Черный пояс на юге Америки - Black Belt in the American South - Wikipedia

Южные округа с афроамериканским населением не менее 40% в 2000 г.
Часть серия на
афро-американцы
Африканская америка

В Черный пояс на юге Америки относится к социальная история, особенно в отношении рабства и чернокожих рабочих геологического региона, известного как Черный пояс. Геология подчеркивает очень плодородные черноземы. Исторически экономика черного пояса была основана на хлопковых плантациях, а также на некоторых территориях табачных плантаций вдоль границы Вирджинии и Северной Каролины. Ценные земли в значительной степени контролировались богатыми белыми и обрабатывались очень бедными, в основном чернокожими рабочими, которые во многих графствах составляли большинство населения. Обычно этот термин применяется к большему региону, чем определяется его геологией.

После 1945 года значительная часть рабочих была заменена машинами, и они присоединились к Великая миграция в города Среднего Запада и Запада. Политические аналитики и историки продолжают использовать термин «черный пояс» для обозначения около 200 округов на юге от Вирджиния к Техас в которых проживает большинство афроамериканцев и выращивают хлопок.[1]

Определения

К 1894 году политические комментаторы использовали термин «черный пояс» так часто, что этот термин был уже хорошо известен в Соединенных Штатах. Нация сообщил в 1894 г .:

В Алабаме 12 округов, в каждом из которых негров вдвое больше, чем белых. Эти 12 округов, простирающиеся через южную часть Центральной Алабамы от Джорджии и Миссисипи, составляют основную часть знаменитого Черного пояса.[2]

К 1900 году термин «Черный пояс» широко использовался для обозначения геополитический региона, как и более поздние монеты, такие как снежный пояс, ржавый пояс, солнечный пояс и Библейский пояс. Букер Т. Вашингтон написал в своей автобиографии 1901 года[3]

Меня часто просили дать определение термину «черный пояс». Насколько я знаю, этот термин впервые использовался для обозначения части страны, которая отличалась цветом почвы. Часть страны, располагающая этой толстой, темной и естественно богатой почвой, была, конечно, той частью Юга, где рабы были наиболее прибыльными, и, следовательно, они были взяты туда в наибольшем количестве. Позже, и особенно после войны, этот термин, кажется, использовался полностью в политическом смысле, то есть для обозначения графств, в которых численность чернокожих превышает численность белых.

Границы субрегиона зависят от используемых точных критериев. Данные переписи используются для выявления сельских южных округов с большим черным населением в конкретный год. Какой процент и какой год зависит от целей проекта - посмотреть на историю, на текущие модели или спрогнозировать будущие тенденции. В 1980 г. в южных округах проживало не менее 25% Афроамериканец население составляло 29 процентов Южные Соединенные Штаты населения, упавшего до 23 процентов в 2005 году. Белое население в тех же округах упало с 23 процентов до 17 процентов. В общей сложности в этих округах было 6 700 000 чернокожих в 1980 году и 8 400 000 в 2005 году. Среди них 10 700 000 белых в 1980 году и 11 700 000 в 2005 году.[4]

В 1936 г. социолог Артур Рэпер описал Черный пояс как около 200 графств с плантациями, где негры составляли более 50% населения, расположенных «полумесяцем от Вирджинии до Техаса».[5] Черное население уменьшилось в некоторых районах после Вторая великая миграция, когда 4,5 миллиона сельских чернокожих покинули регион с 1940 по 1970 год. Но Университет Алабамы в 2007 году классифицирует «примерно 200 округов» как составляющие Черный пояс со значительным черным населением.[6] Энциклопедия Миссисипи добавляет к этому определению долгую историю производства хлопка.[1]

Политические активисты и историки продолжают использовать «черный пояс» при рассмотрении политики в преимущественно чернокожих сельских районах Юга. Например, в 1962 г. Мартин Лютер Кинг младший. написал о своем туре «Люди людям» по Черному поясу Вирджинии: «Идея»массивное сопротивление «зародился не в Джорджии или Алабаме, а в сердцах южной части Вирджинии, широко известной как Черный пояс». [7]

В 1964 году Кинг встретился с чернокожими лидерами, чтобы найти целевую площадку для пропаганды движения за гражданские права в Алабаме. Крупные города были ликвидированы, поэтому, по словам историка Чарльза С. Эйкена, «у Кинга были только небольшие неметрополические города штата, из которых можно было выбрать место для проведения кампании по новому законодательству о правах голоса ... Не было другого выбора, кроме как». просторы »Черного пояса, а в Черном поясе альтернативы не было. Сельма."[8]В 2012 году политолог Сет Макки пришел к выводу, что на выборах 1964 года «снова высокий уровень поддержки Goldwater на Глубоком Юге, и особенно в их округах Черного пояса [где большинство чернокожих все еще было лишено гражданских прав], говорили о непреходящем значении сопротивления белых прогрессу черных ».[9]

Политическая сила

"Искупители ", южно-демократическая политическая коалиция, стремившаяся заставить белое превосходство,[10] пришел к власти после того, как Реконструкция закончилась в 1877 году и вытеснила черных республиканцев с политических постов на Юге. Историк Эдвард Л. Эйерс утверждает, однако, что Искупители были резко разделены и боролись за контроль над Демократической партией:

В течение следующих нескольких лет казалось, что демократы контролируют Юг, но даже тогда серьезные проблемы накапливались под поверхностью. За демонстрацией единства демократические искупители пострадали от глубоких разногласий. Конфликты между провинцией и Черным поясом, между городом и деревней, а также между бывшими демократами и бывшими вигами разделили Искупителей. Демократическая партия оказалась слишком маленькой, чтобы сдержать амбиции всех белых людей, которые искали ее награды, слишком большой и громоздкой, чтобы действовать решительно.[11]

В период лишение гражданских прав после эпохи Реконструкции в основном в 1890–1907 гг. белые принимали новые конституции штатов и законы штатов и использовали неформальные местные обычаи по всему Югу, чтобы помешать афроамериканским гражданам регистрация для голосования и голосование. Штаты стали однопартийными бастионами демократов, в которых всеобщие выборы были формальностью. Настоящие баталии происходили на праймериз Демократической партии, которые были закрыты по закону и закрыты для чернокожих. Результатом было помешать цели Пятнадцатая поправка к Конституции, которая стремилась защитить избирательное право из вольноотпущенники после американская гражданская война. Конгресс не возражал, и Верховный суд в целом одобрил.[12]

Республиканская партия Юга, состоящая в основном из чернокожих, почти никогда не побеждала на выборах в «черном поясе», но каждые четыре года она отправляла делегатов на съезды по выдвижению кандидатов в президенты, тем самым давая черным голос в национальной политике. Президент Уильям Ховард Тафт использовал поддержку черных южан, чтобы победить экс-президента Теодора Рузвельта для выдвижения Республиканской партии в 1912 году.[13][14][15]

После 1900 года афроамериканцам, составлявшим большинство населения «черного пояса», редко позволяли голосовать, за исключением нескольких министров, бизнесменов и школьных учителей. Политическая власть находилась в руках относительно закрытой белой элиты, в которую входили крупные землевладельцы, а также местные купцы и банкиры. У них был почти полный контроль над местным правительством. Как правило, они также контролировали законодательные собрания штатов, которые заставляли политические районы сильно отдавать предпочтение сельским районам и недопредставлять города.[16]

К 1950-м годам в каждом округе был местный Совет граждан (группы обычно назывались «Советами белых граждан»), которые были частью связанной сети сторонник превосходства белых, крайний правый[17] организации, которые направили сопротивление белых расовая интеграция, особенно против интеграции государственных школ.[18][19]

Федеральное вмешательство изменило ситуацию в 1970-х годах. В Закон об избирательных правах 1965 года строго соблюдались, чтобы расширить франшизу.[20] В течение 1960-х годов Верховный суд США вынес решение по нескольким делам, касающимся предвзятого отношения к сельским районам в законодательных органах, заявив, что согласно Положение о равной защите, штаты нуждались в перераспределении по принципу один человек, один голос для справедливого представительства. В результате в штатах было запрещено иметь двухпалатные законодательные органы, в которых одна палата избиралась округом. Кроме того, Суд потребовал от штатов проводить перераспределение каждые десять лет, чтобы отразить данные переписи, которые многие не проводили. В результате политическая власть сместилась в сторону более населенных и индустриальных городских районов.

Арендаторское хозяйство

До середины 20-го века преобладающая сельскохозяйственная система в Черном поясе включала в себя взаимозависимых белых землевладельцев, фермеров-арендаторов и издольщиков; большинство последних групп были афроамериканцами. Арендаторы обычно владели своими инструментами и рабочими животными, в то время как издольщики не обеспечивал капитала и платил сборы с урожаем.[21] Из рук в руки переходило очень мало денег. Немногочисленные существующие местные банки были небольшими; наличных денег было мало, и землевладельцам приходилось копить их для уплаты налогов.

Начало 1920-х годов было особенно трудным в финансовом отношении в хлопковых регионах, поскольку цена на хлопок упала с 37 центов за фунт в начале 1920 года до 10 центов в середине 1921 года.[22] Цены на землю упали на 80%, а налоговые ставки выросли.[23] Арендаторы не могли рассчитаться с кладовщиками. Землевладельцы подвергались давлению, поскольку многие использовали кредиты для покупки земли во время пузыря мировой войны; и многие фермы были закрыты - все это до Великая депрессия ударил в 1929 году. Анализ банков Черного пояса, проведенный Рэпером, показывает, что с 1918 по 1932 год депозиты упали наполовину или более. В результате большинство местных жителей стали «очень стесняться банков». Новый договор программы помогли землевладельцам намного больше, чем арендаторам.[24][25][26]

Сбор хлопка, 1886 г.

Землевладельцам во время сбора урожая требовалось много труда. Типичный план состоял в том, чтобы разделить старые плантации на небольшие фермы, которые были закреплены за арендаторами. В течение года арендаторы обычно покупали продукты и материалы еженедельно в кредит через местный загородный магазин (иногда принадлежащий плантатору).

Во время сбора урожая арендаторы собирали и продавали хлопок, платили купцу и отдавали помещику его треть. Денег оставалось редко. Издольщикам домовладелец обеспечивал все необходимое в течение года, а затем забирал урожай. Годовой цикл начался снова, часто с большой текучестью издольщиков. Землевладельцы также обрабатывали часть земли напрямую, используя оплачиваемый наличными чернокожий труд. Белые землевладельцы обладали всей политической властью и яростно боролись против государственных программ социального обеспечения по выдаче наличных, которые подорвали бы безналичную систему. Историки экономики Ли Алстон и Джозеф Ферри (1999) описывают систему как, по сути, неформальный договор, который связывает работодателя и работника посредством предоставления жилья, медицинского обслуживания и других услуг в натуральной форме наряду с наличной заработной платой. По сути, это гарантировало стабильное и достаточное количество рабочей силы для сеялки. Несмотря на то, что они были ограничены директивами плантатора, рабочие взамен получили некоторую экономическую стабильность, в том числе сеть социальной защиты, доступ к финансовому капиталу и некоторую физическую защиту в обществе, часто применяющем насилие.[27]

Карта чернокожего населения США с 1900 Перепись США

Альтернативных рабочих мест в регионе Черного пояса было мало. Когда фабрики открылись или переоборудовались для обеспечения военных нужд во время Второй мировой войны, и был введен военный призыв, большое количество афроамериканских фермеров уехало в армию или на работу с оплатой наличными в близлежащих или отдаленных городах, особенно на западном побережье. Это движение населения было названо Великая миграция. С началом войны исходящая миграция значительно увеличилась.[28]

Спустя десятилетие после окончания войны практичное сочетание более эффективного оборудования и химических гербицидов наконец стало доступным для хлопкоробов. Уменьшение их потребности в местной сельскохозяйственной рабочей силе привело к еще большей эмиграции чернокожих на Север и Запад.[29] Диверсифицированное сельское хозяйство заменило большую часть хлопка и табака, и постепенно промышленное сельское хозяйство стало доминирующим на обширных территориях региона.[30][31]

Качество жизни

Черный пояс в сельской местности, с его преимущественно афроамериканским населением, исторически занимал последнее место среди регионов Америки по таким показателям качества жизни, как уровень бедности, средний доход, смертность, уровень безработицы и уровень образования.[32] Например, еще до 1950-х годов транспортные маршруты в этом регионе исторически были неадекватными. По сей день возможности воздушного транспорта ограничены.[33]

Алабама

Дальнейшая информация: История Алабамы и Алабама лихорадка

Религия

В конце 19 века ранее порабощенные афроамериканцы в Алабаме, сейчас вольноотпущенники, были сосредоточены в Черном поясе, который проходил через центральную часть государства, в основном в Грин, Hale, Перри, Самтер, Маренго, Даллас, Wilcox, Lowndes, Монтгомери, и Bullock графства.[34] Вольноотпущенники основали церкви, независимые от надзора белых, и свои собственные баптистские государственные и региональные ассоциации. Баптист Членство в «Черном поясе» быстро росло: с 71 000 в 1890 году (из которых 86 процентов были афроамериканцами) до 215 000 в 1916 году.

Белая религия

Земледельцы в этом регионе были зажиточными до гражданской войны и обычно принадлежали Пресвитерианский, Епископальный, или же методист церкви. После войны, столкнувшись с экономическими потерями и подрывом экономики, многие владельцы продались и переехали в далекие города. Пресвитерианское и епископальное членство упало. Среди белых методизм рос, как и Баптист общины. Кроме того, начали появляться новые фундаменталистские секты, такие как Святость и Назарянин, но их быстрый рост пришелся на период после 1900 года.[35]

В белой общине службы баптистской церкви обычно проводились по воскресеньям в 11:00 и 18:00, а раньше была воскресная школа для детей. В течение недели проходили молитвенные собрания и собрания женского общества и миссионерских организаций. В небольших сельских церквях постоянно менялся пастор, и у них был более легкий график. Время от времени баптисты проводили митинги, пропагандирующие стремление к членству, домашние миссии, христианское образование, религиозную литературу, домашнюю молитву, христианское гражданство, а также, одну внешнюю проблему, законы, поощряющие воздержание. До конца 19 века проповедники продолжали сосредотачиваться на необходимости пробуждения и соблюдения субботы, на пороках католицизма, карточной игры, танцев и личного греха в целом. Каждые несколько недель церкви устраивали суды над своими членами за такие грехи, как пьянство, танцы или прелюбодеяние; обычным наказанием участников было унижение или изгнание из собрания. Теология была традиционной, без каких-либо следов модернистского прочтения Библии. В отличие от методистов и пресвитериан, мало кто из баптистских пасторов получил образование. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности формулировать Слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и передовых статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты по-прежнему выступали против католицизма, но теперь заговорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось игре в карты и танцам и больше интересовались проблемы низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих в потогонных цехах. Это свидетельствовало о вновь обретенном интересе к Социальное Евангелие, хотя и далеко не на уровне северных протестантских церквей. Не упоминались расовая напряженность и дискриминация, равно как и количество линчеваний, пик которых пришелся на конец 19 - начало 20 веков.[36]

Черная религия

Многие, возможно, большинство рабов стали христианами в довоенный период. Их религиозные предпочтения были сосредоточены на евангелической религии с активным участием конгрегаций и во главе с сильным министром, который обычно также был политическим лидером. К 1867 г. вольноотпущенники с помощью Бюро вольноотпущенников, начали организовывать свои отдельные чернокожие церкви. Северные методистские миссионеры помогали организовывать церкви, входившие в национальную методистскую церковь. Более популярными были Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная Сионская церковь, первые независимые черные деноминации, миссионеры которых основали тысячи новых церквей.

Белые южные методисты имели отдельную организацию, и они спонсировали Цветная методистская епископальная церковь. Небольшое количество афроамериканцев принадлежало к епископальной и пресвитерианской церквям. Все методисты имели иерархическую организацию, возглавляемую епископами.

Многие чернокожие организовали независимые баптистские церкви, быстро создавая общины без надзора со стороны белых. На своем первом государственном съезде в 1868 году 60 баптистов представляли 32 церкви. К 1881 году у церкви было 50 окружных ассоциаций, 600 церквей, 700 проповедников и около 90 000 членов в штате, а также была небольшая семинария в Сельме; большинство министров были сильными ораторами, но едва ли грамотными. Хотя возрожденец лагерное собрание движение угасало в белых церквях, оно становилось все более популярным в черном сообществе. Помимо воскресных богослужений в течение всего дня, многие черные баптисты стали активными участниками воскресных школ и миссионерских обществ.[37][38]

Фермеры-издольщики и арендаторы

Хотя расовая напряженность во время Реконструкция эпохи (1863–1877), в черном поясе Алабамы некоторый компромисс был достигнут через систему издольства, в которой местные чернокожие фермеры находились под защитой богатых белых землевладельцев. Согласно обзору истории реконструкции в Алабаме за 2015 год:

Сила афроамериканского активизма и, в меньшей степени, умеренность элитных плантаторов означала, что в черном поясе Реконструкция по существу сработала. Издольщина возникла как компромисс, который позволил белым плантаторам зарабатывать деньги, в то время как чернокожие рабочие предпочитали его относительно большую автономию по сравнению с рабством. В результате достигнутого трудового компромисса черный пояс стал свидетелем меньшего террористического насилия со стороны сторонников превосходства белой расы, чем северная Алабама. Таким образом, работа Фицджеральда добавляет конкретные аргументы в пользу аргументов Стивен Хан - и перед ним, В. Э. Б. Дюбуа - о политической проницательности и солидарности сельских афроамериканцев. Белые плантаторы, очевидно, были на вершине экономической и политической лестницы, но темнокожие фермеры-арендаторы были реальными агентами власти.[39]

Грузия

Сбор хлопка, 1890-е гг.

Религия

Уильям Дж. Нортен (1835–1913), был губернатором Джорджии с 1890 по 1894 год. Ведущий баптистский священник, Нортен был президентом Баптистской конвенции Джорджии с 1892 по 1910 год.[40] и президент Южная баптистская конвенция с 1899 по 1901 гг.[41] Его политическая риторика основывалась на его религиозных взглядах. Он часто обращался к расовым вопросам в то время, когда количество линчеваний быстро росло. Нортен считал, что достижения в области медицины и здравоохранения в конечном итоге помогут афроамериканцам достичь спасения. Он продвигал идеологию модернизации. Новый Юг, но не отказался от политики белое превосходство.[42]

Женщины

Изучение истории женщин и гендерных ролей в «черном поясе» стало недавним событием. Крисси Латс и Дон Херд-Кларк в 2019 году изучали положение чернокожих домохозяек в черном поясе Джорджии в 1920-х и 1930-х годах. Они работали с внешними агентствами над повышением эффективности своей работы и экономических возможностей. Государственный колледж Форт-Вэлли, а исторически черный колледж, сотрудничал с обособленным подразделением Совместная служба поддержки, образовательное подразделение Министерство сельского хозяйства США. Они обучали и снабжали чернокожих организаторов, создавали и финансировали местные клубы, а также устраивали фермерские и домашние демонстрации. Они сосредоточились на неотъемлемой домашней работе - приготовлении пищи, гигиене, шитье, садоводстве и пищевой промышленности, а также птицеводстве. Они не только обучали новым навыкам, но и помогали изолированным сельским женщинам познакомиться друг с другом и завязать дружеские отношения. Систематическое прекращение сельской изоляции означало, что темнокожие сельские женщины могли утверждать, что «никто не был сам по себе».[43]

Распад системы плантаций Черного пояса

Дальнейшая информация: Плантационное хозяйство, Экономика Джима Кроу, и Потеря черной земли в Соединенных Штатах

Экономические историки Юга обычно подчеркивают преемственность системы превосходства белой расы и хлопковых плантаций в Черном поясе с конца колониальной эпохи до середины 20-го века, когда он рухнул. Гарольд Д. Вудман резюмирует внешние силы, вызвавшие этот распад с 1920-х по 1970-е годы:

Когда, наконец, произошли значительные изменения, их толчок пришел извне. Вызванные депрессией реформы Нового курса, вызванный войной спрос на рабочую силу на Севере, совершенствование машин для сбора хлопка, а также законодательство о гражданских правах и судебные решения, наконец ... разрушили систему плантаций, подорвали гегемонию землевладельцев или торговцев, диверсифицировали сельское хозяйство и преобразовали он превратился из трудоемкой в ​​капиталоемкую отрасль и положил конец правовой и внелегальной поддержке расизма. Прерывистость, которую не смогли принести война, вторжение, военная оккупация, конфискация рабского имущества, а также государственное и национальное законодательство в середине XIX века, наконец, наступила во второй трети двадцатого века.[44]

Историография и память

В. Э. Б. Дюбуа

Самым выдающимся аналитиком Черного пояса был социолог. В. Э. Б. Дюбуа, который занимался статистическими исследованиями семейной жизни, экономического сотрудничества и социальных условий в качестве редактора Публикации Атлантического университета в начале 20 века. Его книга 1903 года Души черного народа содержит обширный анализ и размышления.[45] Дюбуа звонит Олбани, Джорджия, в Округ Догерти, «сердце Черного пояса». Он говорит: «Вот остатки обширных плантаций».[46]

Какая любопытная страна эта, полная нерассказанных историй, трагедий, смеха и богатого наследия человеческой жизни; омрачен трагическим прошлым и большим обещанием будущего!

Тем не менее, отмечает он, это недалеко от того, "где Сэм Хоуз был распят «[в линчевании]», сегодня в центре негритянской проблемы, в центре тех девяти миллионов мужчин, которые являются темным наследием Америки от рабства и работорговли ». Он продолжает:« Беспечное невежество и лень здесь - яростная ненависть и мстительность - вот крайности негритянской проблемы, с которой мы столкнулись в тот день, и мы едва ли знали, что предпочитаем ».[47]

Реставрация старых жилищ

Движение за гражданские права и связанные с ним изменения в создании истории афроамериканцев вызвали новый интерес к элементам их истории на Юге, в том числе во времена рабства. С конца 20 века особое внимание уделяется восстановлению, сохранению и историческому анализу жилых домов афроамериканцев в Черном поясе, особенно тех, которые уцелели после времен рабства. Эшли А. Дюма и др. объясните логику:

Дома рабов - это артефакты. Их атрибуты могут быть записаны, проанализированы и выявлены общие закономерности их исторического контекста, их строителей и жителей. Например, методы строительства часто указывают на климат, экономику и доступные технологии. Этнографические и археологические исследования показывают, что дома, дворы и ландшафты отражают культурные ценности и социальные отношения и их изменения. Об организации труда можно судить по расположению домов по отношению друг к другу и по отношению к небытовым постройкам.[48]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Уилсон, Чарльз Рейган (10 октября 2017 г.). «Черный пояс / Прерия». Энциклопедия Миссисипи. Получено 23 августа 2020. Черный пояс Миссисипи является частью более крупного региона, простирающегося от юга Вирджинии до Каролины и на запад через Глубокий Юг, определяемый большинством афроамериканского населения и долгой историей производства хлопка.
  2. ^ "Политика и расовый вопрос в Алабаме, Нация 20 сентября 1894 г., стр. 211 онлайн
  3. ^ Вашингтон, Букер Т. (1901). Вверх от рабства. Получено 26 января, 2020.
  4. ^ Дейл В. Уимберли, «Тенденции качества жизни в южном черном поясе, 1980–2005 годы: исследовательская заметка *», Журнал сельских социальных наук 25.1 (2010) с. 108, 109.
  5. ^ Артур Рэпер, «Черный пояс», Южные просторы, 2004
  6. ^ "Книга фактов о черном поясе". Университет Алабамы. Архивировано из оригинал 3 ноября 2007 г.
  7. ^ Кинг-младший, Мартин Лютер (2014). Записки Мартина Лютера Кинга младшего. VII: Чтобы спасти душу Америки, январь 1961 г., август 1962 г., Калифорнийский пресс. п. 437. ISBN  978-0-520-28269-8.
  8. ^ Чарльз С. Эйкен, Хлопковая плантация на юге времен гражданской войны (1998) онлайн стр. 215.
  9. ^ Сет С. Макки (осень 2012 г.). «Прошлое, настоящее и будущее южной политики». Южные культуры. Книги UNC Press. 18 (3, Выпуск о политике): 10. ISBN  9781469607382.
  10. ^ Майкл Феллман (2010). Во имя Бога и страны: новый взгляд на терроризм в американской истории. Издательство Йельского университета. п. 109. ISBN  978-0-300-15501-3.
  11. ^ Эдвард Л. Эйерс (2007). Обещание Нового Юга: жизнь после реконструкции - издание 15-летия. Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN  978-0-19-988683-8.
  12. ^ Майкл Перман, Борьба за власть: лишение избирательных прав на юге, 1888–1908 гг. (2001).
  13. ^ Джеффри Коуэн, Пусть правят люди: Теодор Рузвельт и рождение президентских праймериз (2016) стр. 3, 74, 81, 83, 163–69.
  14. ^ Льюис Л. Гулд, «Теодор Рузвельт, Уильям Ховард Тафт и спорные делегаты в 1912 году: Техас как тестовый пример», Юго-западный исторический квартал 80.1 (1976): 33–56 онлайн.
  15. ^ Джордж Н. Грин, "Республиканцы, лось и негры во Флориде, 1912 г." Florida Historical Quarterly 43.2 (1964): 153–164 онлайн
  16. ^ В. О. Кей, Южная политика в государстве и нации (1949) стр. 513-17.
  17. ^ Лазар, Эрни (август 2016). «В поисках помощи - ФБР и другие файлы (Коллекция Эрни Лазара)» (PDF). Центр исследований правого крыла Беркли. Калифорнийский университет - через базу данных.
  18. ^ Джек М. Блум (1987). Класс, раса и движение за гражданские права. Издательство Индианского университета. С. 112–117. ISBN  0-253-20407-0.
  19. ^ Стефани Р. Рольф, Противодействие равенству: Совет граждан, 1954–1989 гг. (2018) фокусируется на Миссисипи.
  20. ^ Клаус П. Фишер (2006). Америка в белом, черном и сером: бурные 1960-е. A&C Black. п. 123. ISBN  978-0-8264-1816-6.
  21. ^ Роберт Хиггс, «Образцы аренды на фермах в хлопковом поясе Джорджии, 1880–1900». Журнал экономической истории 34.2 (1974): с. 468 В сети.
  22. ^ «Цены на хлопок в мировых войнах» Ежемесячный обзор (Март 1944 г.) стр. 2-3.
  23. ^ Артур Рэпер, Предисловие к Крестьянству (1936), стр 212-213.
  24. ^ Рэпер, Предисловие к Крестьянству (1936) pp 205-207, 278-79; цитата на стр.279.
  25. ^ Мэри Саммерс, «Фермерские программы Нового курса: поиск путей восстановления американского сельского хозяйства». История сельского хозяйства 74.2 (2000): 241-257 онлайн.
  26. ^ Теодор Салоутос, «Сельскохозяйственная политика нового курса: оценка». Журнал американской истории 61.2 (1974): 394-416 онлайн.
  27. ^ Ли Дж. Алстон; Джозеф П. Ферри (2007). "1: Экономика патернализма". Южный патернализм и американское государство всеобщего благосостояния: экономика, политика и институты на юге, 1865-1965 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 28. ISBN  978-0-521-03579-8.
  28. ^ Джеймс Нобл Грегори (2005). Южная диаспора: как великие миграции черных и белых южан изменили Америку. Univ of North Carolina Press. п. 13. ISBN  978-0-8078-2983-7.
  29. ^ Д. В. Мейниг (2010). Формирование Америки: географическая перспектива на 500-летнюю историю. 4: Глобальная Америка, 1915–2000 гг. Издательство Йельского университета. п. 160. ISBN  978-0-300-17394-9.
  30. ^ Университет Джорджии. Институт проблем Грузии (1950). Монография. п. 15.
  31. ^ Д. Клейтон Браун (2011). Король Хлопок в современной Америке: культурная, политическая и экономическая история с 1945 г.. Univ. Пресса Миссисипи. п. 140. ISBN  978-1-60473-799-8.
  32. ^ Дейл В. Уимберли, «Тенденции качества жизни в южном черном поясе, 1980–2005 годы: исследовательская заметка *», Журнал сельских социальных наук 25.1 (2010 г.) обновляет данные для 21 века. В сети
  33. ^ Деррик Шепли, Изоляция на юге: бедность и транспортная инфраструктура в черном поясе (Государственный университет Миссисипи, 2015).
  34. ^ Дж. Д. Поуп, «Типы сельскохозяйственных угодий», в Сельское хозяйство Алабамы (Монтгомери: 1930), стр. 53 и далее.
  35. ^ Гленн Н. Сиск, "Церкви в черном поясе Алабамы 1875-1917", История Церкви 23 # 2 (1954), стр. 153-174 онлайн
  36. ^ Гленн Н. Сиск, "Церкви в черном поясе Алабамы 1875-1917" История Церкви 23 # 2 (1954), стр. 153-174 онлайн
  37. ^ Гленн Н. Сиск, «Негритянские церкви в черном поясе Алабамы, 1875-1917», Журнал пресвитерианского исторического общества (1955) 33#2: 87-92. В сети
  38. ^ Вернон Лейн Уортон, Негр в Миссисипи: 1865-1890 гг. (U of North Carolina Press, 1947), стр 256-65.
  39. ^ Брэдли Проктор, отзыв о Майкле Фицджеральде, Реконструкция в Алабаме в Журнал позолоченного века и прогрессивной эры (2017, 15 # 4 с. 542-544.
  40. ^ Райбон, С. Пол (1992). «Придерживайтесь старых путей: исследование реакции южных баптистов на популизм». American Baptist Quarterly. 11 (3): 241.
  41. ^ Канер, Эмир; Канер, Эргун (2003). The Sacred Trust: эскизы президентов Южного баптистского конвента. Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман. п. 27. ISBN  080542668X. Получено 1 июня, 2016.
  42. ^ Кейси Катер, "Чтобы снова поднять крест миссионерской работы: Политика расы, религии и реформ У. Дж. Нортена, 1890-1911 гг." История баптистов Грузии (2008), т. 21, стр. 23-41
  43. ^ Крисси Лутц и Дон Херд-Кларк, «Никто не был сам по себе»: общительность среди сельских афроамериканских женщин в Средней Джорджии в межвоенные годы ». История сельского хозяйства 93.3 (2019): 437–451.
  44. ^ Гарольд Д. Вудман, «Экономическая реконструкция и подъем Нового Юга, 1865-1900» в книге Джона Б. Боулза и Эвелин Томас Нолен, Интерпретация южной истории: историографические очерки в честь Сэнфорда В. Хиггинботэма (LSU Press, 1987) стр. 273-274.
  45. ^ Кэтрин Адамс, «Дюбуа, грязный детерминизм и реконструкция глобальной ценности». Американская история литературы 31.4 (зима 2019 г.): 715-740. Дои:10.1093 / alh / ajz036.
  46. ^ Души черного народа С. 93–94, 96, 100.
  47. ^ Души черного народа С. 92, 106.
  48. ^ Эшли А. Дюма и др., «Хижины, насколько могут видеть глаза: Введение в исследование жилищ для рабов из черного пояса». Обзор Алабамы 70.1 (январь 2017) с. 22-49.

дальнейшее чтение

  • Адамс, Кэтрин. «Дюбуа, грязный детерминизм и реконструкция глобальной ценности». Американская история литературы 31,4 (2019): 715–740; исследует исследования истории черного пояса У.Э.Б. Дюбуа.
  • Олстон, Ли Дж. И Джозеф П. Ферри. «Социальный контроль и трудовые отношения на юге Америки до механизации сбора хлопка в 1950-е годы» Журнал институциональной и теоретической экономики (1989): 133-157 В сети.
  • Браун, Д. Клейтон. Король Коттон: Культурная, политическая и экономическая история с 1945 года (University Press of Mississippi, 2011) 440 стр. ISBN  978-1-60473-798-1
  • Фрейзер, Макс и РаМелл Росс. «Съемки Черного пояса: интервью с РаМелл Росс». Несогласие 66.4 (2019): 30–37.
  • Гиббс, Роберт М. (2003). "Новый взгляд на Южный черный пояс". Обзор регионоведения. 33 (3): 254–263.
  • Холлоуэй, У. Х. «Графство Черного Пояса, Джорджия», в W.E.B. Дюбуа, изд. Негритянская церковь (2003) стр. 57–64.
  • Джонсон, Чарльз С. Статистический атлас южных уездов: перечень и анализ социально-экономических показателей 1104 южных уездов (1941). выдержка
  • Кирби, Джек Темпл. Затерянные сельские миры: Юг Америки, 1920-1960 гг. (LSU Press, 1986) крупный научный обзор с подробной библиографией; онлайн бесплатно брать.
  • Линдси, Лидия. «Черная жизнь имеет значение: Грейс П. Кэмпбелл и Клаудия Джонс - анализ негритянского вопроса, самоопределение, тезис о черном поясе». Журнал панафриканских исследований 12.9 (2019): 110–144.
  • Макдональд, Робин и Валери Поуп Бёрнс. Видения Черного пояса: Культурное исследование сердца Алабамы (Университет Алабамы Press, 2015).
  • Одум, Говард В. Южные регионы США (Университет Северной Каролины, 1936) онлайн бесплатно.
  • Рэпер, Артур Ф. Предисловие к крестьянству: история двух графств черных поясов (1936, перепечатано Univ of South Carolina Press, 2005), классическое исследование жизни Черного пояса; Онлайн бесплатно
  • Роллер, Дэвид С. и Роберт В. Твайман, ред. Энциклопедия южной истории (Издательство государственного университета Луизианы, 1979)
  • Сиск, Гленн. «Послевоенная энергия и трудолюбие в черном поясе Алабамы». Mississippi Quarterly 12.2 (1959): 92–96. онлайн
  • Сиск, Гленн Н. «Образование негров в черном поясе Алабамы, 1875-1900». Журнал негритянского образования 22.2 (1953): 126–135.
  • Сиск, Гленн С. «Преступление и правосудие в черном поясе Алабамы, 1875-1917». Средняя Америка 40 (1958): 106–113.
  • Таллос, Аллен. «Черный пояс». Южные Пространства (19 апреля 2004 г.) В сети.
  • Вэнс, Руперт Б. Человеческий фактор в хлопководстве; исследование социальной географии американского Юга (U of North Carolina Press, 1929) онлайн бесплатно
  • Вебстер, Джеральд Р. и Джеррод Боуман. «Количественное определение географического региона черного пояса». Юго-Восточный географ 48.1 (2008): 3–18 В сети.
  • Wharton, Vernon Lane. Негр в Миссисипи: 1865-1890 гг. (U of North Carolina Press, 1947).
  • Уимберли, Дейл В. «Тенденции качества жизни в Южном черном поясе, 1980–2005 годы: исследовательская записка». Журнал сельских социальных наук 25.1 (2010) В сети.
  • Уимберли, Рональд С. «Это наш самый сельский регион; это самый бедный; это юг черного пояса; и он требует нашего внимания». Журнал сельских социальных наук 25.2 (2010): 175–182. онлайн
  • Уимберли, Рональд С. и др. "Федеральная комиссия по Южному черному поясу" Журнал профессиональных сельскохозяйственных рабочих (PAWJ) 2 # 1: 6–9 онлайн
  • Wimberley, Ronald C .; Моррис, Либби В. Справочник по региональному благополучию: регионы США, черный пояс, Аппалачи. (Южный центр развития сельских районов, Государственный университет Миссисипи, 1996 г.) онлайн. Очень подробная статистика переписи 1990 года.
  • Уайнмиллер, Теренс Л. "Регион Черного пояса в Алабаме" Энциклопедия Алабамы (2009) онлайн
  • Яфа, Стивен. Большой хлопок: как скромное волокно создало удачу, разрушило цивилизации и поместило Америку на карту (2004).