - Lumbee

Lumbee

Официальный логотип Lumbee Tribe из Северной Каролины
Всего населения
60000 зарегистрированных[1]
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты ( Северная Каролина, Южная Каролина, Вирджиния, Теннесси )
Языки
английский, Американский индийский английский[2]
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Тускарора, Coharie, Waccamaw Siouan, Катавба

В Lumbee Tribe из Северной Каролины это признанное государством племя в Северная Каролина насчитывает около 55000 зачисленных членов, большинство из которых проживают в основном в Робсон, Hoke, Камберленд и Шотландия графства. Племя Ламби - крупнейшее государственное племя Северной Каролины, самое большое государственное племя к востоку от Река Миссисипи, и девятое по величине племя, не признанное на федеральном уровне, в США. Lumbee получили свое название от реки Лесной, которая протекает через графство Робсон. Пембрук, Северная Каролина, является экономическим, культурным и политическим центром племени. Племя Lumbee было признано индейским племенем Конгресс США в 1956 году на условиях, на которые он согласился в то время, что не позволяло им пользоваться льготами для других признанных на федеральном уровне племен.^[3] Согласно Перепись США 2000 года сообщают, что 89% населения г. Пембрук, Северная Каролина, идентифицировать себя как Lumbee; 40% населения округа Робсон идентифицируют себя как Ламби.

Ламби - одно из восьми признанных штатом индейских племен Северной Каролины;^[4] они были признаны государством с 1885 года. Они участвуют на уровне штата по-разному, в том числе в Комиссии Северной Каролины по делам индейцев. Они также участвуют в таких национальных организациях, как Национальный конгресс американских индейцев и Национальная индийская ассоциация образования.

История

Ранние исторические ссылки

Археологические данные показывают, что территория, ныне известная как округ Робсон (центральная часть современной территории Ламби), была постоянно заселена коренными народами в течение как минимум 14000 лет. Каждая названная эпоха, найденная где-либо еще в Северной Каролине, до которой не было европейцев, также присутствует в археологических записях округа Робсон (артефакты из палеоиндийской, архаической, лесной и миссисипской культур). ^[5][6] Все современные окрестности оккупации Ламби содержат многочисленные археологические раскопки совсем недавно, начиная с периода Позднего Вудленда (середина 1700-х годов), а устные предания об истории некоторых семей Ламби уходят корнями в графство Робсон с середины 1700-х годов. ^[7]

Самый ранний европейский документ, относящийся к индийским общинам в районе Lumber River это карта, подготовленная в 1725 году Джоном Гербертом, английским уполномоченным по индийской торговле завода Вино на Черная река. Герберт определяет четыре Сиуан -говорящие сообщества как Сарав, Пи Ди, Скавано и Вакома. Современные ламбики заявляют о своей связи с этими поселениями, но ни одно из четырех племен не находится в пределах границ современного графства Робсон.^{[нужна цитата ]}

Когда эта территория была впервые исследована англичанами в 1750-х годах, они сообщили, что "индейцы" не жили в округе Бладен, который затем включал части современного графства Робсон. Колониальные валлийские группы по обследованию древесины в тех же районах также сообщили: «Никаких враждебных индейцев, фактически, индейцев не найти вообще».^{[нужна цитата ]} Соседний Энсон Каунти был определен как «граница для индейцев».^{[нужна цитата ]}

В 1754 году колониальные власти организовали территорию: все к северу от реки Ламбер стало частью округа Бладен, а все, что к югу от реки Ламбер, стало частью округа Ансон. Граница округа Ансон простиралась на запад до известной территории чероки. Исторические записи неясны относительно того, какие части графства Ансон были заняты индейцами в ранний колониальный период.^{[нужна цитата ]}

Провозглашение 1772 г. губернатор Северной Каролины, Артур Доббс, составленный из отчета его агента, полковника Резерфорда, главы милиции округа Бладен, перечислил имена жителей, которые принимали участие в «Железно собранной мафии», очевидно бросая вызов усилиям колониальных властей по сбору налогов. Прокламация гласила: «Вышеприведенный список Rogus [sic] - все живут на Земле Королей без титула». Более поздний колониальный военный обзор описал «50 семей, смешанная команда, беззаконные люди, владеющие землями без патента и без уплаты арендной платы».^[8] Фамилии некоторых из семей такие же, как и у современных Lumbees, но каждая семья должна быть отслежена отдельно, чтобы идентифицировать отдельных предков, особенно потому, что имели место обширные смешанные браки. Семьи тогда классифицировались как "мулаты, "термин, который тогда имел несколько разных значений. Сегодня он чаще всего используется для описания смешанная раса лица афро-европейского происхождения. Однако в то время этот термин также использовался на Юге для описания любого небелого человека. В их число входили чистокровные индейцы, не живущие в замкнутой резервации, и представители смешанной расы индейско-европейского происхождения.

После Эра Реконструкции законодательные органы Юга, в которых доминируют белые, наложили законную расовую сегрегацию. Они требовали, чтобы все небелые или цветные люди посещали школы для черных, в которых училось большинство учеников. вольноотпущенники дети. В 1885 г. Демократичный Представитель штата Гамильтон Макмиллан поддержал попытку получить отдельные школы для индийских детей в штате, поскольку они и их предки всегда были бесплатными, и отказывались отправлять своих детей в школы для черных. Высказывая свою точку зрения, Макмиллан писал, что предок Ламби Джеймс Лоури в начале века получил значительные субсидии на землю и к 1738 году владел объединенными имениями площадью более 2000 акров (810 га). Адольф Диал и Дэвид Элиадес утверждал, что другой предок Lumbee, Джон Брукс, владел титулом более 1000 акров (400 га) в 1735 году и что Роберт Лоури получил во владение почти 700 акров (280 га).^[9]

Однако государство архивист В конце 20 века отмечалось, что в Северной Каролине в эти годы не выдавалось никаких земельных участков. Первые документально подтвержденные земельные наделы, предоставленные лицам, считавшимся предками ламби, произошли только в 1750-х годах, более чем десять лет спустя.^[10] Ни одна из различных петиций о федеральном признании со стороны людей Lumbee не основывалась на утверждениях Макмиллана, Дайла или Элиадеса.^[11]

Патенты на землю и документы, поданные в колониальные администрации Вирджинии, Северной Каролины и Южная Каролина в течение этого периода люди, считавшие себя предками ламби, мигрировали из южных частей Вирджинии и северных частей Северной Каролины. В первой федеральной переписи 1790 года предки Lumbee были перечислены как Свободные люди цвета, другой термин, используемый для широкого круга небелых людей, включая американских индейцев, не проживающих в резервациях, смешанную расу американских индейцев / европейцев и смешанную расу африканцев / европейцев. В 1800 и 1810 годах семьи классифицировались в переписи как «все остальные свободные лица» (после «белых» и «черных»).^{[нужна цитата ]}

Земельные записи показывают, что во второй половине 18-го века лица, идентифицированные как предковые ламбики, начали получать права собственности на земли возле Тонунинг-Крик (река Лес) и известных болот, таких как Эшпол, Лонг и Бэк. По словам Джеймса Кампизи, антрополог нанятый племенем Lumbee для поддержки их петиции о федеральном признании, этот район "расположен в самом сердце так называемого старого поля Cheraw задокументировано в земельных записях между 1737 и 1739 годами ».^[12] Местоположение Cheraw Old Fields задокументировано в петиции Lumbee о признании на основании происхождения сиу, подготовленной Lumbee River Legal Services в 1980-х годах. Другие исследователи отметили, что Олд Филдс находился всего в нескольких милях к югу от округа Робсон, штат Северная Каролина, на территории современного округа Мальборо, штат Южная Каролина.^[13] В 1771 году осужденный преступник по имени Уинслер Дриггерс, захваченный «недалеко от Драунинг-Крик, в поселении Чарроу», был повешен в соответствии с Законом о негритянстве.^[14] Этого упоминания, наряду с отсутствием доказательств того, что было основано новое поселение или было заброшено старое поселение, недостаточно для подтверждения того, что поселение на Драунинг-Крик в 1754 году было поселением черов.

Американская революция и федеральная эпоха

Пенсионные записи для ветеранов Американская революционная война в графстве Робсон перечислили мужчин с фамилиями, позже связанными с семьями Ламби, таких как Сэмюэл Белл, Джейкоб Локлир, Джон Брукс, Берри Хант, Томас Джейкобс, Томас Каммингс и Майкл Ревелс. В 1790 году другие мужчины с фамилиями, которые были связаны с потомками, идентифицированными Ламби, такие как Барнс, Брэйвбой (или Брейбой), Буллард, Чаверс (Чавис), Кумбо, Хэммондс, Лоури (Лоури / Лоури), Оксендин, Стрикленд и Уилкинс, были перечислены как жители района Фейетвилл; все они были «свободными цветными людьми» в первой федеральной переписи населения.^[15]

Довоенный

После Нат Тернер Восстание рабов 1831 года, законодательный орган штата принял поправки к исходной конституции 1776 года, отменив избирательное право для свободных цветных людей. Это был один из ряда законов, принятых белыми Северной Каролины с 1826 по 1850-е годы, которые историк Джон Хоуп Франклин характеризуемый как «Кодекс свободных негров», устанавливающий ограничения для этого класса. Свободные цветные люди были лишены различных политических и гражданские права которым они наслаждались почти два поколения. Они больше не могли голосовать или входить в состав присяжных, носить оружие без государственной лицензии или служить в государственной милиции.^[16] Поскольку это были обязанности, традиционно связанные с гражданством, их сделали гражданами второго сорта.

В 1853 г. Верховный суд Северной Каролины поддержал конституционность ограничений государства, запрещающих свободным цветным людям носить оружие без лицензии. Ноэль Локлир, известный как свободный цветной человек в Государство против Локлира, был осужден за незаконное хранение огнестрельного оружия.^[17][18][19] В 1857 году Уильям Чаверс из графства Робсон был арестован и обвинен как свободный цветной человек за ношение дробовика без лицензии. Чаверс, как и Локлир, был осужден. Чаверс незамедлительно подал апелляцию, утверждая, что закон ограничивает только «свободных негров», а не «лиц цвета кожи индейцев». Апелляционный суд отменил решение суда низшей инстанции, установив, что «свободные цветные лица могут быть тогда, насколько мы можем видеть, лицами, окрашенными в индейскую кровь».^[20]

гражданская война

А желтая лихорадка эпидемия 1862–1863 гг. унесла жизни многих рабы работает над строительством Форт Фишер возле Уилмингтон, Северная Каролина, то считается "Гибралтар Юга ". Поскольку рабовладельцы штата сопротивлялись отправке большего количества рабов в Форт Фишер, Конфедеративное ополчение активизировало усилия по призыву на военную службу трудоспособных свободных цветных людей в качестве рабочих. Похоже, что нет никаких документов о призыве среди свободных людей цвет в графстве Робсон.^[21][22][23]

Считается, что некоторые предки ламби были вынуждены помогать Конфедерации в качестве рабочих. Другие зарегистрированы как получающие пенсию Конфедерации за свою службу. В общине говорят, что многие мужчины пытались избежать принудительного труда, прячась в болотах. В тот период некоторые мужчины из округа Робсон действовали как партизаны для Союзная армия, саботируя усилия Конфедерации и грабя местных белых.

Лоури войны

Основная статья: Lowry War

В начале гражданской войны Северная Каролина обратилась к принудительному труду, чтобы построить свою оборону. Несколько двоюродных братьев Лоури были призваны на работу на строительство Форт Фишер, недалеко от Уилмингтона. Генри Берри Лоури и несколько его родственников ушли на болота, где индейцы «лежали», чтобы избежать облавы со стороны Ополчения и принуждения к работе в качестве впечатленных рабочих.^{[нужна цитата ]}

Банда Лоури, как она стала известна, прибегала к преступлениям и личной вражде, совершая грабежи и убийства против белых жителей графства Робсон и вступая в стычки с Ополчением Конфедерации. Они становились смелее, когда война обернулась против конфедератов. В декабре 1864 года банда Лоури убила Джеймса П. Барнса после того, как он призвал рабочих, включая Лоури, для работы на местной обороне. Ранее Барнс обвинял отца Генри, Аллена Лоури, в краже свиней. Затем банда убила Джеймса Брантли Харриса, призывника Конфедерации, убившего родственника Лоури.^[24]

Конфедераты нанесли ответный удар, обыскав дом Аллена Лоури в марте 1865 года, где они обнаружили запрещенное огнестрельное оружие. Ополчение созвало суммарный суд, признало Аллена Лоури и его сына Уильяма виновными в незаконном хранении огнестрельного оружия как цветных людей и казнило их.^{[нужна цитата ]}

После гражданской войны банда Лоури продолжила восстание, совершая грабежи и убийства. Рейды властей и попытки поимки членов банды стали известны как Lowry War. Банда состояла из Генри Лоури, его братьев Стивена и Томаса, двоюродных братьев Кальвина и Хендерсона Оксендина, двух зятей Лоури, двух сбежавших рабов, присоединившихся к Лоури, белого человека неизвестной личности, который, вероятно, был дезертиром Конфедерации. и двое других мужчин неизвестного происхождения и личности.^[25][26]

7 декабря 1865 года Генри Лоури женился на Рода Стронг. Арестованный на свадьбе, Лоури сбежал из тюрьмы, пробившись через решетку.^[26]

Банда Лоури продолжала свою деятельность в Эру Реконструкции. Республиканец губернатор Уильям Вудс Холден объявил Лоури и его людей вне закона в 1869 году и предложил награду в размере 12000 долларов за их поимку: живыми или мертвыми. Лоури ответил новыми убийствами из мести. Ускользнув от захвата, банда Лоури упорствовала после того, как реконструкция закончилась и консервативные белые демократы получили контроль над правительством Северной Каролины, введя сегрегация и белое превосходство.

Банда Лоури завоевала симпатию местных индийских семей и даже некоторых белых бедняков, которые отказались сотрудничать в попытках их остановить. Записи о преследовании банды Лоури представляют собой первую документацию, подтверждающую утверждения местных жителей о смешанном индийском происхождении. В этих ранних рассказах Лоури и другие местные индийские семьи называются смешанными Тускарора /белый. Более чем за 150 лет до этого большое количество народа тускарора, говорящего на ирокезском языке, мигрировало на север, в Нью-Йорк, чтобы присоединиться к своим кузенам ирокезов. Племя Тускарора в Нью-Йорке считает миграцию завершенной к 1722 году; все тускароры, оставшиеся в Северной Каролине, не попадают под огонь одного совета или племенной фракции. Массовое переселение людей Тускарора было результатом их поражения от колонистов Каролины и их индийских союзников в Война Тускароры.

В феврале 1872 года, вскоре после рейда, в ходе которого он ограбил сейф местного шерифа на сумму более 28 000 долларов, Генри Берри Лоури исчез. Утверждается, что он случайно застрелился, чистя двустволку.^[27] Как и в случае со многими народными героями, смерть Лоури оспаривалась. Сообщается, что несколько лет спустя его видели на похоронах.^[26] Без его руководства все, кроме двух членов банды Лоури, впоследствии были выслежены и либо захвачены, либо убиты.

Государственное признание индейцев

Во время Реконструкции законодательный орган впервые установил государственное образование, обеспечив школы для белых и чернокожих. Всех цветных детей распределяли в черные школы, в которых преобладали дети вольноотпущенников (освобожденных рабов). Индийцы графства Робсон всегда были свободны, не общались и не общались с чернокожими. Они отказались отправлять своих детей в школу с бесплатными чернокожими и потребовали открыть отдельные индийские школы. В 1880-х годах, когда Демократическая партия боролась с двухрасовым популистским движением, которое объединило силу бедных белых (популистов и демократов) и чернокожих (в основном республиканцев), Демократичный Представитель штата Гамильтон Макмиллан предложил, чтобы штат признал индейцев округа Робсон «хорватскими индейцами» и создал отдельную систему школ хорватских индейцев. К концу XIX века «индейцы графства Робсон» (как они тогда определились) основали школы в одиннадцати своих основных поселениях.^[28]

Индийская школьная система

В 1887 году индейцы графства Робсон подали в законодательный орган штата прошение о создании нормальная школа для подготовки индийских учителей для индийских школ графства. С разрешения государства они собрали необходимые средства вместе с некоторой государственной помощью, которая оказалась недостаточной. Несколько вождей племен пожертвовали деньги и землю для школ. Индийская педагогическая школа округа Робсон в конечном итоге превратилась в Государственный университет Пембрук, а затем в Университет Северной Каролины в Пембруке.^[29]

В 1899 году представители Конгресса Северной Каролины представили в Конгрессе первый законопроект о выделении федеральных средств на образование индийских детей округа Робсон. Десятилетием позже они представили еще один законопроект,^[30] и еще один в 1911 году.^[31] Комиссар по делам индейцев Т.Дж. Морган ответил Конгрессу и хорватским индейцам, написав, что «до тех пор, пока непосредственные подопечные правительства [индейцы в резервациях] не обеспечены должным образом, я не понимаю, как я могу последовательно оказывать любая помощь хорватам или другим цивилизованным племенам ". [sic, цивилизованные племена были определены в отличие от индейцев в резервациях, которые находились под опекой правительства.]^[32] Те индейцы на юго-востоке и в других местах, которые не проживали в резервациях, например, в округе Робсон, считались гражданами Соединенных Штатов и, следовательно, несли ответственность за это правительства штатов. Федеральное правительство финансировало образование в Индии только для индейцев в резервациях.

К первому десятилетию 20-го века представитель Северной Каролины внес на рассмотрение федеральный закон об учреждении «нормальной школы для индейцев округа Робсон, штат Северная Каролина», за которую должно платить федеральное правительство. Чарльз Ф. Пирс, руководитель индийских школ в США Бюро по делам индейцев, выступили против закона, поскольку «в настоящее время общепризнанная политика правительства требует от штатов с индийским населением брать на себя бремя и ответственность за свое образование, насколько это возможно».^[33]

Ку-клукс-кланский конфликт

Основная статья: Битва у пруда Хейс

В 1950-х годах хорватские индейцы (как их тогда называли) сделали новости по всей стране, когда вступили в конфликт с Рыцари Ку-клукс-клана, организация сторонников превосходства белых, возглавляемая Кланом Великий дракон Джеймс У. "Сом" Коул. Коул начал кампанию преследований против Lumbee, утверждая, что они были "дворняги и полукровки "чье" расовое смешение "грозило нарушить установленный порядок сегрегированный Джим Кроу Юг.^{[нужна цитата ]} После серии речей, осуждающих «распущенные нравы» женщин ламби, Коул сжег крест на переднем дворе женщины ламби в Сент-Полс, Северная Каролина, как «предупреждение» против «смешения рас».^{[нужна цитата ]} Ободренный, Коул призвал к митингу клана 18 января 1958 года недалеко от города Maxton. Lumbee, возглавляемый недавними ветеранами Второй мировой войны, решил сорвать митинг.

"Битва у пруда Хейс ", также известный как" Кланский разгром ", попал в национальные новости.^[34] Коул предсказал, что на митинг приедут более 5000 клановцев, но на митинг приедет меньше 100 и, возможно, всего три дюжины. Около 500 ламби, вооруженных ружьями и палками, собрались в близлежащем болоте и, когда они поняли, что обладают подавляющим численным преимуществом, атаковали клановцев. Lumbee окружил клансменов, открыв огонь и ранив четырех клановцев первым залпом, ни одного серьезного. Остальные клановцы запаниковали и сбежали. Коул был найден на болотах, арестован и предан суду за разжигание беспорядков. Lumbee отпраздновал победу, сжигая регалии Клана и танцуя вокруг открытого огня.^[34]

Битва у пруда Хейс, положившая конец деятельности клана в графстве Робсон, отмечается как праздник Ламби.

Первые попытки получить федеральное признание

Народ получил государственное признание как «хорватские индейцы» в 1880-х годах. В 1911 году по просьбе племени Генеральная Ассамблея Северной Каролины приняла закон, изменив их название на «Индейцы графства Робсон». В 1913 г., вопреки возражениям существующих федерально признанных Нация Чероки племен в Оклахоме законодатели Северной Каролины, основываясь на петиции, лоббируемой и созданной хорватами, добавили «чероки» к названию племени округа Робсон. Племя подало прошение о признании на федеральном уровне индейцев "чероки", но это было отклонено. С 1913 по 1932 годы законодатели Северной Каролины представили законопроекты в Конгрессе по ходатайству хорватской фракции, чтобы изменить название народа на чероки и получить федеральное признание, но это не удалось.

В начале 20 века Северная Каролина запросила федеральную помощь для сбора информации, касающейся статуса индейцев в штате. Юго-восточные племена были подвержены Индийское удаление в 1830-х годах и были приписаны к резервациям в Оклахоме. Те индейцы, оставшиеся в штате, считались гражданами штата и федеральными властями; в штате не было индейских резерваций. Законодательный орган в основном рассматривал вопросы, связанные с обращением государства с потомками чероки, жившими в штате.

В 1915 году отчет специального индийского агента О.М. Макферсон из Бюро по делам индейцев был отправлен в законодательный орган Северной Каролины. Он в первую очередь сообщил о чероки в штате. Он отметил, что индейцы графства Робсон создали разветвленную систему школ и политическую организацию. Он считал, что как индейцы, признанные государством, они имеют право посещать федеральные индийские школы. Но, поскольку они были хорошо ассимилированы, говорили по-английски и уже работали в рамках общей государственной культуры, он сомневался, что федеральные индийские школы могут удовлетворить их потребности. Конгресс не предоставил никакого дополнительного финансирования для поддержки образования индейцев в Северной Каролине.^[35]

В 1924 году индейцы чероки Северной Каролины подали прошение о федеральном признании их «индейцами сиуан»; их запрос был отклонен Бюро по делам индейцев. Комитеты Конгресса продолжали отказываться от федерального правительства взять на себя ответственность за образование индейцев графства Робсон, поскольку они были гражданами штата и входили в сферу ответственности этой юрисдикции.

Отчеты по федеральному заказу

В 20 веке многочисленные исследования, связанные с Lumbee, проводились по заказу федерального правительства. антропологи, этнологи, и историки. Они отражают меняющиеся концепции того, что составляло индийскую идентичность.^{[нужна цитата ]} В 1912 году в Сенат США был внесен закон об открытии школы для индейцев графства Робсон. Когда законопроект был отправлен в комитет, он запросил информацию у Министерство внутренних дел. Управление по делам индейцев отправило Чарльза Ф. Пирса, руководителя школ индейцев, в графство Робсон для изучения племени. Пирс сообщил, что штат и округ выделяют средства на обучение 1976 индийских детей школьного возраста. Он также заявил в своем отчете, что «подавляющее большинство [ламби] можно легко отнести к индейцам, по крайней мере, на три четверти.^[36]

28 апреля 1914 года Сенат призвал к расследованию статуса и условий жизни индейцев Робсона и прилегающих графств. Индийский офис направил специального индийского агента О.М. Макферсона в округ, чтобы получить информацию об образовательной системе племени. В своем отчете, представленном Сенату 4 января 1915 г., он писал:

Хотя эти индейцы, по сути, являются сельскохозяйственным народом, я считаю, что они так же способны изучать механические дела, как и средний белый юноша. Вышеизложенные факты предполагают характер учебного заведения, которое должно быть создано для них на тот случай, если Конгресс сочтет нужным выделить необходимые ассигнования, а именно создание сельскохозяйственной и механической школы, в которой также будут преподаваться домашние науки.^[37]

Джон Р. Свэнтон, известный антрополог-историк, сообщил о возможном происхождении индейцев графства Робсон в своей работе о юго-восточных индейцах. Он написал:

Таким образом, имеющиеся свидетельства, по-видимому, указывают на то, что индейцы графства Робсон, которых называли кроатанами и чероки, произошли в основном от определенных племен сиу, наиболее известными из которых были черау и кейауви, но они, вероятно, также включали в себя остатки племени Ино и Шакори и, скорее всего, некоторые прибрежные группы, такие как Ваккамау и Мыс Страхов. Не исключено, что несколько семей или небольших групп алгонкинцев или ирокезцев могли связать свою судьбу с этой группой людей, но вклад таких источников относительно незначителен. Хотя есть некоторые основания полагать, что племя кейови на самом деле внесло больше крови в индейцев графства Робсон, чем какое-либо другое, это имя не так широко известно, в то время как имя чиро в той или иной форме было знакомо историкам, географам и этнологам. со времен Де Сото и занимает прочные позиции в картографии региона. Черавы тоже, кажется, играли ведущую роль в противостоянии колонистам во время восстания Ямаси и сразу после него. Следовательно, если название какого-либо племени будет использоваться в связи с этим корпусом из шести или восьми тысяч человек, то, на мой взгляд, наиболее подходящим будет название племени чиро.

В 1935 году индейский агент Фред Бейкер был отправлен в графство Робсон в ответ на предложенный проект переселения индейцев чероки из графства Робсон. В то время люди пытались объединиться в племя под властью Закон о реорганизации Индии 1934 года, который в основном применялся к индейцам в резервациях для поощрения их самоуправления.

Бейкер сообщил:

Я нахожу, что чувство расовой солидарности становится все сильнее и что члены этого племени все больше и больше сотрудничают друг с другом с целью содействия взаимной выгоде всех членов. Мне ясно, что рано или поздно правительству придется принять меры во имя справедливости и человечности, чтобы помочь им.^{[нужна цитата ]}

Д'Арси МакНикл из Бюро по делам индейцев,^[38] приехал в графство Робсон в 1936 году, чтобы собрать показания под присягой и другие данные от людей, зарегистрированных в качестве индейцев в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года. МакНикл заявил, что «есть основания полагать, что до сравнительно недавнего времени среди этих людей все еще сохранялся какой-то остаток языка».^[38]

В 1960-е гг. Смитсоновский институт этнологи доктор Уильям Стертевант и доктор Сэмюэл Стэнли описали ламбей как «большую, чем любую другую группу индейцев в Соединенных Штатах, кроме навахо», и оценили их население в 31 380 ламбей (из Северной и Южной Каролины) в 1960 году.^[37]

Индийский новый курс

Федеральный Закон о реорганизации Индии в 1934 г. была направлена ​​в основном на индейские племена в резервациях. Он призвал их восстановить самоуправление, которое было уменьшено с момента основания резерваций и надзора со стороны федерального бюро по делам индейцев.

В это время индейцы округа Робсон возобновили ходатайство о федеральном признании племени. Бюро по делам индейцев (BIA) отправило Джон Р. Свэнтон, антрополог из Бюро американской этнологии, и индийский агент Фред Бейкер, чтобы оценить претензии индейцев графства Робсон на историческую преемственность как идентифицированную индейскую общину. В 1934 году будущие Ламби возродили свои претензии на идентичность чероки, присоединившись к Национальному конгрессу американских индейцев под названием «Индейцы чероки графства Робсон».

Свентон предположил, что эта группа, скорее всего, частично произошла от племен черов и других восточных сиуанских племен, так как это были преобладающие коренные американские народы исторически в этой области. Индейцы округа Робсон разделились по тому, как они себя идентифицировали как коренные американцы: одна группа поддержала теорию происхождения Чиро. Другая фракция считала, что они произошли от чероки, хотя племя исторически занимало территорию в горах и западной части штата, а не в районе графства Робсон. Политики Северной Каролины отказались от поддержки усилий по федеральному признанию до тех пор, пока племенные фракции не пришли к соглашению о своей идентичности.

В 1952 году под руководством Д.Ф. Лоури, племя проголосовало за принятие названия «Ламби». Законодательный орган Северной Каролины признал изменение названия в 1953 году. Племя снова подало прошение о федеральном признании.

Lumbee Act

Закон Lumbee, также известный как H.R. 4656 (Pub.L.  84–570, 70 Стат.  254 ), принятый Конгрессом в конце мая 1956 года как уступка политическому лоббированию и подписанный Президентом. Дуайт Д. Эйзенхауэр, обозначил Lumbee как индийский народ. Оно отказывалось от полного признания в качестве "Племени", как было согласовано лидерами Lumbee. Закон Lumbee определил индейцев Робсона, Hoke, Шотландия, и Камберленд округов как "индейцы ламби Северной Каролины".

Кроме того, он предусматривал, что «в соответствии с просьбой Lumbee HR 4656», «[ничего] в этом Законе не дает таким индейцам права на любые услуги, оказываемые Соединенными Штатами для индейцев из-за их статуса индейцев». Он также запрещает Государственные отношения с Lumbee и запрещают им подавать заявки через BARS, административный процесс BIA для получения признания. Это ограничение права на услуги было условием, на которое в то время согласились представители племени, чтобы получить статус признанного племени и добиться признания имени Lumbee. Lumbee по существу ассимилировались в раннюю колониальную жизнь до образования Соединенных Штатов. Они жили индивидуально, как и любые другие колониальные граждане и граждане США. Представители Lumbee неоднократно свидетельствовали на этих слушаниях, что они не добивались федеральных финансовых льгот; они сказали, что им нужно только обозначение имени как Lumbee people.

Ходатайство о полном федеральном признании

В 1987 году Lumbee подал прошение Министерство внутренних дел США для полного федерального признания. Это предварительное условие для получения финансовых льгот, предоставляемых признанным на федеральном уровне индейским племенам. Последние, как правило, были теми племенами, которые подписали договоры с федеральным правительством и в которых были созданы резервации, а также историей племенных отношений с федеральным правительством.^[39] Ходатайство было отклонено из-за Закона Lumbee.

Lumbee возобновил лоббирование Конгресс, давший показания в 1988, 1989, 1991 и 1993 годах в попытках добиться полного федерального признания действиями Конгресса.^[40] Все эти попытки провалились, несмотря на сопротивление со стороны Министерства внутренних дел, признанного Чероки племен (в том числе Северной Каролины Восточная группа индейцев чероки ), некоторые из делегации Конгресса Северной Каролины и некоторые представители из других штатов с племенами, признанными на федеральном уровне. Некоторые из делегации Северной Каролины отдельно рекомендовали поправку к Закону 1956 года, которая позволит Lumbee обращаться в Министерство внутренних дел в рамках обычного административного процесса для признания.^[40] В 2004 и 2006 годах племя повторно подало заявки на полное признание, включая финансовые выгоды.^[41]

В 2007 году сенатор США Элизабет Доул из Северной Каролины ввел Закон о признании Lumbee. Он не был принят.^[41] Председатель Lumbee Tribal Джимми Гоинс появился до Комитет Сената США по делам индейцев в сентябре 2007 года, чтобы лоббировать федеральное признание племени.^[42] Гоинс свидетельствовал о многолетних попытках Lumbee добиться признания.^[42] Заседание комитета было также частью документального фильма 2008 года. Ищу мисс Локлир, сделан Ретт Маклафлин и Линк Нил.

6 января 2009 г. представитель США Майк Макинтайр представил закон (H.R. 31), чтобы предоставить Lumbee полное федеральное признание.^[43] Законопроект поддержали более 180 соавторов,^[44] включая сенаторов США от Северной Каролины (Ричард Берр и Кей Хэган ).^[45] 3 июня 2009 года Палата представителей США проголосовала 240 против 179 за федеральное признание племени ламби, признав, что они являются потомками исторического племени чирау. Законопроект был направлен в Сенат США.^[1] 22 октября 2009 г. Комитет Сената США по делам индейцев одобрил законопроект о федеральном признании Lumbee. Законопроект включает пункт об отказе от азартных игр.^[46] Сенат объявил перерыв на 2010 год, не приняв решения по законопроекту.^[47]

Президентские выборы 2020

в Президентские выборы 2020, Дональд Трамп провели митинг в округе Робсон, чтобы заручиться поддержкой коренных американцев.^[48]

Теории происхождения

Затерянная колония Роанок

В 1885 году политик-демократ Гамильтон Макмиллан выдвинул теорию о том, что коренные жители графства Робсон были потомками англичан.Затерянная колония Роанок ", которые породнились с теми, кого он назвал" хорватскими индейцами ".^[49] Колония Роанок исчезла в тяжелую зиму, но, как сообщается, колонисты оставили слово «Кроатан» вырезанным на дереве, отсюда и название, которое Макмиллан дал протоламби.

Теория Макмиллана была частью усилий эпохи Реконструкции по привлечению прото Ламби к Демократической партии путем создания «индийской» школьной системы, которая освободила бы этих новых «хорватских индейцев» от отправки своих детей в школу вместе с детьми недавно освобожденных рабов.

К началу 1900-х белые жители графства Робсон использовали «Кро» как расовый эпитет для описания своих «индийских» соседей. Теория происхождения потерянной колонии потеряла популярность в начале двадцатого века. «Кроатан» было исключено из названия племени и заменено на «индейцы графства Робсон»,^{[нужна цитата ]} хотя Lumbee историк Адольф Диал продолжал отстаивать теорию в 1980-х.^[50]

Происхождение чероки

Прото Ламби впервые начали идентифицировать себя как индейцев чероки в 1915 году, когда они изменили свое название на «индейцы чероки графства Робсон». Четыре года назад они изменили свое название с «Кроатанские индейцы» на общее «индейцы графства Робсон». Но в колониальную эпоху чероки заселили гораздо дальше на запад и в горы.

В своей неопубликованной магистерской диссертации 1934 года аспирант Клифтон Оксендин предположил, что Lumbee произошел от Ирокез -Говорящий Чероки. Ссылаясь на «устные предания», Оксендин предположил, что ламби были потомками воинов чероки, которые сражались на стороне британцев под командованием полковника. Джон Барнуэлл Южной Каролины в кампании Тускароры 1711–1713 гг. Он сказал, что чероки поселились на болотах графства Робсон, когда кампания закончилась, вместе с некоторыми пленниками Тускарора.^[51]

Оксендинская теория происхождения чероки неизменно отвергалась ведущими учеными. Во-первых, воины чероки не значатся в записях компании Барнуэлла.^[52] Во-вторых, ламби не говорят на чероки или на каком-либо другом индийском языке. В-третьих, претензии Оксендина об устных традициях полностью необоснованны; такие устные традиции не сохранились и не были задокументированы другими учеными.

Lumbee отказались от этой теории в своих документах, подтверждающих их усилия по получению федерального племенного признания. Федерально признанный Нация Чероки категорически отвергает любую связь с Lumbee, отклоняя утверждения Oxendine как «абсурдные» и оспаривая даже то, что Lumbee квалифицируются как коренные американцы.^{[нужна цитата ]}

Cheraw спуск

Вскоре после отказа от лейбла Croatan и смены названия на родовое «Индейцы округа Робсон», прото Ламби ухватились за предположения индийского агента Макферсона о том, что они могут быть связаны с несуществующим Cheraw группа индейцев, говорящих на сиуанском языке, численность которых к 1768 году сократилась из-за войн и болезней до 50-60 человек.

1915 год Отчет Макферсона сказал в отношении Cheraw (цитируя Справочник американских индейцев, 1906):

По данным Риверса, их количество в 1715 году составляло 510, но эта оценка, вероятно, включала и Кейауви. Все еще подвергаясь атаке со стороны ирокез, они наконец - между 1726 и 1739 годами - стали частью Катавба ... Они упоминаются как катавба, но говорили на своем собственном диалекте еще в 1743 году (Адаир). Последнее уведомление о них было сделано в 1768 году, когда их остатки, уменьшенные войной и болезнями до 50 или 60, все еще жили с катавбой.^[53]

В Катавба являются федерально признанным племенем. Отчет Макферсона не объясняет, как и когда оставшиеся четыре или пять дюжин чиро, идентифицированных в 1768 году, отделились от катавбы и стали предками ламби.

Сиуанский спуск

После неоднократных отказов под ярлыками Croatan, Cherokee и Cheraw, прото Ламби в 1924 году обратилось в Бюро по делам индейцев США с просьбой признать их индейцами "сиуан". Это прошение было отклонено в основном на том основании, что сиуанский язык был языком, а не племенем. Более того, не было никаких записей о том, что ламби или их предки когда-либо говорили на сиуанском или любом другом индийском языке.

Keyauwee спуск

В 1933 году Джон Свэнтон написал, что говорящие на сиуанском языке Киауви и Чиро Каролина Пьемонт были наиболее вероятными индейскими предками людей, известных с 1885 по 1912 год как хорватские индейцы, а позже как индейцы графства Робсон.^[54] Он предположил, что выжившие потомки Waccamaw и Woccon, вероятно, жили в центральном прибрежном районе Северной Каролины. В 21 веке эти племена вымерли как группы, за исключением небольшой группы Ваккама, которые живут на озере Ваккама и были признаны государством.^[54]

Свентон проследил миграцию юго-восточных племен.^[55] В дополнение к уже упомянутым Keyauwee, Cheraw, Bear River, Waccamaw и Woccon, он отметил, что Ино и Waxhaw мигрировал из Пьемонт, Южная Каролина на северо-восток в северо-центральную часть Северной Каролины, затем снова на юг до точки на Пи Ди Ривер к югу от границы двух Каролин.

По словам Блю, к 1770-м годам остатки индейцев из когда-то отдельных племенных сообществ Черав, Киауви, Хаттерас, Ваксхоу, Шугари, Ино и Шакори собрались вдоль реки Ламби, недалеко от границы, которая сейчас разделяет Северную и Южную Каролину.^{[нужна цитата ]} Некоторые из этих индейцев двинулись дальше на юг, чтобы присоединиться к немногим выжившим катавба, но большинство поселились возле сосен, паутины болот и реки, носящей имя Ламби. Со временем в процессе этногенез, они идентифицировались как обычные люди.^[56]

Расчеты

Lumbee в значительной степени сконцентрированы в Графство Робсон на южной границе штата. С годами Lumbee мигрировали в другие районы в основном в поисках работы. Крупные поселения ламбиков находятся в Камберленд, Сампсон, Hoke, Шотландия, и Колумбус округа; в Гринсборо, Шарлотта, Детройт, Балтимор, и Клакстон, Джорджия (поселился с 1865 по 1920-е гг., чтобы работать скипидар и хлопок).^{[нужна цитата ]}

Культура и традиции

Язык

В Lumbee язык это не Индейский язык, а скорее форма Американский индийский английский. В 2020 году ISO 639-3 код языка лмз был выведен из употребления, поскольку было определено, что никакого отдельного языка Lumbee никогда не существовало. Лингвисты предполагают, что предки Lumbees были коренные народы который первоначально говорил на диалекте чирау восточного сиуанского языка до принятие английского когда-то до начала 1700-х гг.^{[57][58][59][60]} Lumbees появился как англоязычная племенная группа с Индейская идентичность в колониальную эпоху.

Lumbee Homecoming

Lumbee Homecoming - это праздник, ежегодно проводимый в Пембрук, Северная Каролина с 1968 года. Возвращение домой важно для того, чтобы собрать вместе членов семей, многие из которых находятся на большом расстоянии, для недельного празднования культуры ламби. Празднества включают парад, пау вау, конкурсы и другие культурные мероприятия. 2018 год ознаменовался 50-летием возвращения на родину и собрал более 20000 зрителей.^[61] включая текущие Губернатор Северной Каролины, Рой Купер.^[62]

Сообщества

Сообщества ламбей были связаны друг с другом обширными родственными узами, церковной принадлежностью, чувством себя индейцами и контролем над своей образовательной системой - все это служило механизмом для определения принадлежности к племени и поддержания границ племен. Сообщества в основном самоуправляемые. Одна из форм самоуправления в начале 20 века была продемонстрирована братской организацией, известной как Ложа красных мужчин. К 1914 году ложи существовали в Проспекте, Магнолии, Пембруке, Сэдлетри, Оксендине и Часовне Союза. Члены ложи поддерживали общественный порядок, проводили церемонии, устраивали парады и похороны. Петиция Lumbee 1987 года гласит, что «[с] таким количеством видных лидеров легко понять, как ложи могут поддерживать порядок и в то же время защищать членов племени от организованного насилия со стороны белых в этом районе».^[63]

Lumbee пэчворк

Пэчворк Lumbee - традиционное ремесло Lumbee. Опираясь на обильную флору вокруг себя, они превратили шишку из сосновой шишки в дизайн своих одеял, ковров и одежды. Пэчворк можно увидеть на КПНП Центр ресурсов коренных американцев, паувау, культурные мероприятия, лоскутное шитье пчел и уроки культуры в округе Робсон. В 1993 году лоскутное платье Lumbee было воссоздано для мисс Ламби Наташи Вагонер, которая была выбрана восьмой. Мисс Индиан США. Платье, спроектированное Хейсом Аланом Локлиром и сшитое Кэт Литтлтертл, установило стандарты для женщин-ламби и стало культурным символом.

Религия

Сегодня Lumbee в основном исповедуют христианство, и посещение церкви является важным видом общественной деятельности. В церквях есть воскресные школы, молодежные организации, программы для пожилых людей, программы изучения Библии и хоровые практики. Евангелие популярно. Министры пользуются большим уважением. Когда значительное количество ламби переезжает в город, они, как правило, поселяются в определенном районе или районе и основывают церковь. Это произошло в общинах Ламби в Балтиморе, Гринсборо, Фейетвилле, Шарлотте и Клакстоне, штат Джорджия.^[64]

Исследование задокументировало Lumbee Методизм в 1787 году. Ламбис создал две церковные конференции индийских конгрегаций - Сожженное болото. Баптист Association, основанная около 1880 года, и Конференция Ассоциации методистов святости Ривер Ламби в 1900 году. В 1984 году Брюс Бартон задокументировал 104 церкви Ламби.^{[нужна цитата ]} Методистская церковь Проспект, насчитывающая 1008 членов в 2017 году, якобы является самой большой общиной коренных американцев в Соединенных Штатах.^[65]

Правительство

Согласно конституции, принятой в 2000 году, правительство племени ламби разделено на три ветви: председатель племени (исполнительная), совет племени, состоящий из 21 члена (законодательный) и Верховный суд (судебный). Председатель племени и Совет племени избираются сроком на три года. Харви Годвин-младший был избран председателем племени в декабре 2015 года.

Законодательная власть

Законодательная ветвь Lumbee состоит из 21 избранного члена совета из 14 округов, каждый из которых избирается на трехлетний срок (Lumbee Tribe, 2020)^[66].

Судебная власть

Судебная власть Lumbee состоит из Верховного суда и административных судов племен. Верховный суд Ламби "пять (5) действующих судей, которые [sic ] назначаются председателем племени и назначаются советом племени. Двое из действующих судей должны быть выпускниками аккредитованных юридических школ, а трое - непрофессионалами. Главный судья несет административные обязанности и ежегодно избирается действующими судьями "(Lumbee Tribe, 2020). Административные суды племен Lumbee" созданы для обеспечения надлежащей правовой процедуры и дальнейшей защиты прав членов племени и призваны гарантировать к членам племени обращаются одинаково через администрацию племенных программ. Племенной административный суд будет рассматривать дела, касающиеся административных вопросов, таких как жилье, зачисление в школу и энергетическая помощь »(Lumbee Tribe, 2020^[67]).

Услуги

После государственного признания племя основало обычную школу для подготовки учителей для индийских школ в графстве Робсон. Племя Ламби управляло начальными и средними школами для своих детей. Обычная школа была преобразована в четырехлетний колледж, а затем и в университет, и была интегрирована в систему государственного образования штата. Университет Северной Каролины система. Университет Пембрука открыт для всех гонок.

По делам ветеранов

Veterans Affairs of the Lumbee Tribe предлагает помощь в виде образовательных пособий, общественных ресурсов и помощь бездомным ветеранам. Они также могут помочь с такими проблемами, как: как попасть в систему здравоохранения по делам ветеранов, как получить рецептурные лекарства в аптеке по делам ветеранов и как организовать транспортировку в Медицинский центр VA для приема на прием. Он не связан, не поддерживается и не одобряется Министерством по делам ветеранов США.

Службы старейшин

Миссия Службы старейшин племени Ламби из Северной Каролины состоит в том, чтобы помогать старейшинам поддерживать независимую, здоровую и продуктивную жизнь, предоставляя возможности для обслуживания через сеть различных общественных ресурсов. Elder Services будет поддерживать и поддерживать качество жизни наших старейшин с помощью любви, уважения и почтения.

Молодежные услуги

Молодежные службы создают для детей Lumbee Tribe здоровую и позитивную среду. Племя Ламби стремится защищать и поддерживать молодежь племени, становясь активными членами сообщества. Предлагаемые программы включают:

• Lumbee Tribe of North Carolina Boys and Girl Club (расположен в нескольких местах в округе Робсон)
• Уроки культурного обогащения
• Программа профилактики и отказа от табака
• Программа убийств и смерти от автотранспортных средств

Влияние подростков / волонтерство и общественные работы

Teen Impact - это племенной клуб общественных работ для подростков из племени Ламби из Северной Каролины. Программа волонтеров племени Lumbee из Северной Каролины помогает и наставляет подростка-волонтера, поскольку он / она жертвует часы работы общественному делу по своему выбору.

Департамент энергетики

Программа энергетической помощи племенам с низким доходом (LIEAP) предусматривает единовременный платеж, чтобы помочь соответствующим критериям семьям американских индейцев оплатить расходы на отопление. Процесс подачи заявок проводится в первые две недели ноября каждого года.

Корпус

Миссия Жилищной программы племени ламби из Северной Каролины - предоставить возможности для получения доступного, безопасного и гигиеничного жилья для семей индейцев ламби в районах обслуживания округов Камберленд, Хок, Робсон и Шотландия. Программы, предлагаемые в рамках жилищной программы Lumbee, включают:

• Жилищно-реабилитационная программа
• Раздел 184 Программа гарантирования ссуд
• Программа поддержки авансового платежа
• Программа домовладения
• Программа нового строительства
• Переходная жилищная программа
• 37-стоковая программа
• Программа экстренной помощи / помощи при аренде
• Программа ипотечной помощи
• Жилье RFP

Услуги профессиональной реабилитации племен ламби

Эта программа обеспечивает профессиональную реабилитацию любому индейцу ламби с инвалидностью, проживающему в районе племени ламби. Целью программы является подготовка, получение или сохранение оплачиваемой работы. Их цель - улучшить качество жизни индейцев ламби с ограниченными возможностями.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Список известных Lumbee

Примечания

1. «Законопроект о Lumbee прошел голосование Палаты представителей». The Fayetteville Observer. 3 июня 2009 г. Архивировано с оригинал 4 декабря 2017 г.. Получено 3 июня, 2009.
2. «Язык Lumbee и индейская культура Lumbee (Croatan, Croatoan, Pamlico, Carolina Algonquian)». www.native-languages.org.
3. Хадсон, Ричард (2 марта 2015 г.). «Текст - H.R.184 - 114-й Конгресс (2015-2016): Закон о признании Lumbee». www.congress.gov.
4. «Наследие коренных американцев». В архиве 2012-05-15 в Wayback Machine Государственная библиотека Северной Каролины. Проверено 8 ноя 2009.
5. Робсон следит за археологической разведкой: разведка в графстве Робсон. Публикации центра ресурсов коренных американцев; 1988 г.
6. Robeson Crossroads Archaeological Survey: Phase II Testing в графстве Робсон. Публикации центра ресурсов коренных американцев; 1993 г.
7. Lumbee в контексте: к пониманию. Публикации центра ресурсов коренных американцев; 2000 г.
8. Колониальные отчеты: Северная Каролина, 1890 г.; 768 и Северная Каролина 1887; 161 соответственно
9. Диал и Элиадес, стр. 28–29.
10. Хоффман
11. Томас
12. Кампизи, доктор Джек. «Свидетельские показания в Комитете по делам индейцев Сената США». Законодательное слушание по S. 660. 12 июля 2006 г., с. 3 3 (проверено 8 ноября 2009 г.)
13. Cheraws ' Северная Каролина, генерал. В архиве 2009-03-30 на Wayback Machine Корни Web. (получено 8 ноября 2009 г.)
14. South Carolina Gazette. 3 октября 1771 г.
15. Бюро переписи населения США, 1790 г.
16. Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра, 1995-2005, по состоянию на 9 марта 2008 г.
17. Циферблат и Элиадес, стр.45
18. Эванс, стр.108
19. Гауптман, стр. 77.
20. Государство против Чаверса, 50 N.C. (5 Джонс) 11 (1857).
21. Эванс, стр. 3–18.
22. Диал и Элиадес, стр. 46–47.
23. Гауптман, стр. 78–80.
24. Гауптман, Лоуренс. Между двух огней: американские индейцы в гражданской войне. Саймон и Шустер. п. 81.
25. "Генри Берри Лоури". Ассоциация регионального развития Lumbee. Получено 28 октября, 2011.
26. Карри, Джефферсон. «Генри Берри Лоури живет вечно». Исторический музей Северной Каролины. Архивировано из оригинал 29 сентября 2011 г.. Получено 28 октября, 2011.
27. "Архивы LUMBEE-L: Генри Берри Лоури и врач, объявивший его мертвым". RootsWeb. 9 ноября 2007 г.. Получено 28 октября, 2011.
28. Росс, стр.115-116; 124-125.
29. Росс, стр. 115–116; 124–125
30. H.R. 19036, 61-й Конгресс, 2-я сессия
31. S.3258, 62-й Конгресс, 1-я сессия
32. Циферблат и Элиадес, 93
33. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд (1994), страницы 179-186
34. "Плохое лекарство для клана", Жизнь журнал, 1958 г.
35. Макферсон
36. Тамура, Э., изд. (2008). История дискриминации в образовании в США: маргинальность, свободу воли и власть (Иллюстрированный ред.). Springer. ISBN  9780230611030.
37. «История и культура: признание». LumbeeTribe.com. Lumbee Tribe из Северной Каролины. Получено Двадцать первое октября, 2016.
38. «Слушания в Сенате 109-610: Закон о признании Lumbee, S. 660». GPO.gov. Вашингтон, округ Колумбия: Комитет по делам индейцев, Сенат США. 12 июля 2006 г.. Получено Двадцать первое октября, 2016.
39. Авторы петиции Джулиан Пирс, Синтия Хант-Локлир, Уэс Уайт, Джек Кампизи и Арлинда Локлир.
40. "ПРОЕКТ" (PDF).
41. "Несколько стойких". Daily Tar Heel. 2008-11-25. Архивировано из оригинал на 2009-04-08. Получено 2008-11-26.
42. Фатч, Майкл (07.06.2015). «Бывший председатель Lumbee Tribal Джимми Гоинс погиб в автокатастрофе». WRAL-TV. Получено 2015-07-04.
43. «Макинтайр представляет законопроект о распознавании Lumbee». Архивировано из оригинал на 2009-03-28. Получено 2009-03-27.
44. «H.R. 31 - для признания племени ламби из Северной Каролины и для других целей». Получено 2009-03-27.
45. Шайлз, Боб (27 марта 2009 г.). «Хэган обещает поддержать признание Lumbee». Робенсонианец. Ламбертон, Северная Каролина. Архивировано из оригинал 9 апреля 2009 г.. Получено Двадцать первое октября, 2016.
46. «Признание Lumbee преодолевает препятствия». Эшвилл Ситизен-Таймс. 23 октября 2009 г.. Получено 28 октября, 2009.
47. "Время истекает для принятия в Сенат законопроекта о признании племени ламби". Новости и обозреватель. Ассошиэйтед Пресс. 2010-12-25. Архивировано из оригинал на 2012-10-01. Получено 2010-12-25.
48. «Трамп борется за то, чтобы Северная Каролина оставалась красной», New York Times, 5 ноября 2020 г. Трамп борется за то, чтобы Северная Каролина оставалась красной
49. См. Гамильтон Макмиллан, Потерянная колония сэра Уолтера Рэли: исторический очерк попыток сэра Уолтера Рэли основать колонию в Вирджинии с традициями индейского племени в Северной Каролине (Уилсон, Северная Каролина: Advance Press, 1888)
50. Nieuwsma, Милтон. "400-ЛЕТНИЙ ГОД ТАЙНЫ ВИРДЖИНИИ ДАР". chicagotribune.com.
51. Оксендин, стр. 4
52. Права, стр. 54-55
53. Справочник американских индейцев (1906)
54. Чавис, декан. "История Lumbee" В архиве 2010-05-23 на Wayback Machine, Веб-сайт Red Hearts (последнее посещение - 8 ноября 2009 г.)
55. Права, стр. 59
56. Blu 1980: 36
57. https://iso639-3.sil.org/sites/iso639-3/files/change_requests/2019/2019-025.pdf
58. https://blogs.commons.georgetown.edu/ling-487-spring2012-dch52/files/2012/04/schilling-estes-constructing-ethnicity1.pdf
59. "(PDF) Диалектная идентичность в трехэтническом контексте: пример американского индейского английского языка Lumbee". ResearchGate.
60. "Вы говорите по-американски. От моря к сияющему морю. Американские сорта. Lumbee. Papers | PBS". www.pbs.org.
61. "Lumbee Homecoming отмечает 50-летие". The Fayetteville Observer. 7 июля 2018 г.. Получено 10 июля, 2018.
62. «Lumbee Homecoming вступает в последний день на высокой ноте». Робезонианец. 6 июля 2018 г.. Получено 10 июля, 2018.
63. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-06-15. Получено 2013-04-13., Сайт Lumbee Tribe
64. Стиллинг, Гленн Эллен Старр. "Индейцы ламби Северной Каролины в литературе, искусстве и музыке" В архиве 2013-06-03 на Wayback Machine, Индейцы ламби. Проверено 1 июля 2013 г.
65. "Профиль церкви". www.umdata.org.
66. Lumbee, Племена. "Правительство". Lumbee Tribe из Северной Каролины. Lumbee Tribe из Северной Каролины. Получено 8 ноября 2020.
67. Lumbee, Tribe. "ПРАВИТЕЛЬСТВО". Lumbee Tribe из Северной Каролины. Lumbee Tribe. Получено 8 ноября 2020.

Рекомендации

• «Плохое лекарство для клана: индейцы Северной Каролины разгоняют антииндийское собрание клаксеров», Жизнь, 44 (27 января 1958), стр. 26–28.
• Блю, Карен И. Проблема Lumbee: становление народа американских индейцев. Линкольн: Университет Небраски Press, 2001. ISBN  978-0-8032-6197-6.
• Dial, Адольф Л. и Дэвид К. Элиадес. Единственная земля, которую я знаю: история индейцев ламби, Syracuse University Press, 1996. ISBN  978-0-8156-0360-3.
• Элиадес, Дэвид К., Оксендин, Линда Э. и Локлир, Лоуренс Т. «Приветствую ЮНКП! 125-летняя история Университета Северной Каролины в Пембруке». Чапел-Хилл, Северная Каролина: Chapel Hill Press, 2014. ISBN  978-1-59715-098-9.
• Эванс, Уильям Макки. Игра To Die: История Лоури-Бэнда: Индийские партизаны реконструкции. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1977. ISBN  978-0-8071-0379-1.
• Хауптман, Лоуренс М. «Речные лоцманы и болотные партизаны: профсоюзы Памунки и Ламби», в Между двумя огнями: американские индейцы в гражданской войне. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1995. ISBN  978-0-684-82668-4.
• Ястребы, Фрэнсис. История Северной Каролины. Vol. И. Фейетвилл, Северная Каролина: E.J. Хейл и сын, 1858 г.
• Хоффман, Маргарет М. Колония Северной Каролины (1735–1764), Рефераты по земельным патентам, том I. Роанок-Рэпидс, Северная Каролина: Роанок Ньюс Компани, 1982. ISBN  978-1-85471-282-0.
• Хоутон, Ричард Х., III. "Lumbee:" Не племя ", Нация. 257.21 (20 декабря 1993 г.)
• Кник, Стэнли Г. 1988 г. Робсон следит за археологическими раскопками: разведка в графстве Робсон; Публикации центра ресурсов коренных американцев; UNC Pembroke.
• Кник, Стэнли Г. 1993 г. Археологические исследования на перекрестке Робсона: интенсивное тестирование; Публикации центра ресурсов коренных американцев; UNC Pembroke.
• Ник, Стэнли Г. 2008, потому что это правильно; Родной Юг 1 (2008): 80-89. (http://muse.jhu.edu/journals/native_south/v001/1.knick.html ).
• Лоусон, Джон. Новое путешествие в Каролину. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1967. ISBN  978-0-8078-4126-6.
• Локлир, Лоуренс Т. «Вниз от старого Ламби: расследование происхождения и использования слова« Ламби »до 1952 года».^{[постоянная мертвая ссылка ]}, Родной Юг 3 (2010): 103-117.
• Макмиллан, Гамильтон. Потерянная колония сэра Уолтера Рэли: исторический очерк попыток сэра Уолтера Рэли основать колонию в Вирджинии с традициями индейского племени в Северной Каролине. Указывая на судьбу колонии англичан, оставшейся на острове Роанок в 1587 году, Уилсон, Северная Каролина: Advance Press, 1888.
• Макферсон, О. онлайн-текст Отчет о положении и правах племен индейцев Робсона и прилегающих графств Северной Каролины, 63-й Конгресс, 3-я сессия, 5 января 1915 г. Документ Сената 677 (Он был представлен законодательному органу Северной Каролины, поскольку они рассматривали вопросы, связанные, в частности, с чероки и другими племенными группами).
• Миллинг, Чепмен Дж. Красные Каролинцы. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1940.
• Нормент, Мэри К. История Лоури в исполнении Генри Берри Лоури, великого бандита из Северной Каролины. Велдон, Северная Каролина: Типография Харрелла, 1895.
• Oxendine, Клифтон. Социально-экономическая история индейцев округа Робсон, Северная Каролина, неопубликованная диссертация на степень магистра, педагогический колледж Джорджа Пибоди, 1934 г.
• Райтс, Дуглас Л. Американский индеец в Северной Каролине. Уинстон-Салем: Джон Ф. Блэр, 1957.
• Росс, Томас Э. Американские индейцы в Северной Каролине: географические интерпретации, Южные сосны: Karo Hollow Press, 1999. ISBN  978-1-891026-01-0.
• Сидер, Джеральд М. Живые индийские истории: люди Ламби и Тускарора в Северной Каролине. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2003 (перепечатка). ISBN  978-0-8078-5506-5.
• Томас, Роберт К. «Отчет об исследовании происхождения Lumbee.»; Юридические услуги Lumbee River. Петиция Lumbee. Подготовлено в сотрудничестве с регистрационным бюро Lumbee Tribal. Джулиан Т. Пирс и Синтия Хант-Локлир, авторы. Джек Кампизи и Уэсли Уайт, консультанты. Пембрук: Юридические услуги Ламби Ривер, 1987.
• Таунсенд, Джордж Альфред. Преступники Болота или Бандиты Северной Каролины: полная история современного Роба Роя и Робин Гуда, Нью-Йорк: Роберт М. ДеВитт, 1872.
• Бюро переписи населения США. Первая перепись населения США: 1790 г. Главы семей при первой переписи населения США: Северная Каролина. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1908.
• Роберт, Лоуренс К. "Состояние Робсона", Нью-Йорк: Дж. Дж. Компания Little and Ives, 1939 год.
• Кэмерон, Джно. D. «Кроатанские индейцы Робсона», Северная Каролина: The Fayetteville Observer, 12 февраля 1885 г.
• Горман, К. Джон «Записки Гормана», Государственные архивы, гр. 1875 г. и с семьей Горман, Дарем, Северная Каролина, ок. 1917 г.
• История старых Cheraws, Александр Грегг (1819-1893)

Первичные документы

• BIA BARS .. HR4656 с момента ратификации настоящего Закона и после него будет называться и «обозначаться» как индейцы ламби из Северной Каролины, принимая во внимание, что эти люди естественно и по понятным причинам гордятся своим наследием и стремятся установить свой социальный статус и сохраняя свою историю. Государственный закон 570 | Глава 375 7 июня 1956 года | [ЧАС. R. 4656] 70 Stat. 254
• 1. Ходатайство хорватских индейцев. Конгрессу Соединенных Штатов, декабрь 1887 года. За признание в качестве «хорватских индейцев»

«Нижеподписавшиеся, ваши просители, часть хорватских индейцев… Поклянись, что они родом из затерянной колонии Роанок». Законопроект не прошел.

• 2. 1910 г. (24 января). Внесение законопроекта в Палату представителей США об изменении названия племени с Croatan на Cherokee. Законопроект не прошел.
• 3. 1913 г. (10 июля). Внесение в Сенат США законопроекта об изменении названия племени с индейцев графства Робсон на индейцев чероки графства Робсон. Законопроект не прошел.
• 4. 1924 г. (20 марта). Внесение в Палату представителей США законопроекта об изменении названия племени на чероки. Законопроект не прошел.
• 5. 1932 г. (9 мая). В Сенат США был внесен законопроект о признании и регистрации этого племени индейцами чероки. Законопроект не прошел.

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт
• Центр ресурсов коренных американцев, UNC Pembroke Музей юго-восточных американских индейцев
• Tuscarora Nation One Fire Совет, Официальный веб-сайт
• Центр изучения Lumbee
• "Язык ламби и индейская культура ламби", Родные языки
• «Индейцы ламби»: аннотированная библиография.
• "Lumbee для детей"
• Удар по ветру Драма на открытом воздухе